傳統(tǒng)書法的標準

文/唐昌虎

摘要：

綜觀歷代書法作品，從甲骨、籀金、秦漢刻石到魏晉文書，漢字方塊形態(tài)的書寫規(guī)范基本律定形成，特別是東晉以后，以王羲之為代表的書寫法則至唐代完成后，指導著迄今的書寫方法。其標準以“道”、“正”、“中”、“和”四字概括，反映了中國的哲學思想和藝術(shù)觀，而書家的“性情”，則是書法作品風格和特色的表現(xiàn)?！罢薄捌妗鞭q證認識的層度，不只是反映出書家的風尚，同時也反映出時代的特征。

法度

仰面獨揚眉，回頭自拍手 70x46CM

晉代是書法史上一個集大成的時代，上承籀金漢隸，下啟正行今草，并出現(xiàn)了王羲之這位書圣，其地位之高，至今也無人可以比擬，不得不使人究其根由，窮其書法的根脈和近兩千年來世人對書法評判的標準。

漢字以方塊形態(tài)結(jié)體象形，在完全脫離了原來的模形之后，以單純的線條來表現(xiàn)字義，以情感化的線性結(jié)體來表達書家的感情后，書法就誕生了，所以書法的歷史可追溯到新石器時期陶器和石刻上的文字符號。我們思考這種書寫，不但要符合先人的審美原則，同時也要符合他們對客觀事物的認識層度。在那蠻荒的年代，庖犧氏八卦列畫、倉頡覽二象之爻（江式，1979，P62），1“爻畫既肇，文字載興”（虞和,1979，P49），2這種書寫觀，就是道家的自然觀。所以書寫一開始就有了法則，這種法則的產(chǎn)生是自然的，追求的也就是自然的形態(tài)。先人們把它運用到最早的刻寫、甲骨、籀金和秦漢的石刻中。到了漢代，蔡邕曰：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉?！保ú嚏撸?979，P6）3讓書法符合陰陽的觀點，這就更進了一步，并進而論之為：“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動，若往若來，若坐若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若日月，縱橫有可抽象者，方得謂之書也?！保ú嚏?，1979，P6）4所以說符合陰陽原則，符合可象標準，成為了最早的書法標準。

楊慎《南鄉(xiāng)子》攜酒上吟亭，滿目江山列畫屏。賺得英雄頭似雪，功名?；[龍吟幾戰(zhàn)爭。一枕夢魂驚，落葉西風別換聲。誰弱誰強都罷手，傷情。打入漁樵話里聽。70X67CM

蔡邕逝，鐘繇為求蔡邕筆法，于韋誕坐上，自捶胸三日，其胸盡青，因嘔血，太祖以五靈丹救之乃活，繇苦求不與，及誕死，繇陰令人盜其墓，遂得之，故知多力豐筋者勝（陳思，1979，P399）。5為練習“多力豐筋”，鐘繇總結(jié)出學書的方法：其一，加強用筆練習；其二，每見萬類，皆畫象之。史載其訓練，畫地廣數(shù)步，臥畫被穿過表，入廁終日忘歸。我們現(xiàn)在能看到他的法書《宣示表》、《薦季直表》、《賀捷表》、《還示表》是最好的示范，至今無一微詞?！缎颈怼吠χ庇怖?，《薦季直表》高古俊逸，《賀捷表》豁達婀娜，《還示表》方整正大，雖為搨件，其體勢承隸轉(zhuǎn)正，開墨跡書法范本先河。實際上書法在這個時期，其書寫的法則都已完全具備。以《薦季直表》上署的黃初二年與王羲之《蘭亭序》的永和九年計，王距鍾一百三十二年，其書法體式基本沒有多大變化，只是在性情上有別，鍾書正大，王書矯健。一個鐵的例證是魏晉殘紙的發(fā)現(xiàn)，其中前涼時期《李柏信稿》兩件，說明了不但同時期的南方有以王羲之為代表的承傳書風形成，北方不甚知名的書家也達到了同等的水準，而書風如此的接近，其水平之高，不但說明了王書的真實，也說明其時代特征的普及性。

這種帶有隸意的書風，隨著時間的演進，書寫法則更加完備，特別對于筆法提按的要求，深刻影響著正書筆法的完善。至唐代，歐陽詢?nèi)ǎ芯拷Y(jié)字，現(xiàn)存的《九成宮醴泉銘》是歐按照自己的理論的示范，其筆畫之精準，后人無可撼量。

嚴陽尊者《啼得血流無用處，不如緘口過殘春》70x45CM

唐代出現(xiàn)了一批偉大的書家，也產(chǎn)生了一批論法度的書法理論家。徐浩《論書》，談十二種筆法。顏真卿《述張長史筆法十二意》，談十二種筆意。蔡希綜《法書論》，談何為法書。竇蒙《述書賦》語列字格，用簡略的字，概括典型單字的風格、品質(zhì)。張懷瓘《玉堂禁經(jīng)》，研究筆法。孫過庭《書譜》，主論正、草二體寫法。李世民《筆法訣》，研究點、畫的筆法。虞世南《筆髓論》，研究書法創(chuàng)作全過程。李華《二字決》，使筆以“截拽”二字論。陸羽《釋懷素與顏真卿論草書》，談草書寫法。盧攜《臨池訣》，研究書法流源、學書、使筆、水墨之法。韓方明《授筆要說》，把筆、使筆之法。

云淡風輕135CMx35CM

到了宋代，這種對“法”的研究加以了放大，更加側(cè)重書家的精神意識的關(guān)注。歐陽修《試筆》，以書法為樂事，除法以外，作為精神追求和消遣。朱長文《續(xù)書斷》，繼唐代張懷瓘《書斷》之后，把唐宋時期的書家，依“神”“妙”“能”三品一一排定。黃庭堅《論書》，講自己的創(chuàng)作體會，如懷素與顏真卿論書一般。米芾《海岳名言》，有獨到的運筆方法，為臨池所探索。宋人書家在唐法的基礎(chǔ)上，故多意趣。出于對本源的研究，多有新意，非死守成法，世稱宋書多意，也是自然心態(tài)的寫照。

薛昂夫《懷古》凌歊臺畔黃山鋪，是三千歌舞亡家處。望夫山下烏江渡，是八千子弟思鄉(xiāng)去。江東日暮云，渭北春天樹，青山太白墳如故。59CMx27CM

以法而論，唐代已完成，宋代著意，表現(xiàn)自我，已是對法的批判和發(fā)展。故其后世無多大建樹，只是對其修和補完善，無法對其作較大改動。其中有大動作者，幾乎都遭到嚴格的批判。項穆評米芾：“元章之筆，妙在轉(zhuǎn)折結(jié)構(gòu)之間，略不思齊見仿，徒擬放縱驃勇之夫，妄夸具得神奇，所謂舍其長而攻其短，無其善，而有其病也，與東施之效顰，復奚間哉？”（項穆，1979，P522）6楊賓《大瓢偶記》，借皇帝之口，李后主云：“后世書家可得右軍之一體，虞世南得其美韻，而失其俊邁；歐陽詢得其力，而失其溫秀；褚遂良得其意，而失其變化；薛稷得其清，而失于窘拘。顏真卿得其筋，而失于粗魯；柳公權(quán)得其骨，而失于窘生獷；徐浩得其肉，而失于俗；李邕得其氣，而失于體格；張旭得其法，而失于狂；獨獻之俱得，而失于驚急，無蘊藉態(tài)度?！保钯e，1993，P581）7

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至元趙孟頫承法以后，明清書家大都在態(tài)勢上取悅受眾，清時館閣體僵靡，創(chuàng)碑書另開一面，則更是承勢取新，至今不變。其間碑、帖之爭各有消長，但其字法之依，仍是漢魏兩晉蔡邕、鐘繇、王羲之余脈，無論南北碑版、墓誌、題署、書件，其法同宗。

天地為師 135CMx35CM

標準1道

網(wǎng)中度日月 塵下看乾坤135CMx35CMx2(1)

形而上為之道……是故，夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。（周文王，2005）8夫書，即為象，由象形到抽象，由抽象到證道。這種證道的方式，是通過深遠而通達的“玄通”方式而獲得，所謂“玄之又玄，眾妙之門?！保ㄈ卫^愈，1985）9道的條件是須要德行的，“君子之道，淡而不厭，簡而文。溫而理。知遠之近，知風之自，知微之顯，可與人德?！保ㄗ铀?，2005）10這種道的目的是發(fā)揚光大，使四海受益。“仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬；辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖；小德川流，大德敦化，此天地之所以為大?！保ㄗ铀迹?005）11道的內(nèi)容說穿了就是要放棄規(guī)矩，追求自然。“毀絕鉤繩，而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣，故大巧若拙。”（莊子，2005）12法，就是規(guī)矩，而道是放棄規(guī)矩，所以書法是在這種守規(guī)和逾矩的過程中完成，即所謂“玄之又玄”。道是通過正、奇兩種手法來認識和處理事物。正、奇即為陰陽?！稗汴H者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物，縱橫反擊，反復反忤?！保ㄔS富宏，2012）13至于書法，因是書之象，有跡可尋，“未見形，圓以道之，既見形，方以事之?！保ㄔS富宏，2012）14變陰陽為方圓，事理皆通。

網(wǎng)中度日月 塵下看乾坤135CMx35CMx2(2)

項穆把道的陰陽與方圓運筆說得非常明白：“圓以規(guī)為象天，方以矩為象地。方圓互用，猶陰陽互藏。所以用筆貴圓，字形貴方，既曰規(guī)矩，有曰之至?！保椖拢?979，P522）15字體上是這樣，書體上又何嘗不是？孫過庭講真書以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為性情；草書以使轉(zhuǎn)為形質(zhì)，點畫為性情。宋曹在談到“書法之要，先別乎古今。今不逮古者，古人用質(zhì)，今人用妍；古人務(wù)虛，今人務(wù)滿。質(zhì)所以違時，妍所以趨俗。虛所以專精，滿所以自畫。”（宋曹，1979，P568）16陰陽、虛實、空滿、黑白的觀點是中國書學，或者說是中國美學的根本觀點。道，是書學的指導思想，因為漢字筆畫書寫的虛實變化，結(jié)體、章法的虛實變化，線條成了書法的語言，用它來表達這門藝術(shù)的美感效果。

2正

謝靈運《石壁精舍還湖中作》昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽已微。林壑斂暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。(4)

作為表現(xiàn)的式樣，方塊字的方正是其取勢的主要形態(tài)。以“正”為道，以“正”為謹，以“正”為敬，以“正”為大的核心取勢是書法的表現(xiàn)形式。再讀歷史上對鐘繇書法的評價，為什么有那么高的地位，就是其正大的氣象。書圣王羲之的作品甚至無可挑剔，到了唐代，太宗又是極力推崇，但作為儒家文化正統(tǒng)傳人的韓愈，稱其為“羲之俗書趁姿媚?！保ㄖ扉L文，1979，P324）17至此后，代有微詞，言其逸美，而少了些大丈夫的氣概。顏真卿的真書，至今亦是歐、顏、柳、趙四大家之一，影響著歷代書家。但米芾批其為：“顏魯公行字可教，真便入俗品?！保总?，1979，P363）18那么世人又是如何評價米芾的？楊賓認為：“宋四家書，本號蘇、黃、米、蔡。后以蔡京當國，而亦以書名，后以京易之。后人以京小人而書又無骨，乃以君謨易之，皆非三家同時也。宋四家書，本稱蘇、黃、米、蔡，朱子以黃、米欹側(cè)狂怪，世俗甲乙非是，沈啟南以君謨?yōu)橹熳铀?，乃更為蔡、蘇、黃、米?！保椖?，1979，P519）19這種正，還不只是書正，還要人品正。以技取勝，或者說以怪取勝都是不足效法的。并且楊賓還說：“篆法之壞，自李監(jiān)；草法之壞，自張長史；八分之壞，自韓擇木。”（宋曹，1979，P568）20歷代書家的評論莫衷一是，究其主要原因是否以正為體，把其推崇到至高無上的皇統(tǒng)地位。說“顏真卿含弘光大，為書統(tǒng)宗，其氣象足以儀表衰俗?！保ㄠ嶈?劉有定，1979，P408）21鮮于樞評書：“至山谷乃大壞，不可復理?！保◤垜循彛?979，P229）22則可對輕言創(chuàng)新者以警示，更有甚論，楊賓批“黃倦圃云：‘唐失之強，宋失之佚，元失之勻?！鄤t以為唐失之勻，宋元則未暇論也?！保簬t，1979，P581）23這些話，不說其沒有一點道理。

謝靈運《石壁精舍還湖中作》昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽已微。林壑斂暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。(3)

正大的書風是傳統(tǒng)書法的主線，到元有趙孟頫，到清有董其昌，而形成書法的主要審美價值觀。但科舉制度將其導向整齊劃一的死胡同，書壇又才選擇了碑學，以振興媚弱刻板的靡妍之風。康有為曰：“無論何帖，大抵宋、明人重鉤屢翻之本。雖名羲、獻，面目全非，精神猶不待論?！保涤袨椋?979，P755）24米芾的理論異曲同工：“石刻不可學，但自書使人刻之，已非己書也，故必須真跡觀之?！保总溃?979，P361）25都是論述的筆畫失真，一曰學刻，一曰不學刻。石質(zhì)和紙質(zhì)上的作品，由于材料的不同，有非常大的區(qū)別。米芾時代，自書自刻都達不到真跡程度，何論自書他刻。石刻再經(jīng)歷風露的浸泐，可能增加了一層迷幻的色彩，也可能泯滅許多痕跡，但其正大氣勢是無論如何也抹不去的?！妒T銘》《石門頌》《四山刻石》《瘞鶴銘》等都是明證。所以既不全像康氏所言，也非米芾所精，如果學者全去取石工之技或日月所為，才是最不可取的。

謝靈運《石壁精舍還湖中作》昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽已微。林壑斂暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。（2）

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后修身，身修而后齊家，齊家而后國治，國治而后天下平。（曾參，2005）26我們的先人把誠意、正心、修身作為治國的根本，作為表現(xiàn)意識的書法，求其為正即可理論。朱長文《續(xù)書斷》論書至蔡襄，將其行草皆入妙品，并無米芾、庭堅、東坡等人，為其不正。評“古今能自重其書名者，惟王獻之與君謨耳?！保ㄖ扉L文，1979，P366）27

項穆認為質(zhì)樸端重為正，剽急駭動為奇。書法的要旨，要有正有奇。世之厭常以喜新者，每舍正而慕奇，豈知奇不必求，久之自至。真以方正為體，圓奇為用。草以圓奇為體，方正為用。圓而且方，方而復圓，正能含奇，奇不失正。（項穆，1979，P524-526）28這些論書與孫過庭點畫、形質(zhì)觀點基本吻合。奇是取巧，正是本體，如巧奪體，則體不存，只體無巧，千字一面，何分你我？正如右軍所言，即不是書。董其昌是知奇的，他說：“字須奇宕瀟灑，時出新致，以奇為正，不主故常。此趙吳興未曾夢見者，惟米癡能會其趣耳?！保ǘ洳?979，P541）29

3中

蘇軾《無言亭》殷勤稽首維摩詰，敢問如何是法門。彈指未終千偈了，向人還道本無言。門前歌鼓斗分明，一室清風吟欲冰。不把琉璃閑照佛，始知無盡本無燈。59CMx27CM

中是指的位置，也是其意境，更是其思想。程子曰：“不偏之謂中，中者，天下之正道?！保ㄗ铀?，2005）30要求正，必須居中，所謂中者，無過與不及，不偏不倚，表露而適節(jié)，中立不易稱為庸。中庸的思想是孔子的孫子子思授書與孟子。中散為萬事，末復合為一理。子曰：“中庸之謂德，其至矣乎！”（子思，2005）31這種思想上的指導，自然會反映在傳統(tǒng)書法中。

施肩吾詩二首 59CMx27CM

書法始，無不以中立象，即使以銳器鐫刻的甲骨文，除起止線條的尖銳外，其線質(zhì)仍以中象。籀文和小篆則更稱一筆書，線條的起迄和運行中的變化不大，更以居中為優(yōu)裕，隸書的線則有提按的介入，線的平展寬度增加，仍以中筆行伸，這種被裝飾過的線被稱為筆畫，在正書、行草書中得到發(fā)展和夸張，無不以中鋒行筆為佳。笪重光言：“古今書家同一圓秀，然惟中鋒勁而直，齊而潤，然后圓，圓斯秀。能運中鋒雖敗筆亦圓，不會中鋒，即佳穎亦劣。優(yōu)劣之根，斷在于此。”（笪重光，1979，P561、P562）32世稱君謨書，筆畫中兩邊墨跡見烏絲，即言中鋒，淡墨可見跡。正書當以篆隸意為本，有篆隸意則自高古，其原因于中鋒運筆，鐘繇、王羲之、顏真卿、蘇東坡的規(guī)矩準繩即于此。清翁振翼論書宗晉唐云：“晉人書似綿裏針，唐人書似綿裏刀，宋人書有刀無綿，元人自話古淡，卻只存綿矣，今人并無綿也?！?（翁振翼，1979，P439）33究其根由，則正是中鋒行筆與側(cè)縫行筆之別，含蓄和表露，圓柔與尖刻。王羲之每書欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏。下墨不過三分。（王羲之，1979，P29）34把運筆的法則擴大到意識的哲理上，或問變化之極，推衍之極？曰：“極者，中之至也?！保ㄠ嶈?劉有定，1979，P477）35于是書家在一系列意趣中選擇時，不得不持中庸的觀點。筆法：秀、樸；強、弱；虛、實；疾、澀；露、藏；轉(zhuǎn)、折；取、舍；遠、近；深、淺；寬、窄；大、?。环?、圓；濃、淡；古、今；雅、俗；厚、?。?/strong>肥、瘦；濁、清；豐、枯；質(zhì)、妍。

意境：高古、平實；沈穆、飄逸；俊秀、雄奇；厚重、輕佻；恬淡、樸拙；世俗、典雅；蕭散、激昂；宏大、精巧；嬌嬈、卑微。

風清月白 137x35CM

4和《中庸》講：“和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@是萬物運行的規(guī)律，中則正，和則生。無物不以和生，無物不以和存?！昂鸵舱撸瑹o乖無戾是也”（項穆，1979，P526）36既無乖戾，就不會違背，萬物欣然。在書法上的和，會古通今，規(guī)矩諳練，骨志清和，眾體皆成，天然逸出，巍然端雅，弈亦奇解，大成已集，妙入時中，繼往開來，永垂模軌，一之正宗。（項穆，1979，P517）37

上為布勢，若喻體態(tài)：玄螭、狡獸、騰猿、飛鼬、凌魚、駭龍、銀鉤、驚鸞、蟲蛇、虯蟉、騏驥、海水、芝草、蒲棣、玄熊、飛燕。索靖《草書狀》曰：“又似乎和風吹林，彥草扇樹，枝條順氣，轉(zhuǎn)向比附，窈嬈廉苫，隨體散布”（索靖，1979，P19）38

格物致知 135CMx35CM

物態(tài)之和，需要書家心態(tài)之和。李世民《筆法論》：“心正氣和，則契于玄妙；心神不正，字則攲斜；志氣不和，書必顛覆。其道同魯廟之器，虛則攲，滿則覆，中則正。正者，沖和之謂也?！保ɡ钍烂瘢?979，P117-118）39此論將道、正、中、和相關(guān)聯(lián)，實則指出了書法審美的評判標準。道之不正，如何能持中，中之不持，偏必攲側(cè)，攲滿則覆。如能持中，和之則生。

孫過庭認為書法創(chuàng)作要五合，五合則為五和，合則通和。神怡務(wù)閑，一合；感惠徇知，二合；時合氣清，三合；紙墨相發(fā)，四合；偶然欲書，五合。其中三合都與書家本身因素相關(guān)。一個書家如何能做到“和”的狀態(tài)，王羲之《筆法論十二章》中說得簡單直白：“放縱者快利也，著筆者調(diào)和也，鈍角者蹙捺也。始書之時，不可盡其形勢，一遍正腳手，二遍少得形勢，三遍微微似本，四遍加其遒潤，五遍兼加抽拔。”（王羲之，1979，P30）40蔡邕所言運筆方法“宜左右四顧，無適節(jié)目孤露，點畫出入之跡，欲左先右，至回左爾?！保ú嚏?，1979，P6）41心不知手，手不知心，講的是一個“和”字。同理飛鳥出林，驚蛇入草，銀鉤蠆尾，錐畫沙，印印泥，這種狀態(tài)也是自然和諧的過程。

不雨花猶落 無風絮自飛135CMx35CMx2(1)

不雨花猶落 無風絮自飛135CMx35CMx2(2)

性情

蔡邕論書：“書者散也，欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。”認為作品即情性的反映。其實蒙恬《筆經(jīng)》“夫用筆之法，先急目，后疾下，如鷹望鵬逝，信之自然，不得重改。”（王愔，1979，P41）42表面說的是使筆方法，其“信之自然”實則也就是性情表現(xiàn)。可以這樣說，道、正、中、和的標準確定了審視的準則，而書家的情性是書法風格特色的表現(xiàn)。從書法傳系表中可以看出，同出王書的智永、虞世南、顏真卿、懷素、蘇東坡、米芾、趙孟頫、董其昌會有完全不同的風格，甚至還有張旭、趙佶、文征明、祝允明、王鐸、朱耷這些迥然怪異的名家。

芻狗吠時天地合 木雞啼后祖登輝256×70×2(2)

現(xiàn)代科學對人血型的研究，可以解釋人之性格原因。書家本身的先天因素決定了其作品的大致風格，而其學習、境遇、研究和社會因素，造成作品的面目。但在其中，性情是起決定作用的。書法用線條表現(xiàn)心性，一根線，就是書家對自然的認識反映，對生命理解，對生命的詮釋。人言書法其難，就難在這里。法是死的，人是活的，法是律定的，人是變化的，所以法只一統(tǒng)，而書家千萬。王羲之曰：“把筆抵鋒，肇乎本性。力圓則潤，勢急則澀；緊則勁，險則峻；內(nèi)貴盈，外貴虛；起不孤，優(yōu)不寡；回仰非近，背接非遠；望之惟逸，發(fā)之性靜。”（王羲之，1979，P38）43王羲之的性情靜逸，因此作品自然表現(xiàn)出一種逸態(tài)的美。他還在《筆勢論十二章》中寫道：“告汝子敬，吾察汝書性過人，仍未閑規(guī)矩。父不親教，自古有之。今述《筆勢論》一篇，開汝之悟?！保ㄍ豸酥?，1979，P29）44王羲之認為獻之性情過人，就應(yīng)該守住規(guī)矩。但不意這過人的性情，使其有了外拓的筆法，外拓不合內(nèi)擫，對獻之而言不如父。但其后世的一段時間，大有過父之譽，因為這種性情的表現(xiàn)，他得到了一批新潮派的擁蹩。獻之還有自知之明，“獻之嘗效右軍醉筆，右軍觀之，嘆其過醉。獻之始愧服，以為不可及也?！保ɡ顤|陽，1979，P419）45

芻狗吠時天地合 木雞啼后祖登輝256×70×2(3)

懷素在《自敘帖》中寫道：“醉來信乎兩三行。醒后卻書書不得，忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字?！边@就是愛書壁的醉和尚的表現(xiàn)。還有以為張旭，雖說線跡和懷素不同，但有一個共同點，有法而不守法，時逾法而書，影響了唐代以后的世代草書，世稱“張顛醉素”，所以狂草更多的是性情的表現(xiàn)。

“海岳以書學博士對，上問本朝以書名者凡數(shù)人，海岳各以其人對曰：‘蔡京不得筆，蔡卞得筆而乏逸韻，蔡襄勒字，沈遼排字，黃庭堅描字，蘇軾畫字?！蠌蛦枺骸鋾绾?？’對曰：‘臣書刷字’?！保总?，1979，P364）46米芾用“勒”“排”“描”“畫”“刷”論幾位書家筆法的特點，描述了書家各自不同的書寫方法。為什么會有這些方法？因為書家的心性不同。試想米芾說自己刷字，其任情恣肆，隨意揮灑，可見一斑。雖說后世對他有詬語，也得到了一個八面出鋒的美譽。

査德卿《雁兒落帶過得勝令》 春花聞杜鵑，秋月看歸雁。 人情薄似云，風景疾如箭。 留下買花錢，趲人種桑園。 茅蓋三間廈，秧肥數(shù)頃田。 床邊，放一冊冷淡淵明傳， 窗前，抄幾首清新杜甫篇。 58CMx227CM

歷代書家不斷地豐富著書法的寶藏，也不斷地沖擊著書法標準的修訂，以奇為正成為了書法創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)。董其昌言：“古人作書，必不作正局，蓋以奇為正。此趙吳興所以不入晉唐門室也。《蘭亭》非不正，其縱宕用筆處，無跡可尋，若形模相似，轉(zhuǎn)去轉(zhuǎn)遠。”（董其昌，1979，P541）47說的趙孟頫只知正，不知奇的可跡處，若模形相似，則只有正無奇，非王羲之本來面目。書法的本來面目有正有奇，正定氣度，奇定風情。并且他還說：“晉、宋人書，但以風流勝，不為無法，而妙處不在法。”（董其昌，1979，P546）48

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項穆認為：“質(zhì)樸端重以為正，剽急駭動以為奇?！闭嬲臅乙?guī)矩而常變，要懂正奇而中和，要知老少而神話，要明心相而取舍，知器用、博知識，根據(jù)性情，參“日月星辰之經(jīng)緯，寒暑晝夜之代遷，風雷云雨之聚散，山岳河海之流峙。高臺振衣長嘯，揮塵談玄。佳人之臨鏡拂花，舞袖流盼。如艷卉之迎風泫露，似好鳥之調(diào)舌收翎。千態(tài)萬狀，愈出愈奇。更若煙霧林影，有相難著；潛鱗翔翼，無跡可尋，此萬物之變化也。人之于書，形質(zhì)法度，端厚和平，參互錯綜，玲瓏飛逸，誠能如是，可以語神矣！”（項穆，1979，P529）49這種以喜怒哀樂有感于自然而憤發(fā)于外形者，不亦性情中人，藝道之魂，有動于己，亦動于人，是藝術(shù)本質(zhì)之所在。而不計于法，時出奇特，也就不難理解。以楊凝式的瘋狂，徐渭的粗野，祝允明的零亂，可體會其性格和人生，不背書道的本性。

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以態(tài)勢而論，曲則生幽、直則生健、圓則生和、方則生正、長則生近、短則生遠、速則生勁、澀則生厚、粗則生大、細則生微、繁則生深、簡則生薄、濃則生沉、淡則生化、單則生純、彩則生富、率則生樸、意則生著、法則生規(guī)、棄則生隨、老則生循、少則生俗、道則生無、欲則生態(tài)、儲則生久、露則生忽。

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結(jié)論法則是規(guī)矩，離開規(guī)矩不成方圓。規(guī)矩的標準是道、中、正、和。所謂“道”者，為作書的思想，它一定和哲學的思想是一致的。在傳統(tǒng)哲學思想的指導下，又形成了書學的思想，進而豐富和完善哲學思想，反映民族的認識觀，這種自然觀就是事物的兩面、陰陽和隨變。隨著物化、物象始終處于折衷的位置，這就是“中”，它隨時指導和適應(yīng)著變化的態(tài)勢而處于合適的位置，千變?nèi)f化而不離始終。而它出現(xiàn)的面貌就是“正”，以正大的氣概顯示一統(tǒng)的優(yōu)裕，無論是實也好，虛也好；進也好，退也好；雄渾也好，嫵媚也好；高古也好，世俗也好?！捌妗敝皇菍φ某鋵嵑鸵蕾?，以另一種面目顯示正的力量和偉大，以正為奇是陰陽的兩勢?！昂汀笔琼崳驗檎骊庩柕慕豢?，書態(tài)的繽紛形式，必須用和諧的手段加以調(diào)整，“致中極和”。（項穆，1979，P530）50宋曹與董其昌都言過書法之要：“妙在能和，神在能離?！保ǘ洳?，1979，P547、P564）51正奇互用書寫方法的辯證，其妙處脫去習氣，產(chǎn)生自己的風格。因此書法的要旨“和”與“變”，“和”中有“變”，“變”中求“和”。正中有奇，奇不失正；正甚于奇，儀態(tài)方正；奇甚于正，怪誕盡臨；正奇中和，萬象興盛。

《道德經(jīng)》不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。58CMx27CM

《道德經(jīng)》道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不谷58CMx227CM

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