對(duì)古代的蒙學(xué)讀物，我們不能一概斥之為糟粕，比如《弟子規(guī)》。

最近，為備課，我認(rèn)真閱讀了一些參考書(shū)，其中就有《弟子規(guī)》。我以為，《弟子規(guī)》并不像時(shí)下有人批評(píng)的那樣已經(jīng)“過(guò)時(shí)”、“與今天社會(huì)需要格格不入”，恰恰相反，今天的社會(huì)太需要《弟子規(guī)》了，不僅是社會(huì)發(fā)展需要、教育發(fā)展需要，而且是家庭教育需要！只要我們不是機(jī)械地、教條地“生搬硬套”，而是從中悟出有時(shí)代意義的思想，并以與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度去汲取營(yíng)養(yǎng)，就能給人以啟迪和力量。所以，盡管已經(jīng)有成千上萬(wàn)的人在學(xué)《弟子規(guī)》，強(qiáng)哥還是不厭其煩地把《弟子規(guī)》介紹給朋友們。

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，作者為清朝康熙年間秀才李毓秀,后經(jīng)乾隆年間的賈存仁修訂并改名為《弟子規(guī)》，其內(nèi)容源出《論語(yǔ)·學(xué)而》篇第六條：“弟子入則孝, 出則悌, 謹(jǐn)而信, 泛愛(ài)眾, 而親仁, 行有余力, 則以學(xué)文”的文義加以引申擴(kuò)展，列述弟子在家、出外、待人接物和求學(xué)應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，特別講求家庭教育與生活教育。

《弟子規(guī)》共有360句、1080個(gè)字，三字一句，兩句一韻，朗朗上口。全篇先作“總敘”，然后按“入則孝、出則悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁、余力學(xué)文”七個(gè)部分全面闡述。

《弟子規(guī)》的內(nèi)容集孔孟等圣賢的道德思想之大成，是一部成書(shū)于清朝并廣為流傳的最佳兒童啟蒙讀物，被譽(yù)為“童蒙養(yǎng)正寶典”。古代還有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等蒙學(xué)經(jīng)典，與《弟子規(guī)》相比較，各有側(cè)重，功能互補(bǔ)。

《弟子規(guī)》作者李毓秀，清初著名學(xué)者、教育家，字子潛，山西省新絳縣人。約生于清康熙年間，卒于乾隆年間，享年83歲。平生僅獲得秀才“職稱”，職業(yè)為“教書(shū)匠”，時(shí)人稱之為“李夫子”?！兜茏右?guī)》乃李毓秀為學(xué)生編的蒙學(xué)教材。李毓秀的著作，除《弟子規(guī)》外，還有《四書(shū)正偽》、《四書(shū)字類釋義》、《學(xué)庸發(fā)明》、《讀大學(xué)偶記》、《宋孺大文約》、《水仙百詠》等，分別藏于山西省圖書(shū)館和北京大學(xué)圖書(shū)館。

《弟子規(guī)》為清代作品。或因其作者僅為“窮酸秀才”，沒(méi)官?zèng)]職；或因其他別的原因，歷史上《弟子規(guī)》并沒(méi)有其他幾部蒙學(xué)作品那么受到重視，那么“火”。但隨著近十幾年來(lái)國(guó)學(xué)熱的興起，《弟子規(guī)》卻火爆起來(lái)，全國(guó)各地學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》蔚然成風(fēng)。這固然與“國(guó)學(xué)熱推手”不無(wú)關(guān)系，但《弟子規(guī)》的核心內(nèi)容適合當(dāng)今時(shí)勢(shì)，甚至成了一種迫切需要，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

那么，今天我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)《弟子規(guī)》?從大的方面講，是社會(huì)發(fā)展的需要、教育發(fā)展的需要，更是家庭教育的需要。就社會(huì)發(fā)展而言，出現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)在增長(zhǎng)，人的素質(zhì)在下降”的現(xiàn)象；在教育發(fā)展方面，出現(xiàn)了“重知識(shí)技能，輕道德教育”、“重實(shí)用功利，輕思想精神”的現(xiàn)象；在家庭教育方面，出現(xiàn)了“孩子有文憑沒(méi)文化；有學(xué)歷沒(méi)能力；有教育沒(méi)教養(yǎng)；個(gè)子在長(zhǎng)，體質(zhì)在降”的現(xiàn)象；還有人與人之間的關(guān)系，人與環(huán)境之間的關(guān)系，父母與子女之間的關(guān)系，夫妻之間的關(guān)系，干群之間的關(guān)系等等，都出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的問(wèn)題。社會(huì)現(xiàn)狀、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)、人和人之間關(guān)系的冷漠，以及獨(dú)生子女“恃寵”等問(wèn)題延伸出來(lái)的拜金主義、商業(yè)化、信仰危機(jī)等等，迫使人們?nèi)ミM(jìn)行深刻的思考并探尋解決問(wèn)題的方法。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，有其復(fù)雜的社會(huì)歷史文化原因，但究其根源，還在于人們的倫理道德出了問(wèn)題，甚至是嚴(yán)重問(wèn)題。因而解決問(wèn)題的主要方法，就是要開(kāi)展中華傳統(tǒng)文化和倫理道德教育?！兜茏右?guī)》的內(nèi)容重在道德教育，重在個(gè)人行為的規(guī)范和個(gè)人“內(nèi)外功”的修煉，這正是當(dāng)今社會(huì)所迫切需要的。

網(wǎng)絡(luò)圖片。

在五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族創(chuàng)造了無(wú)數(shù)讓人嘆為觀止的精神文明，凝聚成了內(nèi)涵豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。打開(kāi)浩瀚的歷史文化長(zhǎng)卷，古人智慧與思想的精華璀璨奪目、永不褪色！那些經(jīng)過(guò)幾千年大浪淘沙而沉淀下來(lái)的精華，猶如顆顆珍珠，光澤歷久彌新，它們穿越歷史，穿越時(shí)空，閃耀在我們今天的文化里，發(fā)光在我們所處的社會(huì)中。今天，終于不會(huì)對(duì)我國(guó)五千年的燦爛文化視而不見(jiàn)了，不會(huì)隨意否定傳統(tǒng)文化了，所以《弟子規(guī)》才趕上時(shí)勢(shì)火了起來(lái)，而且影響越來(lái)越大。國(guó)家把它納入公務(wù)員培訓(xùn)管理；企業(yè)用它來(lái)規(guī)范員工行為道德；學(xué)校用它來(lái)教育孩子蒙以養(yǎng)正。如果說(shuō)法律是一個(gè)國(guó)家的規(guī)矩，制度是一個(gè)企業(yè)的規(guī)矩，那么《弟子規(guī)》就是一個(gè)人的行為規(guī)矩。

《弟子規(guī)》從創(chuàng)作開(kāi)始就定位于“訓(xùn)蒙”，目的就是要對(duì)孩子進(jìn)行啟蒙教育，為將來(lái)成長(zhǎng)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)，所以后人也將之定位為兒童啟蒙讀物。但是，大家心里都明白，古代兒童（現(xiàn)代兒童也一樣）學(xué)《弟子規(guī)》，他所能做到的，或許只是“背熟”和回家后“聽(tīng)話”，至于書(shū)中透出的“大智慧、大道理”，孩提時(shí)期是不可能完全理解和消化的，待將來(lái)成長(zhǎng)和發(fā)展，時(shí)代也變化了，孩子還能否記住或使用《弟子規(guī)》中的大智慧、大道理，就因孩子而論了。所以，從這個(gè)方面看，今天如果我們還把《弟子規(guī)》僅當(dāng)作為兒童“訓(xùn)蒙”，就顯得有些淺薄了。在強(qiáng)哥看來(lái)，《弟子規(guī)》的核心內(nèi)容已經(jīng)超出了兒童范圍，無(wú)論士農(nóng)工商學(xué)，一個(gè)人成長(zhǎng)的各個(gè)階段都需要行為規(guī)范，因?yàn)槠鋫€(gè)人行為真正能影響社會(huì)風(fēng)氣的是大人，尤其是處在權(quán)力地位層面上的大人。所以，今天我們對(duì)《弟子規(guī)》中之“弟子”的解讀，也就不能局限于被啟蒙的兒童，而應(yīng)該是：在家可指孩子；在學(xué)?？芍笇W(xué)生；在公司可指員工；在學(xué)黨政部門(mén)可指下一級(jí)；在社會(huì)上，可指公民。

最后得強(qiáng)調(diào)幾句，強(qiáng)哥介紹《弟子規(guī)》，并不是說(shuō)它就能“包醫(yī)百病”，我們說(shuō)它不過(guò)時(shí)，是指總體上的不過(guò)時(shí)，凡事得具體問(wèn)題具體分析。只要你不是機(jī)械地、教條地、盲目地“生搬”，在這360句、1080個(gè)字中，你總會(huì)悟到具有正能量的道道。（2017-10-9于廣州）

文/強(qiáng)哥學(xué)國(guó)學(xué)