7月23日，今天我們要去行程上最后的目的地——云岡石窟。
一路走來，從唐宋看到遼金，這次要回到北魏了，回到五世紀(jì)中葉。
在《龍壁》里，提到大同最顯赫的時代是成為北魏王朝的都城，北魏是第一個由來自草原的游牧民族在北方建立的中華大地上第一個穩(wěn)固的政權(quán)。
公元1世紀(jì)，從遠(yuǎn)古大鮮卑山的一個洞穴，走出一個部落——拓跋鮮卑氏。他們幾度南遷，浴血拼殺，稱雄北方，在盛樂（內(nèi)蒙古和林格爾）建立了自己的國家，不久正式定都平城，史稱北魏，開創(chuàng)了中國的南北朝時期。
拓跋鮮卑原來的信仰是雜ト、巫術(shù)、多神教崇拜。直到定都平城后，開始接觸中原地區(qū)的佛教，才逐漸注意佛教。北魏佛教的興盛，始于平定涼州(北涼)。在滅北涼時，把涼州的高僧、工匠虜掠到平城，它所掠的人ロ，至少在百萬以上，使原來很發(fā)達(dá)的涼州佛教得以東傳，北涼佛教的東傳造成了北魏佛教的興盛。北魏成為中原北方的大國，西域各國紛紛遺使，表示友好。這也開通了以龜茲為代表的西域佛教藝術(shù)東傳的通道。
北魏開國皇帝道武帝拓跋珪知道自己是北方少數(shù)民族，他覺得佛教是外來宗教，可以用來消除中原百姓的民族意識。拓跋珪一邊打天下，一邊敬佛，對佛寺中的僧侶都很尊敬，不允許軍隊騷擾佛寺，還時時注意尋訪高僧。建都平城后，馬上建造了佛塔、佛殿、講堂、禪堂，真是用心良苦。道武帝最得意一位叫法果的僧人，請到平城，加封為“道人統(tǒng)”，大概就是北魏佛門的教宗。法果時常在道武帝左右，辦事也很合“朕意”。法果把道武帝稱為“當(dāng)今如來”，進(jìn)行跪拜，打破沙門不拜王者的規(guī)矩。在皇帝與沙門握手言歡，合作融洽的北魏，佛教的發(fā)展可謂是一馬平川。北魏佛教的一個重要特點，就是佛教依附于皇權(quán)。
但是佛教在北魏也不總是要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨。到了太武帝拓跋燾，風(fēng)向變了。拓跋燾是拓跋珪的孫子，一員戰(zhàn)神，12歲時就遠(yuǎn)赴河套抗擊柔然騎兵，迫使柔然不敢入侵。拓跋燾17歲繼位后整頓吏治，勵精圖治。曾親率大軍先后攻滅胡夏、北燕、北涼等地，結(jié)束了十六國的紛爭，終于將北方統(tǒng)一在北魏的旗下。
太武帝本來也是篤信佛教的，后來卻成了中國歷史上滅佛的四位皇帝之一，而且是第一位。北魏為了緩解鮮卑與漢族的矛盾，實施胡漢分治。為的是求得民族團(tuán)結(jié)，但民族矛盾還是越來越激烈。太武帝任用了很多漢族知識分子，開始迅速地漢化改革。其中有個三朝元老崔浩信奉道教，他利用道士將太武帝從佛門引入道門。太武帝倒向道門，年號改為“太平真君”，開始鎮(zhèn)壓佛教。要求青壯年沙門還俗，囚禁和殺害高僧。
北魏太平真君六年（445年），盧水胡人蓋吳在陜北杏城（今陜西黃陵西南）起義，關(guān)中大亂。不久，拓跋燾親率6萬精銳騎兵西征，進(jìn)入長安。拓跋燾偶然到一個佛寺觀看馬匹，發(fā)現(xiàn)兵器，懷疑沙門與蓋吳通謀，大為震怒，下令誅殺全寺僧眾。崔浩趁機(jī)勸帝滅佛，于是太武帝進(jìn)一步推行苛虐的廢佛政策：殺盡長安的沙門，焚毀天下一切經(jīng)像。一時之間，舉國上下，風(fēng)聲鶴唳。這一滅佛活動持續(xù)了十四五年，從長安擴(kuò)展到關(guān)中地區(qū)，以至整個中國北方，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
還有一種說法是因為常年征戰(zhàn)，國庫空虛，而除了鮮卑貴族和朝廷高官以外，就是佛寺非常有錢，而且很多人進(jìn)寺院修行也是為了逃避稅賦徭役。這就動了信奉道教的太武帝的奶酪。
當(dāng)時太子拓跋晃監(jiān)國，他是虔誠佛教徒，再三勸阻太武帝，但沒有效果，他深深地知道父親暴虐的性格絕不會容忍自己違抗，但執(zhí)行如此殘忍的命令，親手滅佛，他做不到。正當(dāng)拓跋晃舉棋不定的時候，一個和尚竟然找上門來。
這個人就是曇曜，他來自涼州，隨著被鮮卑軍隊押解僧眾們長長的遷徙隊伍，來到平城。曇曜把自己整理翻譯的佛經(jīng)推到拓跋晃面前，告知自己以決定以身赴死，光榮殉道，并托付拓跋晃保護(hù)這些經(jīng)卷，也許未來還有重見天日的機(jī)會。也許是曇曜給了拓跋晃勇氣，拓跋晃做了一件違背父親旨意的事情，他把父皇的詔書緩發(fā)數(shù)日，使曇曜等平城的僧人有足夠的時間逃亡到了武周山中。那座山是鮮卑人心目中的神山，沒人敢于搜山抓人。很多佛像、經(jīng)論得到密藏，然而魏國境內(nèi)的寺院塔廟卻無一幸免，史稱太武法難。
滅佛之后的太武帝后來的日子也不好過，他后悔了，又得了重病，懷疑是佛祖對他的報應(yīng)。在太監(jiān)宗愛的煽動下逼死了太子拓跋晃。45歲時被太監(jiān)宗愛殺死。中國歷史上滅佛的四位皇帝都沒有得享天年。
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452年，太武帝拓跋燾的長孫拓跋濬繼位，是為北魏文成帝，當(dāng)年就頒發(fā)詔敕恢復(fù)佛教。
在文成帝恢復(fù)佛教的第二年，曇曜應(yīng)召從中山（河北定縣）來到平城，走在大街上遇到文成帝的車隊，車隊里的馬咬住曇曜的袈裟不放，文成帝知道是曇曜后，認(rèn)為是天賜高僧，后來讓曇曜接任了最高僧官“沙門統(tǒng)”。
絮絮叨叨說了半天就是想說明白曇曜為什么會想要武周山開鑿五個大石窟，雕刻了五尊巨佛。復(fù)佛之后，曇曜痛定思痛，他要想一個萬全之策，使佛教能夠永遠(yuǎn)流傳，那就是要得到當(dāng)代統(tǒng)治者的支持。于是，他打破常規(guī)，讓洞窟內(nèi)的主佛能體現(xiàn)北魏皇帝的容貌，即“令如帝身”。曇曜在謹(jǐn)守佛法東傳以來固有的雕刻法度的同時，大膽創(chuàng)新，果然讓五個洞窟內(nèi)的五尊主佛，呈現(xiàn)了北魏建國以來五位皇帝的容貌：道武帝拓跋珪、明元帝拓跋嗣、太武帝拓跋燾、景穆帝（追認(rèn)）拓跋晃、文成帝拓跋濬。大佛的身高從13米到15米不等，氣勢磅礴、法相莊嚴(yán)，手臂或撫于胸前，或自然下垂；雙腿或跏趺而坐，或交叉置于蓮座，既雕鑿出了佛國的神圣與靜穆，又體現(xiàn)了拓跋血液里的剽悍與剛毅。
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從此，留下了1600多年前的云岡石窟，展現(xiàn)了雄偉的曠野之美，集合起其他民族古老文明的精華，永遠(yuǎn)講著拓跋鮮卑的故事。
我們先去觀音堂參觀了三龍壁和觀音堂，然后來到了中國最棒的三大石窟之一的云岡石窟。
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2007年我和一幫朋友在回京的途中來到云岡石窟，除了最大的那尊佛像幾乎都忘了。從山西回到北京后找出上次的照片，引出一些回憶，發(fā)現(xiàn)云岡石窟已經(jīng)有了很大的變化，越來越好看了。
云岡石窟的大門很氣派，造型也很藝術(shù)。
最醒目的是一尊曇曜的塑像，瘦骨嶙峋，耳垂很大。我念著“云曜”，寅笑著糾正：“曇（音壇）曜?！边@回記住了。
進(jìn)門后一條大道，兩邊是兩排石頭的大象馱著佛塔，
還要過一條河，再走一段路才看到山壁上一個個石窟。
那天游客不少，很多石窟里面擠滿了人，轉(zhuǎn)身都困難，沒一會兒，我們幾個就誰都看不著誰了。只好順著人流往西，看完一個洞再去隔壁的洞窟?？赐炅四X子里已經(jīng)攪成一鍋粥了，曇曜五窟是最早建造的，也比較好分辨，就先從那里開始說吧。
曇曜五窟
曇曜五窟，是現(xiàn)在的第16窟至第20窟。這五個窟都是由石門、石窗保護(hù)著的石窟。
第16窟，窟里正中一高13.5米的釋迦立像，立于蓮花座上。佛臉形瘦長，面容清朗，頭上發(fā)髻有水波紋，是典型的犍陀羅佛像藝術(shù)風(fēng)格，身上衣服挺嚴(yán)實，胸前還有飄帶垂下。有說他的衣服是褒衣博帶式樣，就是漢化了，也有說是古印度傳來的僧衣。至于說雕刻的是北魏哪位皇帝，說法不一，通常認(rèn)為第十六窟代表的是文成帝拓跋濬。就是恢復(fù)敬佛，讓曇曜開鑿石窟造像的那位。
第十六窟的佛像比較特殊的是明顯佛像靠后，貼著石壁。
第十七窟，
說明牌上寫著這是彌勒三尊洞，窟里的主佛是菩薩裝的交腳彌勒，高15.6米，頭戴寶冠，胸佩蛇飾及短瓔珞，臂著釧，斜披絡(luò)腋，束腰收腹，下穿羊腸長裙，獅子座，具有濃郁的異域情調(diào)。西壁立佛面龐渾圓，造型古樸壯美。東壁坐佛雙肩齊挺，服飾線條流暢，刀法嫻熟。
這尊坐佛有15米多高，兩條長腿交叉，被稱為“交腳彌勒”，因為頭戴寶冠所以說是穿菩薩裝的彌勒。也許是彌勒的腿太長了，這個窟的地面下陷了1米。第十七窟窟小像大，有咄咄逼人之勢。
這次在云岡石窟看到很多交腳的佛像和菩薩像，這種坐姿來自印度和中亞，是帝王和貴族的尊貴身份象征。魏晉時期古印度的彌勒菩薩造像類型傳入中國時，國王的交腳尊貴坐姿也成了有帝王風(fēng)范的彌勒造型，尤其是皇家石窟。
至于說彌勒身上的首飾，站在洞窟外地面上的我一件都看不出來，風(fēng)化得挺厲害。
此窟東西兩壁各有一尊佛像，東為坐像，西為立像，也非?？?，但風(fēng)格與主像不同。保存得挺好，不像與主佛同時期的雕像，由于有這三尊像，十七窟被稱為“彌勒三尊洞?！?/span>
窟里的佛像是被文成帝追尊為景穆皇帝的拓跋晃。作為文成帝的父親，曾經(jīng)保護(hù)過曇曜高僧的皇太子，雖然沒有等到登上皇位那天，就被逼死。對于文成帝和曇曜，他都是永志不忘，必須要立像紀(jì)念的人。
第十八窟
剛剛走到第十八窟的外面，從石窗和石門里已經(jīng)看到一尊魁偉的立佛，讓人心生敬畏了。
說明牌：“第十八、十九、二十窟為一組，第十九窟是中心窟，開鑿世間最早。第十八窟設(shè)計嚴(yán)謹(jǐn)，布局完整，北壁主像高15.5米，高肉髻，面頰豐圓，鼻梁高挺，渾厚質(zhì)樸，身披千佛袈裟，兩側(cè)分別配置脅侍佛、脅侍菩薩及十大弟子像。左脅佛頭頂華蓋，面龐渾圓，體魄偉岸。左脅菩薩頭戴花冠，秀麗典雅。上端五弟子雕刻，俱為西域人特征，或提瓶靜立，或拈花微笑，或閉目傾聽，或若有所悟，或喜從心生，鬼斧神工，令人嘆絕?！?/span>
洞窟里非常高闊、寬敞，主尊佛像是一大立像，高15.5 公尺。神情莊嚴(yán)，目光睿智，身披世上獨一無二的千佛袈裟，安詳沉靜地站在那里。
主佛兩側(cè)雕有脅侍菩薩，一個風(fēng)化得很厲害，另一個比較完好，尤其是頭部，臉盤豐滿秀美，高鼻長目，頭戴寶冠，花冠由蓮花、忍冬、聯(lián)珠紋組合而成，中間還有個小坐佛，精美繁復(fù)?；ü谙侣冻龅念^發(fā)，一綹綹好似花瓣排列。耳垂戴著漂亮的耳環(huán)。表情溫柔可愛，是云岡菩薩造像中的極品。
洞窟東西兩壁各雕一個脅侍佛。脅侍立佛高9.5米，頭頂上方均罩華蓋，袈裟輕薄貼體，赤腳踩在蓮座上，與主佛共同構(gòu)成三世佛格局。
在佛陀的側(cè)后的墻上，脅侍菩薩頭頂上方，基本都刻滿了雕像。主佛左右各雕有五個弟子像，合為釋迎牟尼的十大弟子。左側(cè)的雕像保存的比右側(cè)的好多了，這邊五個弟子的臉，胡漢間隔，相貌各異，惟妙惟肖，笑容可掬，仿佛對佛陀的教誨已經(jīng)心領(lǐng)神會。
非常精彩的是迦葉的頭像從佛陀身后破壁而出，僅有脖子和腦袋探出來，如掙脫苦海似的喜悅陶醉，深目高鼻，完全是有點夸張的歐洲人的臉。這張臉是中國石窟自弟子造像中最有代表性的佳作。
還有一處細(xì)節(jié)也很精彩，就是在高度10米以上的地方，佛陀左手握著袈裟，在袈裟縫隙里居然雕刻了圖像，佛身披通肩袈裟而立，有一人匍伏在地，一縷長發(fā)鋪布于佛足下。雕的是“儒童本生”故事圖，是說儒童遇到如來佛走過來，見地上有淤泥，他又將自己的長發(fā)披散在地，讓佛足踩過去。因此他得到了佛的授記——預(yù)言儒童未來可以成佛。為什么要在這不被人看到的地方雕這個圖，也許是工匠的秘密，他希冀通過開鑿石窟的功德，能夠獲得佛的授記。
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十八窟的布局主題突出、層次有序、雕刻精美。這一窟是曇耀五窟中最豪華、最講究的一窟。成為“立三佛洞”。
一般以為主佛是北魏第三任皇帝──太武帝拓跋燾的造像。
第十九窟
非常不巧，第十九窟正在做數(shù)字化工程的現(xiàn)場數(shù)據(jù)采集，這段時間不開放了。
發(fā)小轉(zhuǎn)給我?guī)讖埶墓さ厣系恼掌椭@幾張照片，我把網(wǎng)上的資料簡單說幾句吧。
說明牌“寶生佛洞（第十九窟）公元460-470年。主佛像結(jié)跏跌坐，高16.8米，是云岡石窟中的第二大佛。佛像耳輪齊肩，下顎崩毀，舉右手，肘下有一小柱支撐。衣紋簡潔明快，輕薄貼體，袈裟邊飾折帶紋。南壁羅睺羅因緣是云崗最早的佛教故事圖像。窟外東西各開一耳洞，內(nèi)一倚坐佛像。這種分窟安置三世佛的布局設(shè)計，既有變化，又顯莊嚴(yán)，是北朝石窟形制的新創(chuàng)舉。西耳洞佛像，耳廓寬大垂肩，體魄挺拔勁健。前壁原有拱門與明窗，約與第20窟前壁同時坍塌。 ”
第十九窟窟是當(dāng)時開鑿最早的一個窟，第二十窟是緊隨其后的第二個窟，兩個窟造像形制大致差不多，雕鑿藝術(shù)是完全北涼佛教鑿窟技藝，基本沿襲古印度犍陀羅藝術(shù)和秣菟羅藝術(shù)風(fēng)格，改變的是犍陀羅藝術(shù)佛頭，面相不那么印度，圓臉，細(xì)眉長目，眉間有白毫，鼻梁方直，口唇棱角分明，上唇有髭，口角上揚(yáng)。衣服不像秣菟羅那么貼體，增加了花飾及衣服褶皺，耳朵夸張到垂肩。
第十九窟的佛像氣勢雄偉，最大特點是分窟安置三世佛的布局設(shè)計。
第十九窟的主佛是太宗明元帝拓跋嗣，是北魏第二個皇帝，文治武功也很了得。
第二十窟
說明牌“第二十窟（白佛爺洞）公元460-470年?？咔傲⒈谂c窟頂早年崩塌，遼時建有木構(gòu)窟檐，后毀于兵火，形成露天造像。主佛高13.7米，高肉髻，廣額豐頤，長目高鼻，有八字髭，手結(jié)禪定印，質(zhì)地厚重的袒右袈裟，衣紋凸起，具有犍陀羅造像遺風(fēng)。大佛挺拔健碩的身軀，氣勢雄渾的神情，突出表現(xiàn)了鮮卑游牧民族的強(qiáng)大，是云岡石窟雕刻藝術(shù)的代表與象征，也是中國早期佛教雕刻藝術(shù)的空前杰作。大佛兩側(cè)各一立佛與脅侍菩薩，西像惜毀。”
第二十窟最好看，首先因為沒有擋頭了，佛國的石門、石窗在遼代坍塌了。一尊巨佛坦坦蕩蕩地在光天化日下坐著，佛陀雄渾的氣派直擊信眾的膝蓋，佛陀深邃的眼睛直視信眾的眼睛，安詳善良。寬厚的雙肩托起下垂的雙耳，那衣紋凸起的袈裟，袒露出右肩，披在佛陀挺拔健碩的身軀上，浮現(xiàn)犍陀羅的風(fēng)格。佛雖然坐著卻顯得分外高大，讓信眾遐想當(dāng)佛站立時直達(dá)云天的魁偉。這尊造型雄偉，氣概不凡的露天大佛是云岡石窟的代表作，曇曜把他心中對佛陀的崇敬和帝王的威嚴(yán)權(quán)勢完美地結(jié)合在一起。
露天大佛背光外緣西壁的飛天是云岡石窟最有代表性的飛天。飛天雖然有點殘破，還是被稱之為“菩薩形飛天”。飛天頭戴花冠，頸佩珠環(huán)，通體長裙飄逸，手捧鮮花。她身段微屈，已然凌空，但姿態(tài)卻是那樣端莊沉穩(wěn)，一副虔敬的神態(tài)面向佛頭，比一般的飛天要更加動人。
這張老照片是1955年宿白先生（前排左五）和北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)1952級學(xué)生在云岡實習(xí)拍的，可以看到那時候的第二十窟里的佛像遠(yuǎn)沒有我們看到完整，之后的幾十年文保人員的辛勤勞動，我們才能欣賞到這座佛像藝術(shù)中的精品。
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這尊佛像推測是依照北魏開國皇帝道武帝拓跋珪的形象雕刻的。
曇曜五窟的這五尊佛像保留了很多印度佛教的風(fēng)格，當(dāng)時佛教從印度傳入中國的時間不長，開鑿曇曜五窟的工匠，大多來自西部涼州。曇曜五窟則因地制宜，形成了平面呈馬蹄形的大像窟?？唔斒邱仿⌒蔚?，洞窟小佛像大，像印度只容一個人修行的草廬式洞窟。佛像穿著的都是印度犍陀羅風(fēng)格的袒露右肩的袈裟或通肩袈裟，菩薩光著上身，帶著首飾，下身穿著羊腸裙子，很像印度貴族的打扮。佛的細(xì)眉長目，深眼窩，高鼻梁，嘴唇略厚，都明顯受了印度佛教的影響。雖然北魏工匠在創(chuàng)作云岡石窟時，對于犍陀羅及秫陀羅風(fēng)格的掌握已經(jīng)到了爐火純青的水平。他們熟練應(yīng)用兩種風(fēng)格的雕刻手法，同時加上涼州造像模式，刻畫主尊造像的袈裟，不像印度的完全裸肩的右袒式袈裟，平城不是印度，氣候涼多了。他們給云岡石窟佛像的披上的袈裟，用袈裟邊緣遮蓋住后背及右肩，讓佛像身體裸露得少一些，太暖心了。
以涼州匠師為首的北魏工匠們在曇曜和尚的主持下，創(chuàng)造性地融合了印度和西域造像的藝術(shù)精華，在平城武州山麓雕鑿出驚世駭俗的曇曜五窟。北魏豪氣萬丈的氣魄開啟了中國佛教造像的云岡時代，表現(xiàn)了鮮卑這一北方新興民族的內(nèi)在精神。
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