－第26章－
重為輕根，靜為躁君。
是以圣人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？
輕則失根，躁則失君。
「重為輕根」臺灣話「樹頭若站得穩(wěn)，就不怕樹尾刮臺風(fēng)」，如果有禪修的基礎(chǔ)，身心知道如何安頓下來，就能夠在歷緣對境中靈活展現(xiàn)、運(yùn)用。如果真正懂得佛法、解脫的核心要領(lǐng)，跟你的上班、工作不會沖突、拉扯。如果沒有掌握「出世間法」解脫的核心，上班、工作就會有很多的拉扯，做什么工作都會覺得還是想要去專修，想要離開種種境界，希望有因緣就到深山里面躲起來。
事實(shí)上，「重為輕之根」就是一方面穩(wěn)定、穩(wěn)重，最重要是你的心能夠安止下來、安頓下來。但是要能夠安頓下來不容易，你必須要有聞、思、修、證的基礎(chǔ)，再加上實(shí)修實(shí)證，你的心才能夠安得下來，之后就可以靈活的運(yùn)用、展現(xiàn)，叫做「重為輕根」。
「靜為躁君」「躁」就是浮動、浮躁或是一種不安，你能靜得下來，以靜制動，就像柔能克剛。如果沒有寧靜的心靈質(zhì)量，會隨著你的習(xí)性浮躁、沖動。如果你能夠藉由打坐達(dá)到內(nèi)心寧靜的質(zhì)量，心就能夠穩(wěn)定下來。當(dāng)你在沖動、暴怒、生氣的時(shí)候，就會有緩沖的空間，不會因?yàn)闆_動而像一匹脫韁的野馬。唯有心能夠靜得下來，才能夠讓脫韁的野馬緩沖下來；能夠靜得下來，就已經(jīng)有很大的空間出來，你的沖動就會有轉(zhuǎn)圜的余地，就比較不會發(fā)生車禍，所以「靜為躁君」。
「是以圣人終日行不離輜重」一個(gè)真正體道、悟道的修行人、解脫者，他是「終日行」也就是在日常生活中，身、口、意的展現(xiàn)是「不離輜重」，清醒明覺的活在當(dāng)下，身心是穩(wěn)定的，身心柔軟展現(xiàn)出「三妙行」。但不是腳步很沉重的「重」，不要以為解脫者總是不茍言笑、不能夠笑，都是道貌岸然，連走路的每一個(gè)腳步都是很謹(jǐn)慎，不是這樣的。這個(gè)「重」是「三妙行」的展現(xiàn)、身心柔軟，但是內(nèi)心很安詳，「重」就是內(nèi)心的安詳，如果能夠清醒明覺活在當(dāng)下，走路也可以快，但是你都是清醒明覺。
「雖有榮觀」當(dāng)榮華富貴來臨的時(shí)候，也是「燕處超然」，以平常心來對待。突然要升大官了，如果因緣可以接受，我就接受。但是我還是一樣得之不驕，該做的，還是一樣照常去做。孔子講「富貴于我如浮云」，老子講「燕處超然」，以平常心對待。因?yàn)檫@升官也是「無常」，切莫一升官之后，就「新官上任三把火」，火很快會把你的屁股燒掉。升官了，沒關(guān)系！有這樣的因緣，我一樣珍惜，但是不驕傲，以平常心去面對，調(diào)整不同的角色，當(dāng)下該怎么樣做，我一樣不虧職守。
「奈何萬乘之主」奈何那些高層領(lǐng)導(dǎo)的人，或是當(dāng)行政院長、總統(tǒng)的人「卻是以身輕天下」如果你不穩(wěn)重，又是那么浮躁、暴躁或是輕浮、草率，這樣百姓就會受災(zāi)殃。
「輕則失根，躁則失君」尤其一個(gè)越處在高位的人，如果你很輕浮，一方面容易失去根本根源，你就不穩(wěn)重了。如果你很急躁，一方面沒有君王的威儀，一方面也失去了你的智慧。如果急躁、身口意一直沖動，就沒辦法有智慧，也就成為境界的奴隸，你做不了主。
－第27章－
善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。
是以『圣人』常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂『襲明』。
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂『要妙』。
老子的可貴，就在于他對宇宙的實(shí)相，觀察得非常深入，又能夠設(shè)法詮述出來。再者，他對于眾生的心了如指掌，觀察得非常深入微細(xì)，然后又不厭世，告訴我們怎么在世間能夠同流而不合污。不是說不要同流、他們是壞人、他們怎么樣…不要跟他們同流，而是告訴我們怎么能夠同流而不合污？
「善行無轍跡」如果不了解老子深義的人，會以為老子在耍一些權(quán)謀。整個(gè)「道」所展現(xiàn)的實(shí)相、特征，對于一個(gè)體道、悟道的人，他所展現(xiàn)的也是這種情況，「善行」、身口意展現(xiàn)「無轍跡」，也就是佛教所謂「三輪體空」的作為，亦即「行善不欲人知」。
「三輪體空」就是無我、無我所，包括這一件事情。就像你行善、做善事，在做善的當(dāng)下是「無我」，不拘限對象，而且在做的當(dāng)下也「無我所」，包括善行觀念也要空掉。不是不去做，而是你做了，但是沒有「我」在行善、「我」在布施。我的觀念就覺得這件事該做就去做，覺得做這些對自己、對眾生都有好處，我們就去做。當(dāng)下是無我、無我所，包括善行觀念也都是超越。
真正一個(gè)行善的人，不會說我去做了一件事情，然后就認(rèn)為功勞、功績多大，還要幫我拍相片留存、幫我登報(bào)，才要捐多少前，看報(bào)紙上面刊登多大，這都是在買賣交易。不過，有還是總比沒有好，我們也鼓勵你漸漸上來，真正做到「三輪體空」的布施，就是「善行無轍跡」。
「善言無瑕謫」一個(gè)真正體道、悟道的人，說話不會前后矛盾?！干茢?shù)不用籌策」一個(gè)心算很厲害的人，不必背著一個(gè)算盤在那里撥算?！干崎]無關(guān)楗而不可開」禪宗會講說「無門關(guān)」，事實(shí)上是要讓你體會「無為法」，若是有一個(gè)固定的門在哪里，你要開個(gè)門是不是很容易？有一個(gè)固定的方向、目標(biāo)在哪里，當(dāng)你打開這個(gè)門之后就可以解脫，于是就會設(shè)法想要去打開那扇門。
或是說這一道解脫之門是在月球上面，人類只要發(fā)展科技，能夠送到月球上就可以解脫了。那就是「有門」，「無門關(guān)」是講解脫的門，真正解脫的門是「無門」，真正要體會「無門關(guān)」，必須體會到「無為法」。比如老子所講的「道」，你本來就浸泡在「道」之中，本來就浸泡在大海之中，本來就跟大海一體，要怎么跟你講它的門開在哪里？如何講說開了一道門之后，就可以找到大海？處處無門、處處都是門，所以「善閉無關(guān)楗而不可開」。
如果還在有為、有修的階段，就會想找時(shí)間閉關(guān)，或是每天找時(shí)間進(jìn)禪堂打坐，幾點(diǎn)進(jìn)禪堂、幾點(diǎn)出來…，就是有進(jìn)、有出。當(dāng)體會無為、無學(xué)、無修的情況，你隨時(shí)都可以在禪修中，不一定要打坐很久才入初禪。如果要打坐很久才入初禪，就是有入、有出。在生活的行、住、坐、臥之中，清醒明覺活在當(dāng)下，就是在「未到地定」跟初禪的階段。在日常生活中，清醒明覺活在當(dāng)下，也就沒有所謂的進(jìn)、出。
「善閉」善于把禪修的質(zhì)量溶入日常生活中?！笩o關(guān)楗」沒有進(jìn)出?！覆豢砷_」沒有進(jìn)出。
「善結(jié)無繩約而不可解」「善結(jié)」善于跟眾生互動關(guān)系，是「無繩約」沒有約束。但是因?yàn)闆]有打結(jié)，要從哪里松開？在「世間法」方面，包括結(jié)婚要有結(jié)婚證書，也是有打一個(gè)結(jié)。當(dāng)婚姻不好、無法相處，就要離婚、解開「結(jié)」。像一些演藝人員要跟人家簽契約，就是打一個(gè)結(jié)，照約履行之后，「結(jié)」才解除掉，若遇中途有狀況，沒辦法繼續(xù)下去，「結(jié)」還是要去解開，一般世俗必須按照「世間法」。
但是以「出世間法」來講，「善結(jié)」是「無繩約而不可解」展現(xiàn)最高的是老子、佛陀、耶穌，真正體證「無我」的人，不會抓弟子，不會認(rèn)為是皈依弟子才教。佛陀也是一樣，到處跟眾生結(jié)緣，無我、無私的把生命回饋世間，不會跟眾生「打結(jié)」、打契約，兩千五百年來，人類是如此跟佛陀、耶穌、老子心靈的默契，到現(xiàn)在都沒有離開世間，還是深深影響著我們眾生。
有人問一位得道的禪師：「什么是當(dāng)下最重要的事情？」亦即「佛祖西來意？」禪師就告訴他：「等一下我再告訴你，好不好？因?yàn)槲乙ド蠋埂Ｄ俏欢U師上完廁所回來之后就跟他講：「你看！連這種芝麻小事都要我自己去做」。一般眾生都想倚靠別人，但是生死大事要靠自己走出來，不管修行境界再怎么高，沒辦法說不用吃飯，個(gè)人吃飯個(gè)人飽；再怎么疲倦，也沒辦法代替你修行，說「好好打坐就好了，不要休息、不要睡覺，我來幫你睡覺…」不可能啦！包括連小便這種事都要自己去做，佛陀沒辦法代替你。
所以，有些禪師的對答都很灑脫瀟灑，你不要以為沒什么，有些眾生是來求感應(yīng)、加持，認(rèn)為大師看起來很厲害，就幫忙加持、灌頂…，希望節(jié)省很多時(shí)間而不用修行。如果有貪便宜的一種心態(tài)，你就沒辦法落實(shí)。
有學(xué)員問到：佛力與他力。一般眾生如果心靈比較脆弱，都希望能夠得到佛力的加持、他力的幫忙，有些弘法者甚至?xí)v現(xiàn)在是「末法時(shí)期」，我們不能夠靠自力，認(rèn)為這是我慢、不容易成就，所以要靠他力、佛力。表面上好像有道理，事實(shí)上要靜下來體會什么叫做佛力？什么叫他力？更深一層也要看到，什么叫做佛力的加持呢？透過佛陀的手指，我們看到真理實(shí)相，去見法、體悟、開發(fā)智慧，就是真正佛陀的加持、佛力的加持。
不是說在那里打坐，然后看到佛陀或是什么佛，來幫我開天庭、灌頂、開示，當(dāng)然這也是有可能，但是往往幻相比較多。能不能在日常生活中，處處都去見法呢？透過佛陀所留下來的智慧精髓，處處去開發(fā)智慧呢？這才是真正佛力的加持。
不要把「他力」想象得那么抽象、那么玄虛，不要以為你現(xiàn)在就沒有「他力」的協(xié)助，我們今天能夠在中鼎的大教室上課，要有多少因緣的促成？這就是眾生力量的相輔相成，就是「他力」的協(xié)助。包括你今天能夠安心在這里聽課，背后家人的承擔(dān)、很多因緣的協(xié)助，那些不是「他力」是什么！
所以，不要把他力、佛力想得很抽象，好像在禪相或是到他方世界，當(dāng)下我們的行、住、坐、臥，當(dāng)下我們能夠做什么，「能」的背后，都需要很多眾生因緣的相輔相成，就是眾生的力量在協(xié)助我們。要體會「無我」，當(dāng)下有沒有他力的協(xié)助？有?。∵€有自助、天助，我們講說自助、人助，最重要自己本身要能夠爭氣，不要像「扶不起的阿斗」，你要爭氣、要自助，佛力、他力才會協(xié)助你。
有心邁向《解脫道》，佛陀的力量、智慧才能夠協(xié)助你，如果沒有決心要邁向《解脫道》，覺得這一世不可能解脫，佛陀的智慧怎么樣傳給你呢？所以你要自助、有邁向究竟解脫的決心，佛的力量就會跟你相應(yīng)，就會協(xié)助你，自助、天助，自助、人助。
講到更深層的，你的存在、能學(xué)佛修行、能夠做什么，還有一股力量比佛力、他力更勝百千萬倍的，一般眾生實(shí)在不容易看到，不容易體會法界的力量。法界就是整個(gè)大自然，亦即老子所講的「道」，整個(gè)法界的力量不是每分每秒都在支撐你、養(yǎng)育你嗎？任何大師的加持、灌頂，都只是給你心理上的鼓勵，真正最實(shí)際、最實(shí)用的加持，太陽每天不斷傳送能源，讓我們的生命充滿著活力、能源，就是法界大師的力量加持。
真正最實(shí)在的加持，你有看到嗎？有體會到嗎？當(dāng)下大地承載著我們，大地的養(yǎng)育、支撐之力，就是法界的力量在養(yǎng)育著我們，你有體會到嗎？沒有佛力的加持還不會死，最多只是渾渾噩噩過日子而已，但是沒有法界力量的支撐，你是絕對活不了的。所以，佛力、他力固然都滿重要，是讓我們的心靈質(zhì)量提升，就像老子、善知識的手指，協(xié)助我們開發(fā)智慧、解脫自在，但是更要探究生命、生死的源頭。
是以『圣人』常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂『襲明』。
「圣人」就是體道、悟道的人?！赋Ｉ凭热?，故無棄人；常善救物，故無棄物」就是超越二元對立，不是說喜歡的人才去幫助他，你所界定的壞人、不好的人，就厭惡他、排斥他，整個(gè)法界、大自然是如此平等的善待一切眾生，大地平等的善待以色列人，也平等善待巴勒斯坦人，太陽平等照射美國人，也平等照射阿富汗人，法界是超越二元對立的。
整個(gè)道、整個(gè)大自然，展現(xiàn)超越二元對立的胸襟、無我無私，所以「『圣人』常善救人，故無棄人」在他內(nèi)心里面沒有不可救的壞人、惡人，只要他愿意成長、愿意上進(jìn)，我們都愿意協(xié)助他，就像當(dāng)醫(yī)生的也要超越政治立場。所以，在戰(zhàn)場上規(guī)定紅十字會是在戰(zhàn)場負(fù)責(zé)醫(yī)治傷員病痛的，國際上都有這種公約，不可以攻擊，因?yàn)樗麄兯幍氖侵辛⒌牧?，要救助傷員。
現(xiàn)在假設(shè)戰(zhàn)場在阿富汗，美國紅十字會在阿富汗的國土救治美國的傷員，如果他們遇到阿富汗的傷員要不要救？當(dāng)然要救，不可以說這是敵人，我們不救他。所以，當(dāng)醫(yī)生也一樣要超越二元對立，何況要當(dāng)一位弘法的人，真正協(xié)助眾生出離苦海，都要超越二元對立的。
「『圣人』常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物」以前一直排斥厭惡的牛糞，認(rèn)為這些是臟東西，看不起眼、鄙視它，在你的心靈世界里面是把它打入黑暗的，但是現(xiàn)在慢慢提升到以平等心尊重它們，讓它們平等的存在法界。如果你能夠以平等心尊重牛糞、牛大便，它們也一樣能夠回饋世間，化成有機(jī)肥料長養(yǎng)萬物，那些牛糞、牛大便也會讓蓮花開出美麗的花朵，進(jìn)而開花結(jié)果，這里所講的都是要來到超越二元對立。
「是謂『襲明』」「襲明」是真正體悟大自然展現(xiàn)出超越二元對立的實(shí)相，已經(jīng)從「無明」轉(zhuǎn)為「明」，真正體道、悟道而行道，「故善人者，不善人之師」我們眾生的老師、善知識是「指月的手指」?！覆簧迫苏撸巧迫酥Y」如果能夠包容原來排斥、厭惡的人，他也會成為「善人之資」。就是佛教所講的「逆增上緣」。一方面那些牛糞、牛大便也會轉(zhuǎn)換成有機(jī)肥料，長養(yǎng)開出美麗的花朵。
如果你「不貴其師」，不珍惜那些善知識?！覆粣燮滟Y」不能夠包容你所排斥、厭惡的?！鸽m智大迷」雖然你自認(rèn)很有智慧、很聰明，能夠善辨是非，但事實(shí)上對老子來講，你是大迷糊、大無明，還在二元對立的世界里面，佛陀也講「歷劫求選擇，純苦無暫樂」?！甘侵^『要妙』」這就是解脫很重要的心法，要超越二元對立。
－第28章－
知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，?！旱隆徊浑x，復(fù)歸于嬰兒。
知其白，（守其黑，為天下式；為天下式，?！旱隆徊贿?，復(fù)歸于無極。知其榮，）守其辱，為天下谷；為天下谷，?！旱隆荒俗?，復(fù)歸于樸。
樸散則為器，『圣人』用之，則為官長，故大制不割。
如果一個(gè)人真正體會「道」、大自然的真理實(shí)相，就會很自然展現(xiàn)與「道」相應(yīng)的德行。「知其雄，守其雌」用世間的語言對比，一般人都想要求自我的肯定，當(dāng)?shù)玫娇隙ㄖ螅蜁恢庇谩赣袨榉ā谷プ非?、展現(xiàn)，展現(xiàn)出一副我是、我能、我慢，當(dāng)有所成、有所作為之后，就會覺得沾沾自喜，可以衣錦歸鄉(xiāng)、光芒萬丈，所以眾生都會想要出名、出人頭地的想法。
但是，當(dāng)這樣做之后，你反過來會遭受眾生更多的嫉妒、排擠、攻擊、毀謗，老子因?yàn)榭创┻@些，如果說想要出名、功成名就，這樣反而會遭到更多的陷害、攻擊、排擠。當(dāng)了悟世間的真理實(shí)相，然后默默去做，是能夠了解出名之后很風(fēng)光的好，但是卻愿意默默當(dāng)一個(gè)無名小卒。能夠有這一種認(rèn)知，做出實(shí)質(zhì)的意義，然后又愿意排在最后面，是相當(dāng)不容易。所以「知其雄」，知道出名的好，展現(xiàn)出大氣魄、大有為，受到人家肯定，但是能夠「守其雌」能夠靜得下來，也就是謙卑、謙下，我們默默去做，有功勞讓別人去享用，要做到這樣很不容易，所以能夠「為天下溪」。
總是處在虛懷若谷的情況，功勞讓別人去分享，自己就是默默的做，能夠「為天下溪，常德不離」，所展現(xiàn)的德行與法界大自然無我、無私的德性，就已經(jīng)是「不離」了，同樣是展現(xiàn)法界的質(zhì)量特性。
「復(fù)歸于嬰兒」?jié)u漸來到一種純真、返璞歸真，講究生命質(zhì)量的真實(shí)快樂，不會去求取一些虛名、浮名、利益，「名利于我如浮云」，展現(xiàn)出生命的實(shí)質(zhì)意義，不會去跟人家爭名，這時(shí)候就是「復(fù)歸于嬰兒」。
「知其白」眾生都希望展現(xiàn)光明、美好的一面，能夠把好的方面讓給別人，然后「守其黑」，就是不與人家爭光，不跟眾生爭功勞、也不去炫耀，但并不是不做，而是默默去做，不跟眾生爭出風(fēng)頭、也不炫耀，能夠真正展現(xiàn)大自然、大道的法則，天地之德在你身上展現(xiàn)，才會形成一個(gè)榜樣，能夠「為天下式，常德不忒」與整個(gè)大自然所展現(xiàn)的品德沒有差別，真的體道、悟道而行道。
一個(gè)真正悟道的人，他一定展現(xiàn)出來是返璞歸真、回歸大自然。如果一個(gè)開悟的人，所修行或是所知見，離開整個(gè)法界大自然的法則，絕對不是真正的開悟。真正的開悟一定是了悟大自然法則，然后體道、悟道而行道。真正看到「無我」，一定是看到整個(gè)法界、大自然的實(shí)相，這樣「復(fù)歸于無極」。
「得道」不是用嘴巴講講而已，是實(shí)際真正展現(xiàn)出來，「復(fù)歸于無極」、與道合一。就是佛教所講的「回歸到空、溶入空」，包括《心經(jīng)》所講的世界，心與「空」相應(yīng)，溶入整個(gè)法界、溶入「空」，所以「復(fù)歸于無極」?！笩o極」絕對不是抽象的，都是實(shí)際的存在。
「知其榮」知道光榮的好，大家都想要出名，但是你「守其辱」有人要出風(fēng)頭，總是要有人被排擠；有人一直要站在最高、最上，總是有人要被踐踏?！钢錁s」你做出實(shí)質(zhì)意義出來，但是又能夠「守其辱」就算你不去跟人家爭功勞，就算被攻擊或是背黑鍋也無所謂。但是，真的要做到這方面很不容易的，絕對不是用壓抑，覺得自己實(shí)在很委曲，而是真正了悟眾生在顛倒夢想的世界，所以不會跟眾生爭。
一方面看到整個(gè)法界無我、無私的精神，展現(xiàn)出來跟整個(gè)法界合一的精神特色?！笧樘煜鹿取苟际翘幵谧畹偷牡胤剑赋！旱隆荒俗?，復(fù)歸于樸」所展現(xiàn)出來的特性都是跟整個(gè)法界一致，這樣的人「復(fù)歸于樸」來到返璞歸真，會成為一位「真人」。
「至人只是常」，「至人」就是真人。眾生如果有種種結(jié)縛、十個(gè)結(jié)、貪瞋癡、我慢，都還戴著很多的面具，沒辦法成為一位「真人」，要把那十個(gè)結(jié)、貪瞋癡一一去除掉，像《阿含經(jīng)》里面有講，來到四果阿羅漢的世界，貪、瞋、癡永盡無余。這樣才能夠真的不假，成為一個(gè)解脫者、真人?！钢寥酥皇浅！怪皇腔貜?fù)到成為一位平凡、平實(shí)、平淡的人，絕對不會“作鬼作怪”，不會嘩眾取寵的。
「樸散則為器」真正的解脫者是很樸實(shí)的，這么樸實(shí)的人，做起事情就是「無為而無不為」，做起事情是「樸散則為器」，能夠成為國家社會的棟梁、人類的棟梁，外表看起來覺得好像沒什么，但是吐露出的就是真言、真理，所以「樸散則為器」。
「圣人用之」假如遇有伯樂能夠重用這樣的人，他的智慧更能夠回饋世間，像這一種返璞歸真的人，能夠「則為官長」，能夠成為世間的瑰寶。
「故大制不割」一個(gè)真正體悟真理實(shí)相的人是「不割」，他是沒有界線的、沒有分割的，什么叫做「分割」？如果還有「我」，就有「我所」跟「非我」，如果還有「這是我的宗教、我的國家、我的種族…，我的種族才最好，我的宗教才是最好，我的民族才最優(yōu)秀，我的宗派才是最好…」像這些都還有很多的框框界線，本身就是一個(gè)分割、分裂的存在，無法來到一個(gè)完整、整體，所以「大制不割」。
一個(gè)真正體道、悟道的人，能靜也能動、能動也能靜。如果還在二元對立的世界，都是有分裂，「不割」就是超越所有的二元對立，能靜能動、能提能放、能放能提，出三界、也能入三界。一個(gè)真正的解脫者是不執(zhí)著在出三界，能出、能入。所以，一個(gè)真正了悟法界真理實(shí)相的智慧者，一定是返璞歸真。
這一本《道德經(jīng)》講出很多非常珍貴的真言，不但很清楚的告訴我們上帝長得怎么樣，法界長得是怎么樣，「道」是什么，只是眾生看不到而已。當(dāng)心慢慢靜下來之后，就可以體悟、體證到。老子又告訴我們真正得道、體道、悟道的人，是展現(xiàn)什么德行？也都告訴我們要怎么去做到。如果你的視野、心胸很狹小，老子要指引我們來到不生不死的世界，你是絕對看不到的，因?yàn)槟阋氖鞘篱g的名利、世間的思維。但是老子告訴我們要在這個(gè)圈圈里面繞，是絕對繞不出來的。也是佛陀所講的，如果你還在欲界里面繞，到最后都是死路一條，一場夢一場空。
佛陀希望大家離開欲界、三界，清楚看到三界的實(shí)相，然后再入三界，這種質(zhì)量就不一樣。老子也是希望大家清楚了悟整個(gè)眾生的實(shí)相，了悟整個(gè)「道」所展現(xiàn)的無上甚深微妙法，這時(shí)候再回到滾滾紅塵，一方面你的生命質(zhì)量不一樣，一方面才能夠真正把生命的意義發(fā)揮出來。他們所講的這些智慧語，都不是用世間思維所能夠體會得到的，你一定要把過去的世間思維，要來個(gè)180度的轉(zhuǎn)換、超脫。
－第29章－
將欲取天下而為之，吾見其不可得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物，或行或隨，或歔或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳。是以『圣人』去甚，去奢，去泰。
老子真是推翻一般眾生的世間思維，一般眾生就想憑著自己的武藝高強(qiáng)、各方面都很厲害，要把天下并為己有，但是老子講「將欲取天下而為之，吾見其不可得」一個(gè)人企圖把天下占為己有，老子說這是絕不可能得到的。你可以檢驗(yàn)歷史上從古至今，那些野心勃勃的政治家，那些君王、帝王，哪一個(gè)成其愿？
包括現(xiàn)在大家還稱他為「王者之王」的拿破侖，真的得到天下了嗎？你擁有了什么呢？拿破侖是怎么死的？他也死得很凄慘啊！后來是被驅(qū)逐、禁閉在小島上，他又得到了什么？「王者之王」到現(xiàn)在呢？還是白骨一堆。
希特勒也是想要并吞整個(gè)世界，但是后來是怎么死的？也是自殺死掉的，因?yàn)榭吹秸麄€(gè)要構(gòu)筑的夢幻世界，全部都破滅了，美國、蘇聯(lián)都聯(lián)合起來開始圍剿，看到他整個(gè)的夢幻世界破滅了，到最后就自殺了。
包括西澤也是一樣，建立一個(gè)歐亞非大帝國，你又得到了什么？到最后還不是三十幾歲就死掉了，秦始皇也是并吞了六國，到最后沒多久就死掉了。那些智慧者提出來的都是人類很深的毛病，眾生如果沒有開啟智慧，就是一直在重蹈覆轍。
他們提出來的這些，卻是古今的真理，老子講「將欲取天下而為之，吾見其不可得」因?yàn)樘煜?、大自然本來就是不是你的，本來就無我、無私，你卻一直強(qiáng)要占為己有是不可能的，所以「天下神器，不可為也」。
國父很重視「天下為公」，如果以近代能夠稱得上是政治家的，國父可以稱為是一位政治家，他不跟人家爭名，包括袁世凱要爭，好吧！就給你。但是他就是實(shí)質(zhì)的去做對眾生有益的事情，那些野心勃勃的人一直要想要占為己有，到最后都是夢幻泡影、自討苦吃。
「天下神器」本來法界大自然是無我、無私，任何人都不可以把它占為己有，包括修行再怎么神通廣大，也絕對不可能占有一塊土地。在《阿含經(jīng)》里面，佛陀有講「你們有沒有看到我手上的這一把土？」大家說：「看到??！」佛陀就講「連這一把土，我都不可能占有它，都不可能得到它！」要好好去體會。
真正究竟的解脫者都看到整個(gè)法界、大自然的莊嚴(yán)，絕對不是我私人所能夠占有，所以佛陀才講「無我」。「無我」是真理實(shí)相、無我所，整個(gè)法界是大家的，如果你有私心，就會自討苦吃，所以「天下神器，不可為也，不可執(zhí)也」。
「為者敗之，執(zhí)者失之」包括有些宗教一樣會認(rèn)為「上帝是我們的」，上帝是他們的、主是他們的?！溉绻阈派系郏骶捅Ｓ幽恪?，包括認(rèn)為「我們就是上帝的選民」，都是要把上帝占為己有，就像是把太陽占為己有。這個(gè)比喻是真實(shí)的，你要把上帝占為己有，就是要把太陽占為你們這個(gè)種族所有，認(rèn)為你們是上帝的選民，就好像只有太陽才特別照顧你們。
事實(shí)上，整個(gè)法界都是無我、無私的善待一切眾生、普照大地。所以，真正要體會「無我」的精神，大家看看整個(gè)大地所展現(xiàn)出來的「無我」精神，太陽每天都在告訴我們什么叫做「無我」？什么叫做「無私」？
「為者敗之，執(zhí)者失之」我們所講的真正法界，就是一般所稱的上帝、法界，以及老子所講的「道」，事實(shí)上都是一樣的東西 ，如果眾生不了解，變成宗教信仰之后，就會占為己有，而標(biāo)榜出自我的優(yōu)越感，就會把自己陷在狹小的框框里面，「順己則是、逆我則非」。
所以，為什么中東沖突、戰(zhàn)亂不斷？每一個(gè)種族都標(biāo)榜自己是最好的，當(dāng)認(rèn)為自己是最好的，上帝才特別照顧，自認(rèn)是上帝的選民，排他性就會很強(qiáng)，這樣就永無寧日。就是老子所講的「為者敗之，執(zhí)者失之」。
「故物，或行或隨」現(xiàn)象界的一切有正面、就會有反面；有「味」的一面，就會有「患」的一面。「或歔或吹」有掌聲、就有噓聲；有肯定你的，就有人要否定你；有人支持你，就有人要推翻你。世間是相對性的存在。現(xiàn)象界的一切、眾生這些，都是相對的存在，大家要慢慢去體會。
「或強(qiáng)或羸」有人贊嘆你，「或羸」有人就會攻擊你；有人讓你茁壯，但是也有人要讓你削弱。不要以為這跟我們修行有關(guān)系嗎？老子就是把人心看得太深入了，把眾生的心行解析得很細(xì)膩，慢慢去體驗(yàn)、回來看自己，這一生走過來是不是這樣呢？當(dāng)你得到掌聲的時(shí)候，嫉妒的眼光是不是也跟著來呢？就像開著一輛幾百萬的高貴轎車，你覺得很拉風(fēng)，有羨慕的眼光投射過來，記得！有羨慕的眼光，也會有嫉妒的眼光，還有竊盜的眼光也投過來。
如果只是要竊盜你的車，還是其次，有的是要奪取你的命，因?yàn)槟闶莻€(gè)肥肉可以宰割。老子把這些看得很清楚，大家要慢慢去體會。佛陀也是一樣告訴我們，面對事情要看到它的「味」，也要看到它的「患」，才會有智慧、才會離。就是這一段經(jīng)文所講的，正面的、負(fù)面的，都要去看到。
「是以『圣人』去甚，去奢，去泰」真正體道、悟道而行道的人，對世間很深入了解，就是展現(xiàn)「去甚，去奢，去泰」，也就是不走極端，然后走在中道上。把事情的好壞、利弊實(shí)相，要能夠看得到，才能夠真正走在中道上。不然都是后知后覺，常撞得頭破血流才會覺悟，有時(shí)候就太慢了。所以，對世間的這些要了悟得更清楚。
包括想把別人占為己有，也是一種顛倒夢想，這一句話的含意很深，可以應(yīng)用到一切，要慢慢去解析。包括先生要把太太占為己有，或是太太要把先生占為己有，都是一種苦、一種束縛。包括父母親要把小孩子占為己有，你是我生的、就要聽我的，「意思食」就會不斷的沖突，就會有苦。
在修行方面也是如此，當(dāng)宗教師的想要抓很多的徒弟、占為己有 ，或是當(dāng)?shù)茏拥娜艘恢币焉浦R占為己有，都是顛倒夢想。沒有一個(gè)人是你所能夠占為己有的，因?yàn)楸緛砭汀笩o我」，「無我」又怎么能去抓另外一個(gè)「無我」？這個(gè)含意也很深。如果越早能夠看得到，你的苦就會越少。
如果不了解老子的思想，就會覺得好像是不切實(shí)際的玄學(xué)，日常生活都無法應(yīng)用得上。你們應(yīng)該是要教我們怎么去賺錢？怎么去出名？怎么一年賺幾百萬？教導(dǎo)我們怎么功成名就？但是老子告訴我們的，好像都是相反于世間思維模式的一些哲學(xué)。事實(shí)上，如果用世間思維模式去做事，到后來的結(jié)果，老子都看得很清楚。就是先知，才能夠提早告訴我們這些，以避免不知不覺而顛倒夢想、自討苦吃，真正展現(xiàn)出大智慧，可以避免失敗。
－第30章－
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下?！钙涫潞眠€」。「師之所處」，「荊棘生焉」；「大軍之后，必有兇年」。
善者果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。
物壯則老，是謂『不道』，不『道』早已。
第31章
夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。
吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
這兩章都是敘述戰(zhàn)爭方面，可以很明顯看出老子的反戰(zhàn)思想，不只是老子，包括佛陀也是一樣反對戰(zhàn)爭。真正體道、悟道、得道的人，絕對不會贊同戰(zhàn)爭，包括耶穌也是一樣。耶穌倡導(dǎo)博愛，超越一切宗派、宗教、種族、國家的界線，普愛一切眾生。
真正的大智慧者一定是反對戰(zhàn)爭。因?yàn)樗麄兪莵淼揭惑w的世界，體悟眾生跟我們都是一體的，不管假藉什么理由發(fā)動戰(zhàn)爭，最后傷害到的不是別人，而是自己。當(dāng)你傷害別人、殺害對方，事實(shí)上一定會是冤冤相報(bào)。
就像現(xiàn)在的中東、以色列跟巴勒斯坦之間，不斷在互相報(bào)復(fù)來、報(bào)復(fù)去，這樣到底是誰得到好處？到底是誰得到真正的安寧、安詳？所以，以牙還牙，冤冤相報(bào)無了時(shí)。真正要得到快樂、安詳，一定要超越二元對立。當(dāng)你慢慢體會一切眾生都是同一體的，來到一體的世界，才會真正展現(xiàn)大慈大悲愍眾生，不會有任何瞋心，瞋結(jié)才都全部消失。
「以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下」。「佐人主」做為君王或主管，一個(gè)真正得道、有道之人，是不會使用武力、兵力強(qiáng)奪天下。如果用武力強(qiáng)取豪奪，則「其事好還」，都會循環(huán)報(bào)復(fù)，冤冤相報(bào)無了時(shí)。
人類的歷史就是一部戰(zhàn)爭史，都一直在戰(zhàn)爭之中度過，不一定是世界大戰(zhàn)，只要是不斷的沖突、戰(zhàn)爭，包括一個(gè)家庭里面也一樣常常在發(fā)生，政治方面也一樣是不斷在沖突?！笡_突」就是一個(gè)戰(zhàn)爭的展現(xiàn)，如果我們使用武力，就「其事好還」。
「師之所處」「師」就是軍隊(duì)。軍隊(duì)所到之處，就是有戰(zhàn)亂的地方?！盖G棘生焉」戰(zhàn)亂過后，一定是斷垣殘壁，殺傷力、破壞力是非常大。在人類歷史中，經(jīng)過軍隊(duì)作戰(zhàn)、戰(zhàn)爭都是造成最大的破壞力。
「大軍之后，必有兇年」大戰(zhàn)之后，由于破壞力非常大，后面隨之而來的，包括整個(gè)環(huán)境都遭受到破壞，所以一定會有天災(zāi)人禍?！干普吖?，不敢以取強(qiáng)，果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)」老子及佛陀都是反戰(zhàn)的，不管他們再怎么高唱反戰(zhàn)，世間依然是爭戰(zhàn)不斷。老子退而求其次，如果真的不得已，需要使用到武力解決，應(yīng)該「善者果而已」。
不可存以野心，一直野蠻強(qiáng)取。當(dāng)你不得已，需要用到武力，達(dá)到警告的效果就好了，達(dá)到初步的效果就好了。而且不可以「自矜」、不可以「自伐」、不可以「自驕」，你發(fā)動武力去達(dá)成一種目的，絕對不可以我是、我能、我慢。如果你展現(xiàn)這一種情況，后面的報(bào)復(fù)力會更強(qiáng)，所謂「果而不得已」使用到武力實(shí)在是不得已的下下之策?！腹饛?qiáng)」就算達(dá)到目的，也不可以自以為能、自以為強(qiáng)壯、自以為很厲害。
如果一個(gè)人不能夠知足、不能夠惜福，「物壯則老」。眾生欲望無窮，一直這樣吃。一般君王只要可以，都一直要擴(kuò)張國土、勢力，就是「物壯則老」。當(dāng)你膨大到一定的情況，一定是會爆破，所謂「物極必反」。像元朝的成吉思汗也是一樣，建立一個(gè)龐大的帝國，下一代更擴(kuò)大建立橫跨歐、亞、非的大帝國，從有歷史以來到現(xiàn)在是最龐大的帝國，比現(xiàn)在的俄羅斯還大，但是元朝也撐不了多久。一直膨大、膨脹，沒多久還是一樣破滅。
「物壯則老，是謂『不道』」野心勃勃的一直吃、吃、吃，這樣不知足，包括像希特勒、拿破侖后來也會敗得很慘，都是這樣不知足，就是「謂『不道』」。你所做的這些是違背大自然，是違反「道」，是不符合于「道」的，「不『道』早已」。你所展現(xiàn)出來是背道而馳，「早已」就是自找死路、自討苦吃。
不必羨慕拿破侖這樣的英雄偉人，要看到他的悲慘結(jié)局。秦始皇能夠并吞六國，但卻是過著戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢很怕死亡的日子，包括他活著的時(shí)候，就派人家趕快去求長生不死的藥，又派很多部隊(duì)趕快構(gòu)筑死后還可以被保護(hù)的地方，「兵馬俑」就是秦始皇貪生怕死最具體的展現(xiàn)，他過得很苦。
老子就是真正未卜先知的人，把眾生在顛倒夢想世界里面運(yùn)轉(zhuǎn)的法則，早就算得好好的、都看透透了。所以，他提早告訴我們遇到這些情況之后，回來反觀、回來對照，就能夠具足智慧、真知灼見，可以避免掉很多不必要的挫折、失敗。
所以，我們不必只是講一些哲學(xué)思想，這樣對大家邁向究竟解脫是毫無益處的，頂多只是增添一些知識、常識知見，那些是沒有用的，是浪費(fèi)生命的，一定要講是有助于大家心靈的提升、智慧的開發(fā)。
「夫佳兵者，不祥之器」?！讣驯咕褪悄切┘舛宋淦?，包括很厲害的部隊(duì)或是很尖端的武器，對人類來講都是很不好的。其實(shí)越厲害的武器，它的摧殘力、殺傷力更大?，F(xiàn)在人類已經(jīng)發(fā)展核子武器，但是破壞力實(shí)在太厲害了，只要一旦發(fā)動核子戰(zhàn)爭，幾乎全人類都滅亡了，沒有一個(gè)勝利者。所以說「佳兵者，不祥之器」。
「物或惡之」眾生不喜歡這些?！腹视械勒卟惶帯挂粋€(gè)有道的君主是不會用武力去解決的。「君子居則貴左，用兵則貴右」這是一個(gè)形容詞，大家參考看看就可以?！副卟幌橹?，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上」亦即「點(diǎn)到為止」就好。
「勝而不美，而美之者，是樂殺人」就算你戰(zhàn)勝了，也不要歌功頌德。因?yàn)槟愕膭倮墙⒃诖輾埖艉芏啾娚纳脕?，如果還在歌功頌德、贊美，這樣是「樂殺人」是喜好殺人、很兇殘的。「夫樂殺人者，則不可得志于天下矣」野心勃勃一直啃蝕天下、吃眾生的性命，有一句話「一將功成萬骨枯」，你的功名是建立在摧殘眾生的生命之上。所以，不要以為「一將功成」就是衣錦還鄉(xiāng)、光宗耀祖。
從另一個(gè)角度來看，「一將功成萬骨枯」，你的功名卻是建立在傷害很多眾生，然后所換來的。如果你還不懂得慚愧、還不懂得感恩，后果一定是很凄慘。「則不可得志于天下矣」像拿破侖、希特勒到最后就是死得很悲慘。
「吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之」就算你戰(zhàn)勝了，也不是一件好事?！笐?zhàn)勝以喪禮處之」不要把這些戰(zhàn)爭認(rèn)為是很光榮。真正的智慧者是來到「無緣大慈，同體大悲」，看到眾生在互相殘殺，真的是生起悲愍之心，希望眾生不要互相殘殺，因?yàn)槟銈e人、殺害別人，不是在殺害別人，是殺害自己，大家真的要大慈大悲愍眾生。
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