本文由《胡適的北大哲學(xué)課》讀書(shū)筆記整理而來(lái)。

一、惠施簡(jiǎn)介

惠施，曾在梁惠王時(shí)為相?！稇?zhàn)國(guó)策》記載梁惠王去世時(shí)（BC319），惠施還健在?！秴问洗呵铩酚涊d，齊魏兩個(gè)在徐州相王，是惠施的政策，當(dāng)時(shí)是BC334年。據(jù)胡適推算，惠施的活動(dòng)時(shí)間為BC380-BC300年之間。

《莊子》對(duì)惠施的評(píng)價(jià)是極高的，說(shuō)：惠施多方，其書(shū)五車(chē)。當(dāng)時(shí)有個(gè)叫做黃繚的人，問(wèn)惠施天地為什么不墜不陷，還有風(fēng)雨雷霆的原因是什么？惠施對(duì)答如流，遍為萬(wàn)物說(shuō)?？上Щ菔┑膶W(xué)位都失傳了，我們只能從其他經(jīng)典中對(duì)惠施的記載，看到一些只言片語(yǔ)。

二、惠施和歷物十事

《莊子·天下篇》中記載了惠施“歷物十事”，分別是：

一：至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。

二：無(wú)厚不可積也，其大千里。

三：天與地卑，山與澤平。

四：日方中方睨，物方生方死。

五：大同與小同異，此之謂小同異；萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異。

六：南方無(wú)窮而有窮。

七：今日適越而昔來(lái)。

八：連環(huán)可解也。

九：我知天下之中央，燕之北，越之南是也。

十：泛愛(ài)萬(wàn)物，天下一體也。

章太炎將其分為三組，一、二、三、六、七、八、九為第一組，討論的是“空間”問(wèn)題，一、二、七為第二組，討論的是“時(shí)間”的問(wèn)題。第三組是結(jié)論，五討論一切“異同”都不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的?？臻g對(duì)應(yīng)的是古人“宇”的概念，是“上下四方”的意思。時(shí)間對(duì)應(yīng)古人“宙”的概念，是“古往今來(lái)”的意思。

惠施的宇宙觀，是“其大無(wú)外，為之大一”，“大一”就是今人說(shuō)的“宇宙總體”?！捌湫o(wú)內(nèi)，謂之小一”，“小一”就是今人說(shuō)的構(gòu)成宇宙極小的物質(zhì)單元。

三、惠施的宇宙哲學(xué)

惠施論空間，有地球是圓的，且轉(zhuǎn)動(dòng)的意思。他說(shuō)，天下的中央，在燕之北，越之南。只有按照地球是圓的，才能理解，無(wú)論是北國(guó)之北，南國(guó)之南，都可以成為中央。惠施又說(shuō)了：“南方無(wú)窮而有窮”，按經(jīng)緯坐標(biāo)來(lái)看，南極點(diǎn)就是南方的盡頭，是又窮的。但是按照實(shí)際的地球來(lái)看，過(guò)了南極點(diǎn)并不是走到頭了，而是“無(wú)窮”的。

惠施論時(shí)間，還注意到了“時(shí)差”的問(wèn)題，他說(shuō)：“今日適越而昔來(lái)”，今天出發(fā)去越過(guò)，但是昨天就到了。就像是北京飛紐約，北京時(shí)間是今天，紐約時(shí)間是昨天。完全可以今天出發(fā)昨天到。但是在兩千多年前的惠施，是如何通過(guò)純粹的思想實(shí)驗(yàn)來(lái)把握這種科學(xué)認(rèn)知呢？

惠施論萬(wàn)物，最重要的結(jié)論是“萬(wàn)物畢異”，萬(wàn)物各自有各自的“自相”，一個(gè)事物和另一個(gè)事物是不一樣的。但是惠施同時(shí)又說(shuō)“萬(wàn)物畢同”，即使萬(wàn)事萬(wàn)物各自的“自相”都不相同，但是萬(wàn)物的本質(zhì)是一樣的。萬(wàn)物本質(zhì)相同，而形式各異。惠施的“畢同畢異”，跟唯物主義的“統(tǒng)一性和多樣性”幾乎說(shuō)的就是一回事。從宇宙“大爆炸”學(xué)說(shuō)來(lái)講，宇宙間一切存在，都是同一個(gè)”祖先“，在大爆炸之初，萬(wàn)物萬(wàn)物都是一體的，惠施說(shuō)“天下一體”，既然你我本質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別，為什么不能做到“泛愛(ài)萬(wàn)物”呢？

在惠施看來(lái)，一切時(shí)間、空間乃至萬(wàn)物萬(wàn)象的分割，都是人為的，而不是實(shí)際存在，一切同異，都不是絕對(duì)的。講兩件事是否相同，或者是否相異，還得看從哪個(gè)角度看問(wèn)題?；菔┦菑摹昂稀钡慕嵌瓤磫?wèn)題，其宇宙觀應(yīng)該跟莊子的《齊物論》互相影響。莊子說(shuō)天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。萬(wàn)事萬(wàn)物都是個(gè)“一”，從“同”的角度來(lái)說(shuō)，本身是沒(méi)區(qū)別的。公孫龍是從另一個(gè)角度來(lái)思考問(wèn)題，從“離”的角度來(lái)說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物是沒(méi)有共相的，各有各的樣子。

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