張大千作品欣賞
張大千是國(guó)內(nèi)首個(gè)對(duì)敦煌石窟藝術(shù)進(jìn)行“臨摹傳寫(xiě)”、“考訂年代”和“探究源流”的著名畫(huà)家，也是第一個(gè)將敦煌藝術(shù)大規(guī)模介紹給世界的畫(huà)家。
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張大千對(duì)敦煌的了解始于1920年代，1937年蘆溝橋事變爆發(fā)后，張大千輾轉(zhuǎn)來(lái)到四川成好友嚴(yán)敬齋（曾擔(dān)任過(guò)國(guó)民黨中央政府監(jiān)察院駐甘（肅）寧（夏）青（海）的監(jiān)察使），向他介紹甘肅敦煌莫高窟石窟藝術(shù)。
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張大千對(duì)此極感興趣，后感慨道：“大千流連畫(huà)選，傾慕古人，自宋元以來(lái)真跡，其播于人間者，嘗窺見(jiàn)其什九矣。欲求所謂六朝隋唐之作，世且笑為誕妄。獨(dú)石室畫(huà)壁，簡(jiǎn)籍所不在，往哲所未聞，千堵丹遁光莫曜，靈蹤既閟，頹波愈騰，盛衰之理，吁乎極矣！” 故有意窮探畫(huà)法之源，追尋他夢(mèng)寐以求的六朝隋唐真跡。
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1941年5月，張大千攜家眷、門(mén)生等數(shù)人離開(kāi)成都，乘飛機(jī)至蘭州，轉(zhuǎn)道敦煌。途遇喇嘛畫(huà)工技高卓越者，相邀同往，數(shù)月后行至敦煌。原定費(fèi)時(shí)三月，然一抵敦煌即被莫高窟“藏經(jīng)洞”內(nèi)，唐代仕女所吸引，遂改變計(jì)劃，決意定居敦煌二至三年。
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莫高窟千佛洞矗立在風(fēng)沙大漠中達(dá)千年之久，其殘破境況目不忍睹。在借鑒前人編號(hào)的基礎(chǔ)下帶領(lǐng)門(mén)人弟子費(fèi)時(shí)五個(gè)月對(duì)敦煌石窟進(jìn)行清沙和編號(hào)，1942年春夏之際正式展開(kāi)壁畫(huà)臨摹工作。
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敦煌壁畫(huà)臨摹的方法有三種：其一是客觀臨摹，即按壁畫(huà)現(xiàn)存面貌如實(shí)再現(xiàn)，舊就舊，破就破，不加任何主觀變動(dòng)；其二為舊色完整臨摹，用于成套資料摹寫(xiě)，如歷代舟車(chē)、舞樂(lè)、服飾等，為了便于研究，經(jīng)過(guò)調(diào)查，把殘破的部分完整起來(lái)，而色彩仍然是古舊的；其三是復(fù)原臨摹，即恢復(fù)壁畫(huà)初成時(shí)鮮艷奪目的新面貌。張大千的敦煌壁畫(huà)臨本基本上都采用復(fù)原方法。
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張大千的臨摹原則是追求“原型原色”，即臨摹品與原壁畫(huà)大小比例相同，色彩鮮艷如初。這就要求解決好兩個(gè)前提，一是畫(huà)布，二是色變。為此，張大千專程到青海塔爾寺請(qǐng)來(lái)藏族畫(huà)工制作畫(huà)布，同時(shí)又在當(dāng)?shù)刭?gòu)買(mǎi)了數(shù)百斤的藏藍(lán)（石青）、藏綠（石綠）、朱砂等礦質(zhì)顏料，還使用大量金粉、珍珠、翡翠等貴重原料以保證色澤純正艷麗。
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千年古畫(huà)，由于年代久遠(yuǎn)，加之風(fēng)吹沙打，畫(huà)面色彩多有褪化，為了追求歷史真實(shí)，恢復(fù)絢麗壁畫(huà)的本來(lái)面目，張大千深入鉆研、大膽探索，憑著自己多年的用色經(jīng)驗(yàn)及高超的古畫(huà)鑒賞能力，通過(guò)多次試驗(yàn)、比較、觀察，基本掌握了敦煌壁畫(huà)的色變規(guī)律。經(jīng)過(guò)不懈的努力，張大千的臨摹品較為完美地顯示了壁畫(huà)當(dāng)初的本色，尤其是人物畫(huà)像的服飾冠帶等，更是鮮艷異常、質(zhì)感極強(qiáng)，當(dāng)年就令無(wú)數(shù)觀眾贊嘆不已，為研究中國(guó)民俗史和服裝史提供了具體形象的資料，具有重要的參考價(jià)值。
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張大千的另一主要工作就是記錄研究，對(duì)有紀(jì)年的壁畫(huà)，加以分類比較，確立各時(shí)期作品的風(fēng)格流派和承啟關(guān)系，考訂各時(shí)期風(fēng)俗習(xí)慣以及各個(gè)朝代的衣冠制度，對(duì)敦煌藝術(shù)有了較全面的認(rèn)識(shí)。張大千曾發(fā)表《談敦煌壁畫(huà)》，論述了許多他對(duì)敦煌壁畫(huà)的研究心得。
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其一是“線條用筆”。魏晉隋唐古人特重線描用筆，所謂“曹衣出水、吳帶當(dāng)風(fēng)”。后世文人畫(huà)興起，這種風(fēng)格逐漸失傳。然而這種變化多端、精當(dāng)準(zhǔn)確的線條卻在敦煌壁畫(huà)中比比皆是。張大千在感動(dòng)之余大受啟發(fā)，乃著力下苦功勤練線條，終能掌握古人作畫(huà)用筆的關(guān)鍵。
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其二是“色彩的輝煌”。中國(guó)繪畫(huà)風(fēng)格在唐宋以前皆由職業(yè)畫(huà)家所主導(dǎo)，他們極為重視色彩的精致艷麗，這和后來(lái)的文人畫(huà)家有所不同。張大千在看到敦煌壁畫(huà)精工富麗的色彩表現(xiàn)后，促使他深下功夫精研古人的設(shè)色方法。他在敦煌所畫(huà)的大批摹本無(wú)不色澤鮮明秾艷、敷染純厚，將色彩的情感表現(xiàn)力發(fā)揮得淋漓盡致。敦煌壁畫(huà)中常見(jiàn)的石青、石綠、朱砂等礦物重色以后都成為張大千在繪畫(huà)創(chuàng)作上所使用的主要色彩。
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其三是“寫(xiě)實(shí)的作風(fēng)”。明清以來(lái)文人寫(xiě)意畫(huà)的盛行，導(dǎo)致人們的偏見(jiàn)，即中國(guó)畫(huà)是寫(xiě)意的，西洋畫(huà)才是寫(xiě)實(shí)的。其實(shí)，中國(guó)畫(huà)既有寫(xiě)意的作風(fēng)，也有寫(xiě)實(shí)的作風(fēng)。作為最佳的例證，敦煌壁畫(huà)就是注重以生活為源泉，在再現(xiàn)客觀的基礎(chǔ)上追求形神兼?zhèn)?、物我交融。張大千在考察了敦煌壁?huà)之后發(fā)出對(duì)“寫(xiě)實(shí)作風(fēng)”的呼吁，他本人則是深受古人的精神感召，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)生、注重鮮活的藝術(shù)體驗(yàn)，其個(gè)人風(fēng)格也由文人畫(huà)的清新秀逸一轉(zhuǎn)而為精密雄渾。
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其四是“格局的闊大”。張大千在敦煌臨了許多巨幅的壁畫(huà)摹本，掌握了古人繪制巨幅畫(huà)面的技法。他在晚年開(kāi)創(chuàng)潑墨潑彩的新風(fēng)格后，繪制了多件巨幅作品，其中《長(zhǎng)江萬(wàn)里圖》與《廬山圖》兩幅巨型國(guó)畫(huà)更是蒼郁清潤(rùn)、氣勢(shì)磅礡，可謂大千一生藝術(shù)成就之總結(jié)。這無(wú)疑要?dú)w功于他在敦煌所受的啟迪和歷煉。
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張大千投荒萬(wàn)里，刻苦精研，摹得各朝壁畫(huà)近三百幅，將敦煌藝術(shù)昭示于世人。張大千將敦煌藝術(shù)帶給了世界，同時(shí)也將珍貴的臨摹原件交付給了祖國(guó)。1953年及1955年，他在大陸的家人秉承其意愿，兩次將留在大陸的壁畫(huà)臨摹品220件全部交給國(guó)家，由四川省博物館收藏。1968年11月，張大千將攜帶的壁畫(huà)臨摹品62幅全部捐贈(zèng)臺(tái)灣故宮博物院，再次引起了強(qiáng)烈反響，人們盛贊這種慷慨無(wú)私和熱愛(ài)民族文化藝術(shù)的精神。
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