道教是中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，是承道家哲學思想的基礎而發(fā)展出的中國土生土長的宗教，其思想集中反映了中國的文化傳統(tǒng)和民族特色，魯迅先生曾指出："中國根柢全在道教"。其美學思想不僅融匯進中國古典美學的洪流之中，而且其美學特色也在一定程度上代表著中華傳統(tǒng)文化美學理想和美學追求的特色，反映了中華古典美學的源遠流長，和與西方美學顯著不同的民族特色。
從道教美學入手以點見面，不僅可使我們更深刻完整把握中國傳統(tǒng)的美學思想，而且在今天現(xiàn)代人不斷提高物質生活水平、重視生活質量的同時，對真、善、美的呼喚越發(fā)強烈，人們渴望社會文化一切領域的美，更向往精神領域美的升華的時候，對于建立現(xiàn)代新型美學具有理論意義，對于現(xiàn)代人實現(xiàn)美的人生也極具實踐意義。
道教美學思想的發(fā)展伴隨著道教的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，它對各家、各時代的美學思想兼收并蓄，形成了"雜而多端"的風貌，但是，細分縷析，不難發(fā)現(xiàn)其中主要的核心內(nèi)容。"善"是任何宗教所倡導的"價值標準"，"至善-至美"的道教倫理美學觀把道德品行作為宗教的審美判斷標準，而"善"也是任何時代任何國籍的人所應肯定的基本倫理標準；"生"是道教美學的根本特點，"生-美"觀則體現(xiàn)出與其它宗教相區(qū)別的"以長生久視"為樂的此岸態(tài)度，此種態(tài)度正是人們所應提倡的熱愛精神生命與肉體生命的和諧統(tǒng)一，不懈創(chuàng)新，把握生命的人生態(tài)度。
"真"是道教美學另一個重要特征，"真與美"是道教美學的理想人格，也是宗教意義的思想人格，超然物外，淡泊名利，消解有為之累返樸歸真的思想人格，必然獲得精神上的適性逍遙，此也正為現(xiàn)代人所希冀的美好理想；最后"至道-至美"既是道教哲學、道教信仰的最高范疇，也是道教美學的最高范疇，"道"體現(xiàn)了真善美統(tǒng)一的境界，這是信仰和美學的至高境界，也是人生的至高境界，是千百年來人們至死不渝追求的目標，也是人們求索不輟的境界。
"大道無為"、"無為而無不為"，道教徒自身的修道行為濃濃地的反映出道可修行，仙可學致的"有為"特點，冥合天真，與道合德，人們對于無為大道的追求卻不能無為，必須通過勤奮的修煉方可入道，至道的至美并不是擺在那兒，任由人獲得的，恰恰需要人勤苦的追求，大道有為，至美要修，這濃濃的"現(xiàn)實性"特點不是道教理論的矛盾，相反卻是指引人們奮起有為，把握自身生命，尋求至美人生的不二真諦。
一、"善-美"與人生價值
"善"為什么會是一種美?我們在《道德經(jīng)》第二章中就見到老子把善與美相提并論，"天下皆謂美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已"。善與美何以能如此相通，"美"在中國原始古義里與善并無太大區(qū)別，東漢許慎在《說
文解字》中解釋："美、甘也，從羊從大，羊在六畜主給膳也。美與善同意。"美也就具有實用功利的色彩，用來表示能引起人們感到快適和精神愉快的事物或事物的性質，而善的含義相當于"好"，凡是與人有利的事物包括人的言行皆可說是善。在后來，美與善都脫離了物質領域而進入精神世界1。
古人也就極其重視美的社會教化功能，將美歸之于善，荀子說："移風易俗，天下皆寧，美善相樂。"(《荀子?樂論》)而"善"的有利性一方面也就體現(xiàn)在善表現(xiàn)的人性美、心靈美給人精神的愉悅，人們在善言善行中感受到人際間的和睦美好，體會到自我道德提升的滿足，這何嘗不是一種美。道教美學認為修養(yǎng)善性，將人性之善擴充發(fā)展，人就可以享受逍遙自在的神仙生活。
善不僅帶來精神的愉悅美，同時也可招致生活的美好，善有善報，所謂"瑞應善物"，善的心靈也就可獲得福祿。不僅如此，"承善之家必有余慶"，善也可影響子孫后代的幸福，否則作惡多端必將殃及后代，招致果報。顯然，善也就與人們的生活息息相關，善惡的因果鏈條時時牽引著人們的行為，道教以此勸化眾生，多行善事，廣積陰德，造福子孫。千百年來，"承負"的報應理論深深的積淀在中國老百姓的民族心理中，人們以善為價值準則，"善良"成為中國民族性格的重要組成部分。
今天，當人們用科學理性打破宗教所謂因果報應的時候，似乎就應該肆無忌憚，忘記善惡的訓戒?當人以惡換來所謂美好生活的時候，他是否可逃得過內(nèi)心道德律令的譴責?當心虛而惴惴不安之時，何以獲得精神的充實平靜，享受生活的恬美，這樣的人生又有何美可言?更無需說，法律的無情，精神和肉體都遭到無限的痛苦，美好生活付之東流?，F(xiàn)代生活的多樣化和復雜化，更需要社會的和諧，人的和睦，只有每個人都以善的價值標準要求自己，提高道德品格，才可能創(chuàng)造出美好的生活，呈現(xiàn)出社會整體的和諧美。
二、"生-美"與人生態(tài)度
"天地之大德曰行"(葛洪：《抱樸子內(nèi)篇?勤求》)，"人之所貴者，生也"(司馬承禎《坐忘論序》)；道教崇尚生命，對生命尊重，并且希冀"長生久視"，通過修煉，達到肉體生命與精神生命的超越統(tǒng)一，成就仙業(yè)。其所認為的"生"是一種和諧統(tǒng)一的春天般的"生"。陰陽二氣和諧流動，達到最完滿的狀態(tài)，就必然實現(xiàn)一種祥和的"生"，在這里，宇宙萬物生機勃勃，春意盎然，春風吹蕩，綠草茵茵，滿目春光。修煉"生"達到的就是這樣一種美不勝收的最高生命境界，在"生"中，生命的創(chuàng)造力綿綿長存，用之不竭，讓人體會到無窮止的美感，而絕不是爆發(fā)式的狂沖猛刺，無后續(xù)之力。
道教所追求的"生-美"是精神與肉體統(tǒng)一的"大生"。重視精神超越，追求彼岸世界，這是世界上任何一個宗教共同的追求，然而，重視肉體生命，希求肉體與精神合一這種祥和的生命之美，卻是道教的"特產(chǎn)"。道教追求長生不死，重視肉體的長存，修煉身體，這是對生命的珍惜和熱愛，不以現(xiàn)世為累，而以現(xiàn)世為美。這種濃厚的"此岸性"態(tài)度導向了道教對現(xiàn)世現(xiàn)身為取向的審美價值，全生即可合道，此身即為美，不須放棄肉身，另尋逍遙美境，生命之美自見(現(xiàn))，客觀事物與主體都以"生"的方式體現(xiàn)著道，體現(xiàn)著美，主客合一，陰陽和諧，精神獲得超越，而肉體同時獲得超越，達到生命的最高境界。
道教"生-美"的美學觀點，這應是現(xiàn)代人所需建立的現(xiàn)代人生美學承緒的重要內(nèi)容。現(xiàn)代人追求的應是鮮活的、生機蓬勃的精神與肉體和諧統(tǒng)一的生命狀態(tài)。不能讓過度發(fā)達的理性頭腦榨干肉體生命鮮紅的血液，肉體生命也應該充滿朝氣極具活力，人不應該退化為用理念來表示的抽象的僵死的符號，而是一個無限充實，具有豐富內(nèi)容的生命存在。并且，這種"生"的價值取向應是和諧統(tǒng)一的像春風一樣的"生"，和睦之中顯揚一切，充實一切。而不是力量如山洪般暴發(fā)的"生"，道教"生-美"說并不贊成肌肉過度發(fā)達，追求短暫強力顯揚的肉體之生，道教認為這種"生"并不能持久，這恰恰也是現(xiàn)代人追求肉體生命健康時所應注重的。
道教認為，全生之途并非刻意在于注重肉體之生，最重要的恰恰在于精神的自由與逍遙，《道德經(jīng)》第七章上講"后其身而身先，外其身而身存。"超然物外，淡泊名利，在精神上得到極大的自由，這便是道教所倡導的非功利而充滿審美情趣的人生態(tài)度。對于千千萬萬追逐名利場的人們來說，這樣的人生態(tài)度何其可貴，以"放下一切"的襟懷品味淡美的平常生活，息憩一顆疲憊滄桑的心靈，精神的暢游解脫也就是最有效的養(yǎng)生，是對身體的愛護和對生命的熱愛。超然的心態(tài)中你將發(fā)現(xiàn)生活中無處不在的美，美就在身邊，何需"騎驢覓驢"。
當然，"超然"并不是懈怠，"我命在我不在天"，道教認為人的生命自己完全可以把握和追求。道教的"生美"觀中還蘊含著中國人自強不息，極富生命力的向上追求精神。這是主體生命的擴張，"即身成仙"的宗教終極生命美需要人為的不懈努力，學致于勤，充滿生機和鮮活內(nèi)容的大道不僅無為，也在于人有為的修煉。這在很大程度上無疑是一種追求的過程美，因為死，人才追求長生，而人不得不追求卻達不到這一終極美，人在永恒追求的宿命中獲得永恒的超越，"也只有人，才是為了無限而造就的生命"(帕斯卡爾：《思想錄》)。我們不得不贊嘆人類生命的這一崇高美!人生就應該在追求和努力中，敞現(xiàn)勃勃的生命力，實現(xiàn)人生的理想。
三、"真-美"與人格理想
"真"作為道家哲學的一重要范疇，其基本的涵義是"真實的本性"，如《道德經(jīng)》二十一章："窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。"莊子更是把"真"作為其價值取向，"謹守而勿失，是謂反其真"(《南華真經(jīng)?秋水》)，反對一切違背人的"性命之情"的虛假矯情，無拘無束的表現(xiàn)人受之于天的真性真情，此所謂"法天貴真"。而莊子同時把其理想人格稱"真人"，"古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。"(《南華真經(jīng)?大宗師》)這就是后來道教稱為神仙的所謂"真人"。
真人是得道的徹悟者，他謹守道的至真至純本性，順其自然，"見素抱樸"實現(xiàn)原始的本然狀態(tài)，這就是自然美，沒有矯飾的質樸美。另外，真人德合于道，以豁達超然的態(tài)度對待世事，心無所累，樂在其中，精神的自由美自然是常人不可想象的。真人稟承了"道"謙遜寬容的一切品德，因為體味到了物我同一，道通為一的宇宙真諦，獲得真知，舉手投足無不從心所欲又自合大道，"相愛而不知以為仁"(《南華真經(jīng)?天地》)。
這樣的大仁是極高的道德境界，也是德性圓融的至善之美，真善統(tǒng)一的人格之美。所以說，真人是道教修煉的終極理想，也是道教修道人的美學人格理想，這一理想人格不僅僅為修道者所努力依從和追求，也成為千百年來中國古代知識分子所追求的對象，真人與儒家的"圣人"都為人們所標榜。"全真派"的王重陽及其弟子"七真"即由儒入道，希望通過刻苦修身成仙，實現(xiàn)宗教美學理想人格。
"真人"看起來是飄渺虛無的宗教術語，但作為一種理想人格卻并非在現(xiàn)實的此岸就無法實現(xiàn)。"即身成仙"標志著在現(xiàn)實生活中即可回歸人獲生命于道時的本真狀態(tài)，獲得逍遙無待的生命之真。"逍者，銷也"，"銷盡有為累"(成玄英《莊子注疏?序引》)，銷盡俗世功名利祿對生命的羈絆，克服貪欲和虛偽的功利之心，讓主體的生命在超功利的自由境界中盡情發(fā)揮。其次還需銷盡"過度理性"的束縛。
現(xiàn)代科學和技術的蓬勃發(fā)展帶來了極繁富的物質產(chǎn)品，為世人提供了豐富的物質生活，這不僅使人們一方面淪入無休止的物欲享受之中，沉淪為自己物欲的奴隸，迷失了本性；還逐漸產(chǎn)生出一種"理性的傲慢"，認為人類的理性能解決一切問題，情感、意志、靈氣等完全被擠在了一邊。人鮮活的生命被抽去了生機，只剩下一副理性的"外殼"，人被換算成理性的"經(jīng)濟人"甚至淪落到"機器"的地步。
因此回復本真還需銷盡理性的"傲慢"，讓理性在它自己的界域內(nèi)活動，讓人自身的理性、情感、肉身協(xié)調(diào)發(fā)展，讓人呈現(xiàn)出鮮活的生命之"真"?，F(xiàn)代人急切需要在高度發(fā)達的科學中，在高速運轉的機器下，找回被異化了的人性之真，返樸歸真，回歸自然，回歸生命的本然，去享受一份生命的真真切切的大美!
真之"善"美，是理想人格的另一個重要組成內(nèi)容，如前所述"忠"、"孝"、"慈"、"愛"等所謂善的倫理品格在道家看來是人本真之性，擴充人的真性情同時就會必然弘揚善的品格，以真統(tǒng)善成為道家的思路，真人必然同時是善人。人們一般所說的渴望人間真情，某種意義上其內(nèi)容即指以"善"、"仁"為核心的倫理道德品質。人類文明的發(fā)展不僅僅是獲得真知去改變外部世界，更在于去完善人本具于道的真性真情，發(fā)揚人性之美!人格由此得以不斷提升。
四、"道——美"與人生境界
作為"玄之又玄，眾妙之門"(《道德經(jīng)》一章)的"道"是道教信仰和道教美學的最高范疇。"道"是"大"、是"美"，而且是最高意義的美，"妙"字便顯示出其無與倫比的美。"道-美"首先表現(xiàn)在道的朦朧美和不可捉摸的神秘美，"視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深，而能物焉；神之又神，而能精焉，故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其宿。"(《南華真經(jīng)?天地》)道的"深"和"神"無論如何是不能靠一般感官可以把握的，但這種神秘卻給人無限的遐想，給人美的享受。
其次，"道-美"卻并非不可感知，天地萬物之美正是道所化育產(chǎn)生的，體現(xiàn)了無形的道的大美，"天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說，圣人者，原天地之美而達萬物之理，故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。"氣象萬千，波瀾壯闊的天地之美一直為人們所探求，"析萬物之理，判天地之美"是人們追求的最大快樂，最終達到與天合的至美境界，"神仙"是"道美"的最直接化身，它是最高宗教境界，也是最高的審美境界。是"善-美"、"生-美"、"真-美"的無限融合與統(tǒng)一，"道常無為而無不為"，"大道汜兮，其可左右"(《道德經(jīng)》第三十四章)，道的境界既具有一切與現(xiàn)實相對的超世俗、超功利色彩，兩者涇渭分明，又融于萬事萬物的世俗功利之中，為人的提升指明了一條向上貫通而此岸超越之路。
馮友蘭先生把人生分為四境界。一為"自然境界"，此境界的人"對其所行底事的性質并沒有清楚的了解"，常"行乎其所不得不行，止乎其所不得不止"2，這是原始人、嬰兒和愚人所處境界。二為"功利境界"，代表此境界的人格為"奸雄"和"英雄"，"奸雄的行事，損人利己，英雄的行事，利己不損人，或且有利于人。"3三為"道德境界"，"此境界中底人，其行為是行義的……對于人之性已有覺解"4。四是"天地境界"，其特征是："在此境界的人，其行為是’事天’的。
了解社會的全之外，還有宇宙的全，人必于知有宇宙的全時，始能使其所得于人之所以為人者盡量發(fā)展，始能盡性。"5馮先生此種天地境界可謂一種天人合一境界，達到真善美的統(tǒng)一，沒有窮通、生死、得失的對立，沒有彼岸、此岸的差別，什么時候都能以"道法自然"的原則處世，"窮則獨善其身，達則兼濟天下"，在現(xiàn)實的功名利祿中保持超然之態(tài)，同時也不失個人對社會的拳拳之心，建功立業(yè)，造福一方，與民同樂，從而實現(xiàn)個人的人生價值。
此種人生境界才可謂真正領悟到道的真諦，以道為美的人生既隱又顯，既是"一"又是"多"的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一把人從感性和理性的存在方式帶進了靈性和神性的存在方式，消解了身心之苦和理想與現(xiàn)實的矛盾，人就從必然王國走向了自由王國，以此統(tǒng)攝下的人生境界才實現(xiàn)"圓融無礙"的大道之美!
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