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（根據(jù)10月12日講課錄音整理）
希言自然。
飄風(fēng)不終朝①，暴②雨不終日。
孰爲(wèi)此③？天地而弗能久有，況於人乎④？
故從事而⑤道者同於道，德者同於德，失者⑥同於失。
同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之⑦。
今天，抽一點(diǎn)時(shí)間，因?yàn)榈赖陆?jīng)解讀到這裏，學(xué)習(xí)到這裏比較重要，有的內(nèi)容，我們需要在這兒強(qiáng)調(diào)一下，便於大家的理解和把精神消化在我們的心身之中。所以這次還是抽點(diǎn)時(shí)間，雖不能全篇講，對於這一章，沒有時(shí)間全篇講，但是關(guān)鍵的提示呢，在這裏想講一下。
我們“解讀經(jīng)文，希望大家要對這方面要加以注重。其中一個(gè)，就是常意和修意的互參方式。第二個(gè)呢就是要積極地參與解讀方式。我們要真心實(shí)意地，心身合一地參與到這個(gè)解讀經(jīng)文的全過程當(dāng)中，這個(gè)參與非常的重要，你不參與，你不將身和心，合一地參與到這個(gè)過程當(dāng)中，解讀的過程當(dāng)中，就很難運(yùn)用道德經(jīng)的能量，將我們本身這個(gè)的場性，內(nèi)在的環(huán)境，所有的戶牖，無論是體表的戶牖，還是身內(nèi)各個(gè)空，各個(gè)虛、各個(gè)中裏面的戶牖，把它激活，把它展開。所以這個(gè)參與解讀的方式非常的重要。第三個(gè)方面呢，就是一個(gè)啟發(fā)提示方式，這也是古往今來講經(jīng)，讀經(jīng)，學(xué)習(xí)經(jīng)文的一個(gè)重要方式。其中呢包含了老師的啟發(fā)，同學(xué)們互相之間的啟發(fā)、以及提示，互相的提示，上下的提示，隱顯的提示，隱顯的啟發(fā)。這些方式呢，我們要注意把握，實(shí)際上也就是一個(gè)徼和妙的把握。我們才能夠從經(jīng)文的某一個(gè)字，或者某一句話，一步就參到這個(gè)倉庫之中，寶庫之內(nèi)，而啟迪我們的心靈，展開我們的道德，使我們沐浴在其中。第四個(gè)方面，主要就是實(shí)踐自悟的這個(gè)方式。實(shí)踐自悟的方式，可以說也是非常重要的方式，沒有這個(gè)實(shí)踐，我們只在文字上做遊戲，也就是假把式。光說不煉，那麼我們內(nèi)部就不能夠發(fā)生同步的變化。這個(gè)邊實(shí)踐邊參悟，把這個(gè)靈悟加以啟動(dòng)，結(jié)合到我們對《道德經(jīng)》的解讀當(dāng)中?？梢约铀傥覀儽旧韮?nèi)在心靈和身心，可以說包括了心啦，性啦，命哪，這三大系統(tǒng)的整體參與以後呢，通過這個(gè)實(shí)踐和自悟的方式，有助於我們深刻地去了解和掌握經(jīng)文的本義深刻的內(nèi)涵。再一個(gè)呢就是（第五個(gè)方面）討論交流式的方式。這個(gè)方式 非常重要，古代稱之為禪辯，這種方式我們在課堂裏都已經(jīng)開展了，但是，我們還要繼續(xù)地深化完善，把它全面地加以掌握。在這幾個(gè)方式當(dāng)中，我們不要偏頗，不要掛一漏萬，要整體地把握住。全面地展開，那麼我們這個(gè)《道德經(jīng)》的課堂可以說，也就能夠很好地深化下去，全面的展開進(jìn)入佳境，使每一個(gè)參與者都能夠在這里面，在這個(gè)個(gè)課堂，在這個(gè)《道德經(jīng)》的課堂受益。真正地把《道德經(jīng)》展開來，把能量釋放出來，把裏面的哲學(xué)思想，人文思想，傳統(tǒng)文化的思想，都能夠提純出來，進(jìn)入我們的心身之中，進(jìn)入大腦之內(nèi)。幫助我們完成人格的完善化，提升道德修養(yǎng)的層次。使我們的道德人生和道生觀，這一個(gè)實(shí)踐過程，進(jìn)一步步入佳境。
其中需要提一下的就是這個(gè)常意和修意的互參方式。我們要注意溫故知新、返樸歸真。因?yàn)檫@一部《道德經(jīng)》啊，可以說已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年了，文字所在載的信息和語言，由於社會的發(fā)展，語言的變異，已經(jīng)使我們很難很快地去掌握，古代文字所含的真實(shí)的內(nèi)涵，和其中的意蘊(yùn)。所以一定要溫故。這個(gè)溫故呢，也就是說，將我們的意念，這個(gè)心、這個(gè)性、這個(gè)身，都調(diào)適到一種反樸歸真的狀態(tài)，去參閱比較接近當(dāng)時(shí)文化背景，社會環(huán)境，這樣一種狀態(tài)去瞭解這個(gè)文字的真實(shí)的意義。把這個(gè)文字意蘊(yùn)的拓展，要複歸到故和始，這就是說，當(dāng)時(shí)文化背景的條件，而將我們已經(jīng)擠滿了大腦意識庫裏面的一些文字解意以及社會知識，這些意思呢要加以捋一捋，梳一梳，把它梳順。這個(gè)順暢以後，對我們返樸歸真地去瞭解《道德經(jīng)》的文字、詞義，都是非常有幫助的。因?yàn)榻詠戆?，每一個(gè)字可以說反復(fù)多變，已經(jīng)變化了好多的字義詞義。要真正的準(zhǔn)確地掌握老子在書寫這一部《道德經(jīng)》當(dāng)時(shí)的文字所載信息的真義的話，必須要有一個(gè)返樸歸真的過程。這個(gè)樸，就是樸素。在當(dāng)時(shí)的社會背景之下，文字實(shí)際上還沒有現(xiàn)在多，他僅運(yùn)用了當(dāng)時(shí)所出現(xiàn)的和使用的文字，而書寫了這一部《道德經(jīng)》，但是這些，當(dāng)時(shí)文字不多的、字?jǐn)?shù)不多的這種社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象，後來演義開來，這些不算太多的字，演變到後來，這些字的意思也出現(xiàn)了許多的分枝，一字多義。可以說許許多多的意韻，都從原來簡樸的這樣一個(gè)字裏面，演義開來，形成了一個(gè)複雜的、多變的格局。所以我們呢，要能夠掌握老子道德經(jīng)的本義，那就非得要有一個(gè)歸樸的過程，返樸歸真的過程。所以建議大家如果說有興趣研究的，有條件研究的，最好身邊備一套《說文解字》辭典，不懂的時(shí)候可以查一查，翻一翻。因?yàn)闈h代是繼秦朝，緊接著秦朝後所出現(xiàn)的一個(gè)社會，《說文解字》是漢代的一位作者許慎所著的，他花了很大的精力，可以說花很長的時(shí)間，輯錄了這一部字典。可以說將戰(zhàn)國春秋，東周列國，戰(zhàn)國春秋和秦朝以來的一些文字，它的字義，詞義呢，都輯錄在其中，是最接近當(dāng)時(shí)社會歷史背景的一部專注性字典。而在漢代以後，進(jìn)入了後面的歷史時(shí)期呢，文風(fēng)大變。這個(gè)演義和變化呢就出現(xiàn)了一些非常典型的轉(zhuǎn)換過程，使人也難以掌握老子道德經(jīng)的本義，就象通行本它就是漢代以後就變化了，變得世俗了，變得可以兼顧於、實(shí)用於社會一般的常理了，而逐步地將它的意義改換成了常人能夠解讀懂的智性居前這樣一種文字。實(shí)際上就丟失了當(dāng)時(shí)古樸而慧性這樣一種文字記載，文字記錄的這樣一種方式。我們要注意到這些歷史上所轉(zhuǎn)換的特性和特點(diǎn)，這樣對於我們準(zhǔn)確地解讀《道德經(jīng)》是很有幫助的。
這是在這個(gè)方面借這一點(diǎn)時(shí)間，給大家一個(gè)交流。特別是我們準(zhǔn)備參與到這個(gè)解讀方式過程當(dāng)中的一些同學(xué)，我希望更多的人參與到這個(gè)解讀的過程當(dāng)中，因?yàn)榇蠹业膮⑴c，大家都來講，就逼迫著我們多看書，瞭解歷史，多翻字典，多從各個(gè)角度整體地去參照這個(gè)《道德經(jīng)》來解讀，理解，思悟。有助於我們參與解讀的方式的一些同學(xué)更全面地更系統(tǒng)去掌握整部《道德經(jīng)》的慧和智是有幫助的。那麼這個(gè)參與解讀的一些同學(xué)呢，在準(zhǔn)備文字和資料的時(shí)候，注意這一個(gè)方面，盡量的做到直指《道德經(jīng)》的本意內(nèi)含之中，這樣既能提高自己，也對大家是一個(gè)極大的幫助。這是說在前面的幾點(diǎn)。
今天主要在討論前。為了規(guī)範(fàn)大家的討論的這個(gè)思路，因?yàn)槲覀兊闹亲R啊，需要有一個(gè)規(guī)範(fàn)，就象我們的心意一樣，需要秉持規(guī)範(fàn)，用禮德來制約一樣。為了防止大家在解讀的過程當(dāng)中，用智過重偏離主題過遠(yuǎn)，所以特地抽出這一點(diǎn)時(shí)間來講解一下第一句。“希言自然”。也是說，為今後大家參與式的解讀的同學(xué)也好，大家自己解讀也好，提供一個(gè)參考，看對大家加深理解解讀《道德經(jīng)》，慧智同觀是否有所幫助。
我們的《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)到這裏，我們不難看出，如果從《德道經(jīng)》的排序來看呢，可能《德道經(jīng)》很多的同學(xué)已經(jīng)拿到了這一部書，拿到的同學(xué)不妨翻一翻這一本書，這個(gè)手讀本，頌讀本。我們可以看到，《德道經(jīng)》從第六十五章，或者說從《道德經(jīng)》的21章開始，就是從這個(gè)道的“孔德之容，唯道是從”這個(gè)地方就開始，從這一章開始呢，就步步深入了，深入什麼呢？深入對道的解析了。用孔德之容來 講解了進(jìn)入道境的必備的條件和前提以及基礎(chǔ)。這個(gè)孔德掌握了，那麼就能真實(shí)地步入，實(shí)際上這個(gè)孔德包含了兩層意思。太極圖的黑境裏面，我們守這個(gè)黑，知這個(gè)黑，證這個(gè)黑，抱這個(gè)黑。求證過程當(dāng)中，在物元的組織結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，已經(jīng)達(dá)到了孔的狀態(tài)，完成了我們體內(nèi)大系統(tǒng)的我們孔的求證，再也不是門和窗了，而是成了孔了。這個(gè)組織結(jié)構(gòu)形式，達(dá)到了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，要求。而且我們對心、對性的德性的培養(yǎng)，也達(dá)到了一種無所不容的狀態(tài)。這個(gè)時(shí)候才能夠真正地聞道。從這一章開始呢，實(shí)際上就把我們引向直指道的本源，往這個(gè)方向在領(lǐng)。再一步步地深入， 一步步地展開。
象第六十七章“執(zhí)一”，也就是原來《道德經(jīng)》的第22章，“曲則金，枉則定。”都是在引領(lǐng)我們?nèi)绾螐母顚哟紊希プC得這個(gè)道，這個(gè)曲則金，是希望我們掌握自然的整體變化的基本規(guī)律、基本公式。也就是這個(gè)圓規(guī)，打一個(gè)簡單的比喻。就象是這個(gè)圓規(guī)，圓規(guī)有兩點(diǎn)，一個(gè)紮在圓中心，另一個(gè)是在周圍畫出一個(gè)圓“⊙”。也就是我們無極圖當(dāng)中所說的一點(diǎn)，要有這個(gè)曲，這個(gè)圓周率、這個(gè)“周天”。這個(gè)金呢，是指的我們的圓周要達(dá)到高標(biāo)準(zhǔn)，金銀銅鐵錫，這個(gè)圓周我們要把握正確的，而不是銀性的，也不是銅性的，也不是鐵性的，也不是錫性的。這個(gè)圓周（周天）要達(dá)到金的標(biāo)準(zhǔn)（金丹）。因?yàn)榻疸y銅鐵錫，這五種金屬，只有真金的大周天，才接近道，才符合道，符合道性，才是道的規(guī)律。如果我們只是畫了一個(gè)象錫一樣的（鉛汞烹煉不足），金屬當(dāng)中錫的形式的一個(gè)圓周，那麼就特別的不穩(wěn)定。例如，這個(gè)錫塊，如果說在零下30度以上，它就會松散變成灰，自己就化了、散了，但是金呢卻不同，無論是高溫還是低溫，他不增不減，他不會改變它本身的性質(zhì)。所以我們在求這圓周率（周天），把握這個(gè)道的變化規(guī)律的時(shí)候，一定要注意純金的狀態(tài)。要誠信這個(gè)金，達(dá)到高質(zhì)量的金，證得高質(zhì)量的金性的這樣一個(gè)曲線（周天），摸準(zhǔn)它的變化規(guī)律。在這個(gè)曲線圓周率上面，求出真東西，質(zhì)量高的，這樣一個(gè)變化過程。而不能象我們現(xiàn)在這樣，三天打魚兩天曬網(wǎng)，有時(shí)候想著在道裏面，有時(shí)候想著沒在道裏面（錯(cuò)時(shí)亂日）。這樣若即若離（火候不全），這樣就很難求證這個(gè)曲線的金性，而只能求得鐵一樣、錫一樣的曲線。這個(gè)沒辦法去更深入地去求證這個(gè)道，難以回歸自然。所以說，一定要誠金歸之。而不是誠銅歸之，誠銀歸之，誠錫歸之。強(qiáng)調(diào)了要誠金歸之。這就是質(zhì)量，我們內(nèi)證的質(zhì)量，我們孔德的質(zhì)量，是這個(gè)誠金歸之的保證。
從“誠金歸之”一直到本章，第六十八章“同道”，也就是《道德經(jīng)》第23章的“希言自然”，和緊接著後面，第六十九章的“混成”也就是《道德經(jīng)》第25章的“道法自然”。這個(gè)氣勢非常的磅礴，一氣呵成，將我們對道的闡釋推至了頂峰。不信我們將這幾章連起來朗頌一下，參與到裏面去朗讀一下，這個(gè)一步接一步，象浪濤一樣，來展現(xiàn)給我們的是一個(gè)非常磅礴的，壯闊的一個(gè)闡釋的過程（內(nèi)證同步在其中）。就把我們引領(lǐng)到了道的境界。
但是，在這一章中，突然第一段，就開始給了我們一個(gè)難關(guān)。希言自然，這個(gè)希言自然我們?nèi)绾稳ソ庾x，對於我們下一步，真正地去進(jìn)入它，非常的有幫助。對我們解讀“人法地，地法天，天法道，道法自然。”也會有所幫助。這一關(guān)如果過不好，下面幾章啊恐怕也還難以真正地去領(lǐng)悟，和解讀（更難實(shí)證），就會似懂非懂。懵懵懂懂，好象明白又不明白，所以有必要在這裏把“希言自然”提出來，給大家講一下。首先呢，我們按照這個(gè)哲學(xué)慣例方面，人文文學(xué)的這個(gè)慣例方面，先一個(gè)個(gè)地解一下這四個(gè)字。
希：這個(gè)希，它有罕見的意思，有鮮的意思，有少的意思。有遠(yuǎn)的意思。例如這個(gè)《論語·先進(jìn)》裏面就曾經(jīng)說過，“十世希不失矣。”孔子曾經(jīng)注說，這個(gè)希就是少的意思。這是當(dāng)時(shí)時(shí)代對這個(gè)“希”的一種（常道）解釋，是比較準(zhǔn)確的。唐愈也寫過一本《朱文公校昌黎先生集》，裏面也有一句：“有志乎古者希矣”。也是罕見，鮮，少，這麼一個(gè)意思。還有什麼“地廣人希”等等。都含有這樣一個(gè)罕見、鮮、少、遠(yuǎn)的意思。
其中這個(gè)“希”還有一種仰慕的意思，我們要注意了。有仰慕的意思。象這個(gè)“希顔”就是仰慕顔淵。以後人們泛指仰幕賢者；還有“希天”就是仰慕上天；“希古”就是仰慕古人；“希風(fēng)”就是仰慕風(fēng)操；希賢就是仰慕賢者。
還有一個(gè)關(guān)鍵的意思，與我們解讀《道德經(jīng)》密切相關(guān)的修意來解讀這個(gè)“希”，那就是“無”。希，含有無的意思，比如說：希聲，大音希聲，就是說無聲，沒有聲音。這個(gè)“希夷”，就是空虛寂靜,無聲無色無相。象大器晚成,大音希聲,大象無形。這都是在道德經(jīng)裏面有的。象“知我者希”，也是道德經(jīng)裏面有的。
我們首先把這個(gè)無，在這裏，在大腦裏面框定一下，在這個(gè)希和無之間畫一個(gè)等號。這樣便於我們從修意上解答這個(gè)希。
我們再來看看這個(gè)“言”，言，是一般的指事，具體的事。在甲骨文里面,上面是一個(gè)舌頭的舌字,畫得象個(gè)舌頭，然後下面一橫表示言從舌頭出來。從"言"的字，與說話或道德有關(guān)。實(shí)際上古人呢，這個(gè)言本身就和道德有關(guān)。他不輕言，因爲(wèi)言者就應(yīng)該有道德。這個(gè)言字看起來是舌頭下面一橫，就表示言從舌頭說出來。但是它含有道德的意思，而不僅僅只是一個(gè)說話。但是現(xiàn)在呢，這個(gè)言字已經(jīng)基本上是說話的意思了。而失去了原來的那個(gè)言由心發(fā)，言者，心聲也，失去了那種本義。這個(gè)特點(diǎn)我們要注意。
象《說文》裏面，《說文解字》里面就曾說："直言曰言,論難曰語"。這個(gè)“直言曰言”，就高度地概括了當(dāng)時(shí)人不象我們現(xiàn)在的人開口說話，先在肚子裏面九轉(zhuǎn)十八彎， 要很複雜地去考慮它的後果，考慮他的這個(gè)結(jié)果、影響等等，而是心由心聲而發(fā)，直接從嘴裏就說出來，代表了他的心裏面的意，代表了心裏面的思，而不是經(jīng)過了加工的，他就是坦誠的直言，而不是轉(zhuǎn)彎抹角的，粉飾打扮以後的一種語言。所以這個(gè)“言”呢，我們把返樸歸真歸到當(dāng)時(shí)的社會背景上去理解，就比較容易把握住，象《左傳·襄公二十七年》這一本書上面，也談到了這麼一句，"志以發(fā)言"。那就是說這個(gè)“言”代表了智，是心智裏面的聲音發(fā)出來，來表敘出來。象《左傳·昭公九年》這一本書裏面，“志以定言”也是這個(gè)意思?！秶Z·周語上》的上面呢也說到了，"國人莫敢言,道路以目"。這就是說，當(dāng)時(shí)呢“因言獲罪”，人們都不敢直言，心裏的真話都不敢說，所以“國人莫敢言”。“道路以目”，走在路上都是以目相望表意而不敢說。就象飯店裏面掛的牌子一樣，在這個(gè)四幾年（四十年代）的時(shí)候，不是很多的飯店都是這樣嗎？“莫談國事”，這個(gè)就是莫敢言的表現(xiàn)。象這個(gè)《法言·問神》這本書裏面，也談到了這麼一句話，“言，心聲也”。《莊子·外物》篇裏面也有“言者所以在意”。也就是說，言是發(fā)生在意的活動(dòng)之上，表敘裏面的真意，這才是準(zhǔn)確的言。
當(dāng)然，後來這個(gè)“言”字延伸起來，延伸以後呢，就發(fā)展到了很多的意思，包括了議論，談?wù)?；記載，訊問，告知，告訴。陳述，敍述，說明。等等很多的意思。在這裏難以全部把它列舉出來，我們還是按照前面所講的，還是根據(jù)上面那個(gè)原則，解讀《道德經(jīng)》的原則，就是返樸歸真，歸到比較古樸的當(dāng)時(shí)用這些字的真意上來，這樣更接近道德，接近《道德經(jīng)》的本義，所以其他的我就不詳細(xì)地去談它了。
這就是“希言”這兩個(gè)字的意思。
那麼“自”呢？這個(gè)“自”，《說文》裏頭說它是鼻子，“自，鼻也”。這個(gè)段玉裁曾經(jīng)加了一個(gè)注。說，許在這裏，說這個(gè)“自”與“鼻”義同音同，但是呢，真正用“自”爲(wèi)“鼻”的呢又絕少也。（“許謂自與鼻義同音同,而用自爲(wèi)鼻者絕少也。”）實(shí)際上這個(gè)姓段的，加注的人，他已經(jīng)不是漢代之人了，所以他在評論這個(gè)《說文解字》的時(shí)候呢，也就無法把握當(dāng)時(shí)社會背景的用這個(gè)“自”來指鼻這個(gè)意思。因爲(wèi)《說文解字》距離他加注這個(gè)年代已經(jīng)有些時(shí)候了，東漢時(shí)期的許慎，和這個(gè)段玉裁呢，不是同一時(shí)代的人。實(shí)際上我們現(xiàn)在，現(xiàn)在還遺留一個(gè)習(xí)慣，這個(gè)自就是指鼻，在古代確實(shí)是這樣的。我們從這個(gè)習(xí)慣上可以看出上一點(diǎn)。一般，人類的本能，這個(gè)一般，比如說我們在某一個(gè)地方，有很多人在一起，我們說，叫一個(gè)人的名字說，周義芳是哪一個(gè)？很可能哪個(gè)周義芳，叫周義芳的人呢可能就很自然地把手?jǐn)E起來，把自己的食指就指著自己的鼻子說：是我。很自然地就指向自己的鼻子。所以在古代，這個(gè)現(xiàn)象也說明在人的潛意識裏，一個(gè)本能的動(dòng)作在表敘自己的時(shí)候常常也就是自己指著自己的鼻子說，這就是我。所以說，在當(dāng)時(shí)那種最古樸那種狀態(tài)，說文的作者，這個(gè)許慎啦，他在解釋這個(gè)“自”的時(shí)候，他是吸收了當(dāng)時(shí)文化背景狀態(tài)下，普遍的一種現(xiàn)象，這個(gè)“自”，也就是鼻，他是同義的，相象的，也是吸收了這個(gè)意思。當(dāng)然在後來，人們加了演化了，把這個(gè)鼻字呢，專指只作爲(wèi)一種器官，加了個(gè)"畀"。
這個(gè)“自”有什麼意思呢？我們看一看，這個(gè)“自”有始，起始開頭的意思。象《韓非子》這一篇裏就提到。“故法者，王之本也；刑者，愛之自也。”這也就是起始開頭的意思。這個(gè)“自”在這裏，還有一個(gè)就是“起源”的意思，起源見於《禮記》這本書裏，“知風(fēng)之自、知微之顯、可以入德也”。這裏就表敘了這個(gè)“自”是起源的意思。所以我們在解讀這個(gè)“自”的時(shí)候，這個(gè)鼻，這個(gè)始，這個(gè)開頭，起源，是我們要把握的解讀這個(gè)“自”的關(guān)鍵。我們把這個(gè)把握住了，我們再來理解這一個(gè)過程的話，就可能會更準(zhǔn)確一些。更有把握一些。
其他的這個(gè)“自”呢，還有：自己，自我，本身；由，從；當(dāng)然；本是，本來；仍舊，依然。唐代王勃的《滕王閣》就有這麼一句。“閣中帝子今何在？檻外長江空自流。”這就是一種依然在哪里流淌，沒有什麼改變。等等的意思吧。既有常義的又有我們修義的。我們的修義主要把握的就是這個(gè)鼻、這個(gè)始，這個(gè)開頭，這個(gè)起源，這是關(guān)鍵。
在這裏呢我們不妨把這個(gè)“鼻”字也返樸歸真地去看一看這個(gè)鼻，再看一看這個(gè)鼻字的含意，這有助于我們解讀"自然"的真意。
這個(gè)鼻呢，就是上面一個(gè)自己的“自”然後下面呢又加了一個(gè)畀。就形成了我們現(xiàn)在這個(gè)鼻。“自”呢，其實(shí)是鼻的本字，最原始的字。只作自己，當(dāng)這個(gè)“自”作為一個(gè)不專門表述自己以後，就另造了一個(gè)鼻字。畀就是給予、付予的意思。指一呼一吸，自相給予（內(nèi)呼吸中真息的升降）。就形成了這個(gè)鼻子的鼻。這是它的一個(gè)演變過程。這個(gè)鼻實(shí)際上雖然演變過來了，但它還是含有一種初始，發(fā)端的意思。像《方言十三》這本書裏面就曾經(jīng)講到，“鼻，始也。獸之初生謂之鼻,梁益之間謂鼻為初,或謂之祖”這就是鼻祖的一種來源吧。這就是說的初始意思了。 《漢書·揚(yáng)雄傳》書裏也有“有周氏之嬋嫣兮,或鼻祖于汾隅”。這也是說的初始，發(fā)端。這個(gè)鼻在這裏就這麼一個(gè)意思。但其他的，作為名，呼吸器官來說，那也就是掌握呼吸，掌握嗅覺的這樣一個(gè)器官。但從更深的層次裏面我們還要把握呢，艮為鼻，象《易經(jīng)》裏面的噬卦裏面就有，膚滅鼻，就是艮為鼻。為山，它就是中岳，中岳之山。位居中央，五行屬土，信德之象。這一點(diǎn)我們要掌握好，而不要單純地從它的這個(gè)器官的會意上去理解這一個(gè)鼻，而要從修意和古代人們遵從的一種初始發(fā)端之象的、這個(gè)修意上去理解好這個(gè)鼻。這樣就自然的把這個(gè)“自”自己的“自”和這個(gè)鼻呢完整的掌握在一起。有利于我們深入地去解讀《道德經(jīng)》某些用到這個(gè)字（自）的部、地方。（《說文》：鼻,主臭者也。《老子》："天食人以五氣從鼻入,地食人以五味從口入"?！栋谆⑼ā罚罕浅鋈霘飧叨懈[,又,鼻者,肺之使?！盾髯?/span>·榮辱》：鼻辨芬芳腥臊。）
那么這個(gè)“然”呢？這個(gè)然就是燒的意思，《說文》里面說："然,燒也"?，F(xiàn)在這個(gè)“然”是四點(diǎn)水，但是在東周列國時(shí)期、甲骨文時(shí)期啊，這個(gè)“然”字啊，下面的四點(diǎn)都是一個(gè)火字。后來才演變成為這個(gè)四點(diǎn)水。
那么，我們就遵從它的原意來理解這個(gè)自然。這個(gè)“然”，這個(gè)“然”它就是一種燃燒?！睹献印愤@部書里面，有“若火之始然” ?！豆茏?/span>·弟子職》這篇文章里面也有：“蒸間容蒸,然者處下焉”。就是說下面燒著火，上面蒸著東西。這個(gè)然，古代常見的還有：“然海”就是古代傳說中的油海，這個(gè)油海，油田里面形成油都浮在上面，這個(gè)水就可以燃燒，就稱之為燃海；還有“然脂”點(diǎn)油的，能夠點(diǎn)燃火的這個(gè)油脂或者蠟燭用來照明的；“然灰”也就是死灰復(fù)燃，那個(gè)灰啊里面還有火星重新再燃燒起來；像“然除”就是燃?xì)У囊馑?，燒毀的意思?/span>“然火”，就是點(diǎn)燃火的意思；“然炬”，就是點(diǎn)燃火炬的意思；“然脂”，就是泛指點(diǎn)燃火炬的意思。還有一種“然犀”，比較少見，傳說點(diǎn)燃犀牛角，犀牛的角可是很貴的一種動(dòng)物的角。把他點(diǎn)燃以后呢，就可以照見怪物。人看不到的東西，把它點(diǎn)燃以后，人也就看到了。以后呢就演變成為一種能夠明察秋毫，了解事物的來龍去脈的就稱之為然犀；還有“然燈”就是點(diǎn)燈，象我們常?？吹降娜紵艄欧疬@么一些文章。
這個(gè)“然”呢，還有“耀”，照耀的意思。象楊衒之的《洛陽伽藍(lán)記·正始寺》這一篇文章當(dāng)中，"然目之綺,裂鼻之馨。也就形容了照耀在目前，非常的綺麗，而哪種香味呢，好象能夠充滿鼻腔把鼻子都撐裂了一樣，是一種形容。
但是這個(gè)然，照耀的意思還有個(gè)“明白”：《淮南子·覽冥》中也說過：“夫燧之取火于日,慈石之引鐵,蟹之?dāng)∑?/span>,葵之鄉(xiāng)日,雖有明智,弗能然也。”這一段話里面我們可以看到，它有明白的意思。因?yàn)椴蝗荒膬簛砻靼啄?？然，點(diǎn)燃了，燃燒了，才產(chǎn)生了光明，那當(dāng)然也就明白了。
好，我們再來把“自然”連起來看一看，看是什么意思。這個(gè)自然，我們現(xiàn)在所掌握的可以說都是現(xiàn)代人的常義的說法，真正把《道德經(jīng)》當(dāng)中的自然，解析透的好象還沒有?，F(xiàn)代解釋這個(gè)自然，就解釋為什么呢？“宇宙萬物，宇宙生物界和非生物界的總和，也就是整個(gè)物質(zhì)世界，自然界”。的確后代也就么理解的，形成了很多“自然”這樣一個(gè)概念。象宋代的歐陽修在《新五代史·伶官傳》里面就提到了“自然之理也”。蔡元培，近代的蔡元培在《圖畫》里面的“近于自然”。那麼這個(gè)自然真的就是僅僅的常義嗎？ 我們再把它通通的連起來再看一看，看能不能好理解。
希言自然：我們先把“希言”看一下。所謂希言，就是無心聲，無法用語言表述自然，在這個(gè)無心聲，沒有辦法用心和聲，無法用語言來表敘的一種現(xiàn)象，它稱之為希言。真正的自然是無法使用語言表達(dá)的。（內(nèi)證進(jìn)入自燃光明，無言可敘。）
那么再看看這個(gè)自然呢，要從上面我們解析的一些意思來看，那也就是最初始的，開端源起的燃燒，所釋放的光明照耀一切，才叫做自然。（但它又不是常道中的“自燃”，而是道德實(shí)踐者這個(gè)“自”，這個(gè)本身內(nèi)宇宙光明的釋放）
這個(gè)自然，在中央真信之地、回歸道性的最初始境地，所釋放的不增不減，不生不滅的無量光明，能夠朗照萬物眾生，奉獻(xiàn)于萬物眾生的就是自然。而不是常義當(dāng)中所解釋的自然，我們返樸歸真地去回顧了一下，歷史觀地對希、言、自、然解讀，然后聯(lián)系《道德經(jīng)》，一層一層地去展開。我們不難明白這個(gè)自然真義、本義。老子既然在《道德經(jīng)》當(dāng)中那么崇尚自然，怎么可能只是解釋為自然是指宇宙萬物，宇宙生物界和非生物界的總和及整個(gè)世界物質(zhì)世界自然界呢？老子的哲學(xué)思想觀是包容了整個(gè)太極的自然哲學(xué)觀。眼見的和眼不可見的，統(tǒng)統(tǒng)的囊括在其中，我們的後人沒有達(dá)到老子的境界，不能夠穿越太極玄，縱覽陰陽，所以就站在這個(gè)白里面，曲解這個(gè)自然。連這個(gè)“道”都不可言說，不可描述，恍兮忽兮，才能捕捉到這個(gè)道。老子所講的自然，自然也就不會是現(xiàn)代人解讀的自然。這個(gè)觀點(diǎn)我們要確立起來。（修意的自然是根本）
老子所想表敘的自然，實(shí)際上是指在中央真信之地，回歸道性的最初始境界、境地。在那種境界狀態(tài)下，所釋放的不增不減，不生不滅的無量光明，朗照萬物眾生。奉獻(xiàn)于萬物眾生，這才是老子想表敘的“自然”。
我們可以看到一個(gè)最好的例子，這個(gè)太陽。通過前面的孔也好，曲也好，再來看這個(gè)太陽，再來了解這個(gè)“自然”，是很有幫助的。這個(gè)太陽啊，她位居于我們太陽系的中央，她不斷地燃燒自己，發(fā)出光明，無私地朗照著整個(gè)太陽系的萬物和眾生。這是不是“自然”呢？就是一種“自然”！她自己在燃燒自己做出奉獻(xiàn)，服務(wù)于萬物眾生，這就是“自然”！這是太陽的一種最直接的，我們可以看到的“自然”。我們?nèi)四軌蜻_(dá)到這樣一個(gè)狀態(tài)嗎？有太陽這樣的胸襟嗎？無私無欲，不求回報(bào)，將光和熱、將光明灑向我們地球的萬物眾生？我們常常奢談“自然”，但實(shí)際上看一看我們眼睛所能看到的，太陽系當(dāng)中的這個(gè)太陽，她位居于太陽系中央，常年累月地燃燒自己，發(fā)出光明，我們看一看，我們的心修，達(dá)到太陽的這樣一種狀態(tài)了沒有？我們的心，到現(xiàn)在這個(gè)中央的心，還沒有能夠發(fā)出這個(gè)光，也就是說，它還沒燃燒起來，發(fā)不出光。（無自然，也就無法朗照內(nèi)天地）
那麼我們看一看，我們?nèi)绾稳ダ斫饫献铀劦淖匀荒?？太陽只是太極圖這個(gè)“白”里邊的、顯態(tài)的“自然”。這種自然并非老子要闡釋和表述的“自然”。這個(gè)太陽啊，她只是太極圖里面的那個(gè)顯態(tài)的、白境中的自然，這種自然呢，并非老子在《道德經(jīng)》當(dāng)中要闡釋和表敘的“自然”。就象剛才所講的，老子是縱觀陰陽，穿越了這個(gè)太極玄，拆掉了這個(gè)太極弦，復(fù)歸于○，復(fù)歸于無，復(fù)歸于自然狀態(tài)下而寫這一部《道德經(jīng)》。老子在《道德經(jīng)》當(dāng)中已經(jīng)講到了，道不可見不可視，那么，他所講的“自然”也就更不可能看到，不可視、不可見，不可言。而且他闡釋了這個(gè)道法“自然”，即使我們有了道，成了道，還應(yīng)該更進(jìn)一步地去法于“自然”?？梢娺@個(gè)“自然”是多么高的一種境界哦。那么這個(gè)“自然”怎么可能用言語來進(jìn)行談?wù)撃?。連道都不好用語言表敘，強(qiáng)名曰道，那么可見這個(gè)自然并不是我們常意所能解析的一種自然。
在這裏不妨講一個(gè)故事：
曾經(jīng)記得，許久以前，有一次，在唯望唯忽之中，在窈呵！冥呵之下！我們似乎看到一位老人，他慈祥地說：自然，然此也。
在冥冥當(dāng)中，忽然，他那高大的身影，在一瞬間變化為一片光明，四周億萬的毫光朗照三千大世界。在那光明之中，無遺無漏，唯獨(dú)沒有他自己的身相。在那光明之中既沒有灼熱，也沒有耀眼，這個(gè)光明無礙地穿透過我們的身形，毫無滯礙，一切物質(zhì)似乎都失去了她的固態(tài)的形象，一穿而過，纖毫畢現(xiàn)，沒有遺失沒有遺漏，這個(gè)光明，朗照著整個(gè)宇宙，整個(gè)宇宙全在這一片無量的光明朗照之中。使我們深深地地體會、領(lǐng)悟了真正的“自然”。
好，今天在大家討論之前呢，僅就“希言自然”作一點(diǎn)交流，供大家參考，希望大家也可以從各個(gè)角度來展開，更準(zhǔn)確地去闡釋，《道德經(jīng)》的這一章的這一個(gè)“希言自然”。從而更好的把握住解讀全篇的文章，如何去解釋這個(gè)天地，如何去解釋我們的人，如何去重視，這個(gè)道，這個(gè)德，以及那個(gè)“失”，不可失，為下一步更深入地研究人法地，地法天，天法道，道法自然，奠定一個(gè)良好的，思悟的，解讀的，實(shí)踐的基礎(chǔ)。（深參其中的修意。）
好，就到這兒吧，謝謝大家，大家可以開展討論了。我就不耽誤大家的時(shí)間了。
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