一年一度的端午節(jié)將在六月十八日（農(nóng)歷五月初五）翩然而至。不知從何時(shí)起，端午節(jié)的種種傳統(tǒng)習(xí)俗漸行漸遠(yuǎn)，這一節(jié)日留下的似乎僅僅是吃粽子這樣簡(jiǎn)單的形式了，甚至有人干脆將這一天稱之為『粽子節(jié)』。對(duì)于很多人特別是身處都市的年輕人來說，傳統(tǒng)節(jié)日像是被曬干的咸魚，缺少了文化韻味，只剩下干枯的形式。這或許也是一些人覺得傳統(tǒng)節(jié)日乏味，更愿意過氣氛歡快洋節(jié)的原因。但實(shí)際上，作為與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國(guó)民間四大傳統(tǒng)節(jié)日之一的端午節(jié)，自古以來便有著劃龍舟、掛艾草菖蒲、食粽、沐蘭湯、放風(fēng)箏、佩豆娘、拴五色絲線、制涼茶、戴香包等極其豐富多彩的習(xí)俗內(nèi)容。
『端午』一詞最早出現(xiàn)于西晉名臣周處的《風(fēng)土記》。關(guān)于端午節(jié)起源的主要觀點(diǎn)有四種：其一，流傳甚廣的『歷史人物紀(jì)念』觀點(diǎn)，依據(jù)南朝梁人吳均的《續(xù)齊諧記》及宗檁《荊楚歲時(shí)記》，認(rèn)為端午節(jié)起源于紀(jì)念屈原；還有人認(rèn)為是紀(jì)念伍子胥、紀(jì)念曹娥等。其二，聞一多先生認(rèn)為端午節(jié)是古百越族舉行龍圖騰崇拜活動(dòng)的節(jié)日，他在《端午考》及《端午節(jié)的歷史教育》兩篇論文中詳細(xì)論證了此觀點(diǎn)；其三，部分人認(rèn)為端午節(jié)起源于惡日（見張心勤《端午節(jié)非因屈原考》）；其四，端午節(jié)源于夏至（詳見劉德謙《『端午』始源又一說》）。
或許，在今天根本沒有可能、也沒有必要去考證端午節(jié)的起源究竟為何，更為重要的是，我們需要去思考端午節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日有哪些部分是需要保留以及傳承的，更有哪些部分是需要今人立足傳統(tǒng)并對(duì)其進(jìn)行活化的，以令其可以自然而然地、實(shí)實(shí)在在地存活在現(xiàn)代生活里并為其服務(wù)。在本期『特別策劃』中，在粽子的清香中，各位采訪對(duì)象一邊講述著他們記憶中那些充滿溫情的端午節(jié)，一邊也在與我們進(jìn)行著相關(guān)問題的討論。
蕭放
北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院人類學(xué)民俗學(xué)系主任、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)
在中國(guó)民間四大傳統(tǒng)節(jié)日（春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)）中，屬端午節(jié)的民俗內(nèi)涵最為豐富。雖然時(shí)至今日，隨著近代傳統(tǒng)文化的沉寂和西方文明的進(jìn)入，傳統(tǒng)節(jié)日幾乎紛紛進(jìn)入了日漸沒落、社會(huì)地位明顯下降的窘?jīng)r，但端午節(jié)仍具有全生避害、人神祭祀、飲食節(jié)物、競(jìng)技娛樂與家庭人倫等多重要素，對(duì)于強(qiáng)調(diào)文化多樣性和推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日復(fù)興具有非常重要的啟示意義。北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院人類學(xué)民俗學(xué)系主任、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)蕭放表示，應(yīng)從傳承民俗文化與建構(gòu)民族文化的角度重新認(rèn)識(shí)端午節(jié)，挖掘這一傳統(tǒng)節(jié)日與當(dāng)今民眾精神需求與社會(huì)生活需要相契合的內(nèi)涵。
這是我們的端午，也是先賢的端午
查閱史料可知，端午節(jié)至今已有上千年歷史，從最早起源于古代吳越地區(qū)（今江浙一帶）到今天已輻射擴(kuò)散至全國(guó)各地，雖然因?yàn)榈赜蚝惋L(fēng)土人情各異，在具體的節(jié)日習(xí)俗上可能不盡相同，但也因?yàn)樘囟ǖ闹傧臅r(shí)節(jié)和文化起源影響，共性非常明顯，蕭放將端午節(jié)的文化內(nèi)涵總結(jié)為以下5大要素：
全生避害。《荊楚歲時(shí)記》記載的端午節(jié)是“仲夏登高，順陽在上”，即仲夏五月的第一個(gè)午日是登高順陽的好日子，這就是端午節(jié)最初的由來。也正是因?yàn)檫@個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日處在濕熱的仲夏時(shí)節(jié)，疾病和蚊蟲容易滋生，各地的人們逐漸形成在端午節(jié)這天采取各種措施以示趨避毒害的習(xí)慣，祈禱健康平安。同時(shí)民間認(rèn)為烈日之下的百草藥用價(jià)值最高，因此端午節(jié)也被看作是采藥的良日。
人神祭祀。同樣是因?yàn)槿藗冊(cè)跐駸釟夂蛑汹吚芎Φ谋灸?，除了采取上述方式“以禳毒氣”外，還會(huì)把這份期冀寄托于神靈，以祈得護(hù)佑。加上在節(jié)日傳承過程中不斷被充盈進(jìn)來的先賢傳說，祭祀活動(dòng)也漸漸成為端午節(jié)的重要組成部分。如今一些地方還堅(jiān)持在這一天舉行“送瘟神”活動(dòng)，這就是端午神靈祭祀的早期形態(tài)孑遺。
飲食節(jié)物。節(jié)日食品歷來是世界各地傳統(tǒng)節(jié)日的象征之一，中國(guó)因?yàn)樘厥獾墓?jié)氣文化，約定俗成的節(jié)日食品更是民眾通過味覺對(duì)歲時(shí)感知的表達(dá)。粽子是家喻戶曉的端午節(jié)美食，吃粽子是民間保留至今的風(fēng)俗習(xí)慣。小小的多角粽子，其包制的方式與包含的內(nèi)容都有特殊所指，因歷史原因，粽葉本象征“陽”，內(nèi)餡象征“陰”，粽子則取“以陽包陰”之意，剝食粽子則意味著釋放陰陽二氣，表達(dá)了“順氣”之意。后來隨著傳說的演進(jìn)，粽子更是賦予了祭祀和追悼的內(nèi)涵。
競(jìng)技娛樂。端午節(jié)的很多競(jìng)技項(xiàng)目和粽子一樣流傳至今，為端午節(jié)增加了豐厚的人文活動(dòng)色彩，這些競(jìng)技游戲在興起之初都側(cè)重于巫術(shù)與信仰意義。賽龍舟是當(dāng)今社會(huì)中端午節(jié)日的“保留項(xiàng)目”，其原始意義在于順時(shí)令、助陰氣，實(shí)現(xiàn)陰陽的和諧，而在今天的端午競(jìng)渡中則更多地體現(xiàn)出了民眾的娛樂與狂歡。
家庭人倫。強(qiáng)化家庭之間的情感聯(lián)系是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的要素之一，端午節(jié)也不例外，但除此之外，端午節(jié)對(duì)女性尤其是未成年女性的關(guān)注使其多了幾分與眾不同。
端午節(jié)洗艾草澡趨避濕邪是常見的民俗傳統(tǒng)
正是這5大要素共同構(gòu)成了端午節(jié)在當(dāng)今社會(huì)仍然占據(jù)傳統(tǒng)文化一席之地的價(jià)值。此外因?yàn)槲恼缕?，此處不便贅述，但是若仔?xì)翻閱資料很輕易地會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些傳統(tǒng)民俗中至少有六成以上的內(nèi)容與歷史人物有關(guān)。除了在后世流傳最廣的屈原外，還有吳越的伍子胥、勾踐與曹娥、廣西蒼梧的陳臨、道教創(chuàng)始人張道陵等。傳說的真實(shí)性已經(jīng)難以考證。蕭放認(rèn)為，端午節(jié)之所以會(huì)被附加如此之多的人文內(nèi)涵，是因?yàn)槿耸俏幕瘎?dòng)物，具有特定的族群和家國(guó)意識(shí)。屈原等歷史人物所代表的愛國(guó)情懷和忠孝之姿，一直是中華文明中強(qiáng)大而堅(jiān)固的民族信仰。就以六朝時(shí)期的楚地民眾將追悼屈原納入端午節(jié)民俗為例，他們對(duì)端午食粽與馭舟競(jìng)渡的習(xí)俗進(jìn)行重新詮釋的做法并非異想天開，正如當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹遏兆痈琛匪骸坝欣庥薪?，有心有肝。一身潔白，半世煎熬?！?span>將傳統(tǒng)節(jié)日與追思先賢相關(guān)聯(lián)，就好像賦予了民間習(xí)俗更高尚的意義，使這一看似平常的仲夏節(jié)日能夠升華為一個(gè)全民性的節(jié)日，在歷史的長(zhǎng)河中歷久彌新。
活化節(jié)日需要?jiǎng)?chuàng)新，也請(qǐng)勿忘傳承
民國(guó)以來，傳統(tǒng)節(jié)日式微，包括端午節(jié)在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日受到了嚴(yán)重?fù)p害，雖然國(guó)民政府后來恢復(fù)了端午節(jié)的地位并給予公假，但在新中國(guó)成立后不久，假期又被取消，端午節(jié)再次迷失了價(jià)值，走向衰落。直到2008年，端午節(jié)隨部分重大傳統(tǒng)節(jié)日一起，被重申了意義，恢復(fù)了休假，但是幾廢幾興最終還是令端午節(jié)的文化內(nèi)涵日益缺失。
端午節(jié)曾有多個(gè)別稱：“端陽節(jié)”“天中節(jié)”“天醫(yī)節(jié)”“龍舟節(jié)”“粽子節(jié)”“詩人節(jié)”等，這些名稱無一不彰顯著端午節(jié)豐富的內(nèi)涵和活力。但在今天，只有“粽子節(jié)”被遺存了下來，甚至這個(gè)名字已經(jīng)在一定程度上取代了“端午節(jié)”這個(gè)叫法。這是一個(gè)令人哭笑不得的現(xiàn)實(shí)，一方面可見這個(gè)仲夏節(jié)日有關(guān)飲食內(nèi)涵的部分得到了認(rèn)可和傳承，但另一方面卻意味著當(dāng)代社會(huì)對(duì)于端午節(jié)的傳承態(tài)度值得重新思考。
蕭放認(rèn)為，中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日終歸是抱有感情的，他說：“節(jié)日表達(dá)著中國(guó)人的情感與信仰，它與中國(guó)人的精神聯(lián)系緊密而強(qiáng)烈。端午就是這樣一個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)日，避瘟保健與追念先賢是端午節(jié)俗的兩大主題。自六朝后，兩大主題一直存在于端午節(jié)俗之中，服務(wù)于民眾的生活。”結(jié)合當(dāng)代人的養(yǎng)生理念，可見端午節(jié)一系列避瘟保健的風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)生活仍然具有實(shí)際的輔助意義；而悼念先賢的民俗活動(dòng)更是能夠增強(qiáng)民族意識(shí)與使命感，讓優(yōu)良的民族文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代生活中延續(xù)和更新。蕭放強(qiáng)調(diào)，生活在當(dāng)代社會(huì)的我們，需要既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的端午節(jié)，“傳承”讓中華文明之樹得以萬古長(zhǎng)青，“融合”令傳統(tǒng)民俗契合于當(dāng)下民眾的精神和物質(zhì)需求，繼續(xù)發(fā)揮應(yīng)有的社會(huì)文化功能。
在當(dāng)下，結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日衍生出了很多新的活動(dòng)和文創(chuàng)產(chǎn)品，這與蕭放提到的“我們可以根據(jù)當(dāng)代社會(huì)實(shí)際與民族文化建設(shè)的未來需要，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)俗進(jìn)行傳承與移易”不謀而合，對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代活化，蕭放表示：把傳統(tǒng)節(jié)日變成一個(gè)人際交往的機(jī)會(huì)、一個(gè)精神表達(dá)的機(jī)會(huì)、一個(gè)物資交換的機(jī)會(huì)，這是傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)今社會(huì)中本來應(yīng)該具有的含義，所以將文化的傳承發(fā)展與人類需要結(jié)合是完全沒有問題的。需要注意的是，創(chuàng)新的邏輯是否契合群眾的需要，是否遵循了傳統(tǒng)節(jié)日本來的文化內(nèi)涵以及延伸是否妥當(dāng)。傳統(tǒng)節(jié)日的活化邊界看似寬廣，但創(chuàng)新活動(dòng)的商業(yè)化程度應(yīng)該著重把握，畢竟傳統(tǒng)節(jié)日所承載的意義和節(jié)日時(shí)所集中體現(xiàn)的民俗文化是一個(gè)社會(huì)良性發(fā)展的必需。在談?wù)搨鹘y(tǒng)與現(xiàn)代時(shí)，只有把握好新舊更續(xù)的節(jié)奏，傳統(tǒng)節(jié)日才有真正的未來。
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