古籍智慧 2023-10-07 13:10 發(fā)表于云南

（紅色字體為實踐論原文，黑色字體為夾帶的議論）

在選集里，實踐論和矛盾論兩篇文章，一前一后。實踐論可以說是矛盾論的基礎(chǔ)，讀了實踐論，會迫不及待想去實踐，再讀矛盾論，實踐會變得更加有目標，更加堅定。

實踐論開篇直言，馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關(guān)系，即，認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。

這段話的意思是：認識，產(chǎn)生于生產(chǎn)活動和階級斗爭之中。

有一句話叫讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如閱人無數(shù)。行萬里路就是生產(chǎn)活動，閱人無數(shù)，可以看成是階級斗爭。

看幾個易經(jīng)的卦爻辭

乾卦九二，見龍在田，利見大人。以在田比喻嶄露頭角。

師卦六五爻，田有禽，利執(zhí)言，無咎。以田里禽獸比喻邪佞。

田是最基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)生的地方。

小畜卦卦辭，密云不雨，自我西郊。密云不雨，其實是對氣候的一種觀察。

泰卦和否卦的初爻爻辭，拔茅茹，以其匯。應(yīng)該是啟發(fā)自除草這一農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。

類似的例子，還有很多。

中國自古是農(nóng)業(yè)社會，所以，論道也多以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動做類比。由此觀之，可以說，易經(jīng)包含生產(chǎn)之中的認識。

關(guān)于階級斗爭，卦爻辭當中論述較少，但也不是沒有。

比如困卦，

初六爻，困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

被昏庸的統(tǒng)治階級抓起來，投入監(jiān)獄。

九二爻，困于酒食，朱紱方來。利用享祀，征兇，無咎。

自己有德，卻遭到迫害，想要反抗，卻又被尊卑秩序所困，因為反抗是以下犯上，但如果不反抗，就只能等死，怎么辦呢，悄咪咪反抗，利用享祀，朱紱方來，通過祭祀暫時向享統(tǒng)治階層表白，確保自己無咎，然后再做下一步的打算。

六三爻，困于石，據(jù)于蒺蔾。入于其宮，不見其妻，兇。

斗爭發(fā)生了，六三作為反抗者，處于一種非常兇險的境況當中。

九四爻，來徐徐，困于金車，吝，有終。

斗爭的火苗，從基層燃燒到了高層，雖然暫時有困難，但必定會有所收獲。

九五爻，劓刖，困于赤紱，乃徐有脫，利用祭祀。

斗爭取得初步勝利，勝利者變成新的統(tǒng)治者，但新的階級斗爭也由此開始。

上六爻，困于葛藟，子臬兀，曰動悔有悔。

新的階級斗爭出現(xiàn)，循環(huán)往復。

還有革卦，也有階級斗爭的影子。

據(jù)此，我們可以說，易經(jīng)包含有階級斗爭的認識。

人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。

人的認識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象，自然的性質(zhì)，自然的規(guī)律性，人和自然的關(guān)系。而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。

人的認識，先從生產(chǎn)當中產(chǎn)生，而且主要是從物質(zhì)生產(chǎn)當中產(chǎn)生，然后逐步發(fā)展到其他方面。

在農(nóng)業(yè)社會當中，認識自然現(xiàn)象和規(guī)律，是為了生產(chǎn)服務(wù)，進一步了解人與自然的關(guān)系，則是為了生產(chǎn)的可持續(xù)性，再進一步了解人和人的關(guān)系，則是文明出現(xiàn)的標志。

易經(jīng)64卦，分上下經(jīng)，易傳的解讀是，上經(jīng)論述天地自然，下經(jīng)論述人倫道德。這跟人的認識發(fā)展規(guī)律是契合的。

沒有階級的社會中，每個人以社會的一員，與其他人結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活的問題。在各種階級的社會中，各階級的社會成員，以不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題，這是人的認識發(fā)展的基本來源。

人發(fā)展認識的第一動力，來自對物質(zhì)生活的解決和改善，也就是說，我們?yōu)榱嘶钪?，活得更好，所以有了動力去發(fā)展認識。由此可以勉強這樣說，如果生活不如意，不妨先回看自己的認識是不是發(fā)展了。

易經(jīng)的卦象，最開始的目的也是為了指導生產(chǎn)。部落首領(lǐng)在家門口掛一個圖像，這個圖象就表示當天的氣候，老百姓看了，據(jù)此調(diào)整生產(chǎn)活動。后來，這個被掛起來的圖像慢慢演變成了卦。

殷商時期，人們極度迷信，隨時隨地求諸占卜。拋開迷信不談，這樣做其實是因為對自然和世界的不了解，而又希望多一點掌控感，所以求助于占卜，求助于神秘力量。同樣是為了生產(chǎn)生活服務(wù)。

人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有許多其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術(shù)的活動，總之，社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的，因此，人的認識，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活和文化生活中，在不同程度上，知道人和人的各種關(guān)系。其中，尤其以各種形式的階級斗爭，給予人的認識發(fā)展以深刻的影響。

人發(fā)展認識，除了物質(zhì)基礎(chǔ)這個第一動力以外，還有很多其他動力來源，包括階級斗爭，政治生活，科學和藝術(shù)活動，但要說能給人帶來最深刻認識的，當屬階級斗爭。

這一點，可以透過漢代易學的發(fā)展看出來，漢易的代表和基礎(chǔ)，當屬孟喜和京房的卦氣說，這些學說得到官方的認可，并被當成經(jīng)學博士的必修課。而卦氣說之所以會被提出來，一方面，是漢代天文學和氣候?qū)W的發(fā)展，另一方面，是士大夫?qū)y(tǒng)治階級采取的一種無奈的勸說。

西漢的士大夫，利用“仁義禮智信，蒼生為重”這些內(nèi)容勸說君王，幾乎沒有作用，于是，他們轉(zhuǎn)而利用神秘主義，像讖謠，祥瑞，災(zāi)眚，五行等等。漢書五行志當中，記錄的就完全是君王德行有失，導致的各種災(zāi)害和異?，F(xiàn)象。

京房的卦氣說就是把易經(jīng)與神秘主義進行結(jié)合，用來推演災(zāi)異吉兇，并以此勸誡君王。而京房最后，也因為這種勸說無效，統(tǒng)治者惱羞成怒而被處死。

漢朝特定的社會環(huán)境下，易經(jīng)和神秘主義為士大夫提供了一種階級斗爭的材料和工具，也給政治危機的解決提供了一種方案，盡管不完美，但這讓易學得到了極大的發(fā)展。

漢易可以說是易學有史以來的第一次大繁榮?，F(xiàn)在我們?nèi)匀辉谡f的很多象數(shù)學和術(shù)數(shù)學的內(nèi)容，就誕生于漢易。據(jù)此便可以說明，各種形式的階級斗爭，給人的認識發(fā)展以深刻的影響。

在階級社會中，每個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上這個階級的烙印。

人的認識，主要被階級限制，盡管在今天這個信息爆炸的年代，依然如此，我們可以讀到很多的書，但書中真正包含的智慧，不在那個階級，很難讀出來。就像易經(jīng)，有人從中讀出天地自然的規(guī)律，有人從中讀出神仙之道，還有人從中讀出朝代興衰規(guī)律，也有人從中讀出排兵布陣之法。

從古至今，無數(shù)易學大家對易經(jīng)所作的解讀，都可以看成是在他們在自己的階級地位生活中，對易經(jīng)的一種認識。

我最近在做易學史相關(guān)的內(nèi)容，就是想著能以易學史為主干，把各家易說都拿出來講一講，捋一捋，以求盡可能全面，看到各個階級對易經(jīng)的認識，但當我做了幾期以后，發(fā)現(xiàn)自己很難跳出自己的階級認識，有時候看起來是講了一些宏大的，超階級的東西，但其落腳點，仍然是自己的階級。這就好比我是個乞丐，我對皇帝的認識是至高無上，非常富有，于是我揣測，皇帝乞討的話，應(yīng)該是用金飯碗。

當然，盡管不容易，我還是準備繼續(xù)下去，大家如果對易學感興趣的話，一定要記得關(guān)注我。

人類社會的生產(chǎn)活動，是一步一步由低級向高級發(fā)展，因此，人的認識，也是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。

易學發(fā)展到今天，有人將之與生物，計算機，物理，高等數(shù)學等等現(xiàn)代科學進行結(jié)合，這是一種比較高級的認識易經(jīng)的方式，而且也確實發(fā)現(xiàn)了一些規(guī)律，但這只能說明，我們對易經(jīng)的認識，由低級發(fā)展到了高級，由片面發(fā)展到了更多的方面，而不能說明，易經(jīng)誕生之初，就囊括了這些東西，更不能據(jù)此誤認為，中國的科學水平，早在千年以前，就達到甚至超越了當下的世界。

在很長的歷史時期內(nèi)，大多數(shù)人對社會的歷史只能片面了解，因為剝削階級經(jīng)常歪曲歷史，加之生產(chǎn)規(guī)模狹小，限制了人的眼界。人們能夠?qū)ι鐣v史的發(fā)展做全面的了解，是到了大工業(yè)出現(xiàn)的近代才能做到的事。

今天，我們發(fā)展自己的認識，基本可以擺脫剝削階級的故意扭曲，但有很多人，在自我扭曲，以學易為例，只要愿意搜集，從古至今的大多數(shù)材料，都能找到，但很多人就喜歡抱定一家之說不放，極度排斥其他學說，大家要小心這樣的人，不要被他們帶了節(jié)奏。

在學習古人的易經(jīng)學說時，我們還要懂得結(jié)合當時的社會背景，看到古人的階級狹隘性，所以，學易，不僅僅只是讀易經(jīng)相關(guān)的書，歷史、文學、文化史、諸子學說等等，都要讀。

人的社會實踐，是人對于外界認識的真理性的標準，只有在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人的認識才被證實了。而人想要得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律。否則就會失敗，但失敗之后，能夠從失敗當中取得教訓，改正自己的思想使之適合外界的規(guī)律，人就能變失敗為勝利。

我們通過讀書，或者是聽人講，或者是思考，得到一個認識的時候，如何檢驗這個認識是否符合真理的標準呢？將之運用于實踐，看能否得到預(yù)想的結(jié)果。

類比算卦，現(xiàn)在很多大師總是自己算得如何如何準，甚至有很多人替他證實，如果這些都事實，那是不是就能說明算卦符合真理標準呢？并不能，一方面，大師有很多不準的斷例沒講，另一方面，如果算卦是真理的標準，那不需要大師，普通人也能夠通過實踐檢驗之。就像阿基米德原理，任何人甚至是一塊石頭，進入裝滿水的澡盆，澡盆里的水都會溢出來，都可以驗證之。而不一定非得阿基米德本人不可。

那么，對于算得準的那些卦，該如何解釋呢，一方面，屬于巧合，另一方面，可能其中確實有一些規(guī)律，但這些規(guī)律，目前我們還無法驗證，或者說，超出了我們當下的認知范圍。

巧合不用多說，肯定不能當成真理，那超出了我們認知范圍的規(guī)律呢，同樣不能當成真理。既然超出了我們的認知，那根本就無法證明其真?zhèn)?，也談不上如何正確地將之運用于實踐。

舉個例子，有句話叫“天機不可泄露”。如果這句話是真的，那這句話本身就是在泄露天機，泄露了什么呢，泄露了天機不可泄露這個特點。

諸如此類的可以用來辯論的說法還有很多，而且隨著生產(chǎn)的發(fā)展，有很多人就喜歡辯論這些內(nèi)容。這種行為，說好聽一點，叫清談，說難聽點，叫沒事找事，當然，沒事找事不等于沒有意義和價值，這里沒有貶低的意思。

人的認識是怎樣從實踐發(fā)生，而又服務(wù)于實踐呢？這只要看一看認識的發(fā)展過程就會明了。

在人的實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系。這是認識的第一個階段，在這個階段中，人們還不能造成深刻的概念，做出合乎論理（即合乎邏輯）的結(jié)論。

社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念，概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系。概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。循此前進，使用判斷和推理的方法，就可能產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來。這是認識的第二個階段，也就是理性認識的階段。

認識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系。即達于論理的認識。

以學易為例，剛開始看了易經(jīng)相關(guān)的書，又搜集了一些資料，對易經(jīng)就有了一些感性的，片面的認識，比如，易經(jīng)的體例，學易該讀什么書，某些易學大家的觀點等等。這些認識都是表面的，初步的。當然，要做到這些就很不容易了。

要讓自己的認識由感性轉(zhuǎn)化為理性，需要不斷實踐，也就是說，學易的人，要想真正學會，在不斷看書學習的基礎(chǔ)上，還要能不斷將之運用于實踐。當然，這里一說實踐，很多人就想到測算，測算勉強可以算一種實踐，但這種實踐仍然只能帶來感性的認識。而且，這種感性認識幾乎都是經(jīng)驗論，無法上升到理性認識，而之所以無法上升到理性認識，是因為這些東西可能超出了我們當下的認知，而超出了認知，就無法辨別其真?zhèn)?，更無法準確實踐。

關(guān)于感性到論理的認識，還可以結(jié)合著系辭傳的第二章來看。

圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?，是故吉兇者失得之像也，悔吝者憂虞之像也，變化者進退之像也，剛?cè)嵴?，晝夜之像也?/strong>

圣人設(shè)卦觀象，就包含了實踐帶來認識，認識又指導實踐這兩個過程。卦是通過觀象歸納總結(jié)出來的認識，而這種認識，又可以反過來指導觀象，也就是說，有了卦這種認識以后，有的象就不用具體去觀，而可以通過卦來進行推演。

系辭焉而明吉兇，是對諸多感性認識進行情緒提取以后的理性認識，這種理性認識又反過來指導實踐，也就是，吉兇失得之象。

舉個例子，我拾到100塊錢，從感性的角度來看，我是開心的，那丟錢的人就是難過的，把其中的情緒提取出來，開心就是吉，難過就是兇，但這都屬于主觀的感受，所以，還要再進一步，把主觀感去掉，也就是把情緒忽略掉，那就無所謂難過開心，也就無所謂吉兇。而只是失和得。丟錢是失，拾錢是得，再結(jié)合著“有得必有失，有失必有得”這一規(guī)律來看，丟錢不必難過，拾錢也不必開心。

剛?cè)嵯嗤贫兓?，也是同樣的道理，剛?cè)嵯嗤?，或剛推柔，或柔推剛，或剛?cè)嵯喈敚械那闆r，歸納起來就是“變化”二字，將變化運用于實踐，就是變化者進退之像也——認識變化的目的，是用來指導進退這種實踐。比如，剛推柔，剛強柔弱時，剛的就要趁機而進，柔的就要避鋒芒而退。

縱觀易傳十篇，都是差不多的形式，只是其中人為增加了一些主觀的臆想和推測，但總體看來，大多數(shù)還是符合客觀規(guī)律的。

由此可以說，易經(jīng)包含了實踐得到認識，認識又反過來指導實踐這兩個過程。而圍繞易經(jīng)展開的無數(shù)易學研究，則又把這兩個過程循環(huán)往復了多次，并一次次地向著更高的階段發(fā)展。這也是易經(jīng)能夠一直流傳的原因。

一切科學的抽象，都更深刻，更正確，更完全地反映著自然。認識過程中兩個階段的特性，在低級階段，認識變現(xiàn)為感性的，在高級階段，認識表現(xiàn)為論理的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認識過程中的階段。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是相互分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題，這些問題的解決，一點也不能離開實踐，無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，是沒有法子解決的。

王德峰教授曾經(jīng)做過一個關(guān)于中醫(yī)的論述，叫偉大的直覺。

王老師說他的父親有一個咳嗽的老毛病，一直治不好，后來遇到一個老中醫(yī)，幾塊錢的藥就治好了，他由此產(chǎn)生了想學中醫(yī)的想法。向老中醫(yī)求教，老中醫(yī)給了他兩本教材，一本講藥物，一本講脈象。

王老師認真研讀以后，把姐姐的手拉過來號脈，初號，洪脈，很有力量，再號，似乎有點澀，又有點滑。終于，他不知道姐姐到底是什么脈象。

帶著疑問，王老師又去求教老中醫(yī)，老中醫(yī)說，看書只是做個入門，要想學會把脈，得去幫他提藥箱，跟隨出診。遇到病人，徒弟先號脈，號完到一邊等著，等師傅號完脈開了方子，徒弟將方子抄一遍，再號病人的脈，如此十年下來，就能學會。為什么要這樣呢？

結(jié)合實踐論來說，遇到病人，徒弟先號脈，就是給自己一個感性的認識。因為缺乏經(jīng)驗和實踐，這個感性的認識并不能被理解，也就是不知道這是什么脈象。等師傅開完方子，結(jié)合方子當中藥物的性質(zhì)，便可以從理論的角度，大概知道病人是什么脈象，在中醫(yī)當中，脈象對應(yīng)著身體的病癥，病癥又對需要對應(yīng)的藥物來調(diào)理，所以通過藥物來反推，可以大概知道脈象。這一反推過程，就是利用理論，來理解最初的感性認識。再號一遍，就是把感性認識和理性認識進行統(tǒng)一，如此不斷實踐認識十年，便能學會脈象。

我們中國人學東西，自古有一套嚴格的師徒體系，從實踐論的角度來看，這套體系是非常科學的。說到這里，就必須說一說今天標準化的，流水線式的教育體系。

標準化的，流水線的教育，是做普及、打基礎(chǔ)，要深入搞研究，成為專家和大師，依然要走師徒體系那一套。

我們現(xiàn)在的教育，本科以前，都是標準化的，就是打基礎(chǔ)，高考以后，進了大學，經(jīng)過一兩個學期的適應(yīng)和學習，其實就可以開始搞研究了，也就可以開始走師徒體系那一套了，而且就當下的體系，是完全能走通的。

本科要做畢業(yè)設(shè)計，通過答辯以后，才能畢業(yè)，而畢業(yè)設(shè)計，都會讓學生選一個指導老師。這個過程，其實就是在為師徒體系做準備。

學生經(jīng)過大學幾年的學習，結(jié)合自己的興趣，特長，以及對老師的印象，選定一個研究課題。這屬于感性認識階段，跟著老師做一段時間的研究，并完成自己的論文。這個過程，就能把學生最初的感性認識和理論進行統(tǒng)一，到畢業(yè)前夕，論文完成了，師生之間的磨合差不多了，學生如果還有興趣繼續(xù)研究，那就可以考這個老師或者相關(guān)專業(yè)的研究生，將師徒體系進行更深度的綁定。如果學生沒有興趣，那就完成畢業(yè)答辯走人。

這種通過畢業(yè)論文來為師徒體系做準備的做法，比古代那種單向的師徒體系更科學，古代的師徒體系，徒弟是沒有選擇權(quán)的，入了門就必須走下去，而畢業(yè)論文，則是在入門前，為師徒對話提供了一個契機。

當然，有人會說我太理想，其實不是我太理想，而是大多數(shù)人太悲觀，加之很多本科階段的輔導員，沒有給本科生這樣的引導。

秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了知，經(jīng)過文字和技術(shù)傳達而達于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事，如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實際上走著的認識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。

世界上最可笑的是那些知識里手，有了道聽途說的一知半解，便自封為天下第一，適足見其不自量而已。

知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分，而且在我為間接經(jīng)驗者，在人則仍為直接經(jīng)驗。因此，就知識的總體來說，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗的。離開實踐的認識是不可能的。

在易學圈子里，有這樣一種風氣，通過把易經(jīng)與當下的科學，文化，政治進行對比，發(fā)現(xiàn)有很多契合的地方，于是便據(jù)此說，易經(jīng)具有跨越千年的前瞻性，甚至說世界萬物乃至宇宙的規(guī)律，都超不出易經(jīng)，前面說過，這種風氣，是犯了不承認認識是由低級到高級這一規(guī)律的錯誤，在此，我們可以說，這種風氣，就是一種可笑的知識里手的表現(xiàn)。

在認識的過程中，有兩個點要特別注意。

第一，理性的認識依賴于感性認識，如果以為理性認識可以不從感性認識得來，只承認理性的實在性，不承認經(jīng)驗的實在性，那就是唯心論。唯心論，恰恰顛倒了事實，理性的東西所以靠得住，真是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木。

為什么要反復強調(diào)實踐在認識過程中的重要性，因為只有實踐才能使得人的認識開始發(fā)生。

第二，認識有待于深化，認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段，這就是認識的辯證法。如果以為認識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認識可靠，而理性認識靠不住，這便是重復了歷史上的經(jīng)驗論的錯誤。感覺材料固然是客觀外界某些真實性的反應(yīng)，但它們僅是片面的和表面的東西，要完全地反映整個事物的本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精，去偽存真，形成概念和理論的系統(tǒng)。

易學一直有象數(shù)派和義理派之分，大概就可以看做是經(jīng)驗論和唯理論，象數(shù)學認為，象是最重要的，卦辭爻辭都是圍繞象展開的，很多易學大家絞盡腦汁，要從卦象當中找到卦爻辭的依據(jù)，直接找找不到，就發(fā)明方法，臆造理論，這就屬于經(jīng)驗論，只承認能看到的象。

東漢的虞翻，把象數(shù)學發(fā)展到了極其繁雜的程度，這個在易學史系列會講到，虞翻之后，王弼提出得意忘象，認為象其實來源于理，幾乎完全否決了象，這便又成了唯理論。

唯理論和經(jīng)驗論，都各有片面的真理，但在認識的全體上則都是錯誤的。

漢易之后的易學大家，雖然仍有義理和象數(shù)之分，但基本都是二者兼?zhèn)洌兴鶄?cè)重，從易學史的角度來看，從先秦易學到漢易學再到后來宋元明清乃至當代易學，我們對易經(jīng)認識正在一步步從感性到理性，從片面到全面，從極端到中庸。

從感性認識，發(fā)展到理性認識，認識活動還沒有結(jié)束，而且這都還不是認識活動當中比較重要的部分。認識活動中比較重要的部分，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。

認識從實踐開始，經(jīng)過實踐得到了理性的認識，還須再回到實踐去。

抓著了世界的規(guī)律性的認識，必須把它再回到改造世界和民族斗爭的實踐以及科學實驗的實踐中去，這就是檢驗理論和發(fā)展理論的過程，是整個認識過程的繼續(xù)。理論的東西是否符合于客觀真理性，要完全解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論與實踐，看它能否達到預(yù)想的目的。

人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性，許多理論是錯誤的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。

理論若不和實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以理論為指南，就會變成盲目的實踐。

就易經(jīng)來看，系辭傳的內(nèi)容，可以很好地說明，理論如何形成以及又如何指導實踐。前面分析過一些，這里再分析一些，

天尊地卑，乾坤定矣，卑高已陳，貴賤位矣，動靜有常，剛?cè)釘嘁樱揭灶惥?，物以群分，吉兇生矣?/span>

天尊地卑，乾坤定矣，從天地到乾坤，就是感性認識發(fā)展到理性認識，這一理性認識用來指導實踐，得到了天尊地卑，卑高已陳，貴賤位矣這樣的尊卑體系，在古代來說，這樣的尊卑體系，在一定程度上解決效率問題，給人分出三六九等，各自干好分內(nèi)的事，具備片面的真理性，站在今天的角度來看，這一理性認識，需要糾正。

動靜有常，剛?cè)釘嘁?。這是通過對動靜的感性觀察，得出剛?cè)徇@一理性認識。這個認識在歷史上已經(jīng)被實踐過很多次，直到今天，仍然更是科學的和正確的。

方以類聚，物以群分，是感性認識，可以看成是早期的分類學。吉兇生矣，是理性認識。同時也是對實踐的指導。比如，狼和兔子這兩個物種的分類，就是方以類聚，物以群分，分類以后，狼過多，對兔子來說就是兇，進而從整個系統(tǒng)來說，打破了平衡，也是兇，兔子過多也是一樣。所以，兩者需要維持在一個動態(tài)的平衡當中。我們現(xiàn)在提出的“物種多樣性”“生態(tài)平衡”“人與自然休戚與共”等等理念，都可以看成是對這一認識的發(fā)展和實踐。

在天成象，在地成形，變化見矣，是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。

這一段，是基于對前面諸多理性認識所作的推論，天象地形不斷變化，怎么變化的呢，規(guī)律是剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，表現(xiàn)出來就是鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。最后，將之歸到人的身體，乾道成男，坤道成女。

這一認識從今天來看，主觀臆想居多，但其背后那種把人的身體和天地宇宙進行同構(gòu)的思維方式，則為中國特有的身體哲學做了奠基。

實踐得到認識，認識又返回來指導實踐，到此，認識活動是不是就完成了呢，答案是完成了，又沒完成。

社會的人們投身于變革在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的實踐，由于客觀過程的反映和主觀能動性的作用，使得人們的認識由感性的推移到了理性的，造成了大體上相應(yīng)于該客觀過程的法則性的思想、理論、計劃或方案，然后再應(yīng)用這種思想、理論、計劃或方案于該同一客觀過程的實踐，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，將預(yù)定的思想，理論，計劃，方案在該統(tǒng)一過程的實踐中變?yōu)槭聦?，或者大體上變?yōu)槭聦?，那么，對于這一具體過程的認識運動算是完成了。

這一段讀起來有點拗口，簡單概括就是，當我們通過實踐得到一個認識以后，再把這個認識運用于另一個相同的實踐，如果得到的結(jié)果和預(yù)想相同或者大體相同，那我們對這個實踐的認識活動就可以算完成了。

但是，在實踐當中，人們原定的思想，理論計劃，方案，毫無改變地實現(xiàn)出來的事，是很少的，因為人常常受著許多的限制，包括科學條件和技術(shù)條件的限制，還有客觀過程發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制。在這種情況下，由于實踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分地改變思想，理論，計劃，方案的事也是常有的，全部地改變的事也是有的。也就是說，原定的思想，理論，計劃方案，部分地或全部地不符合實際，部分錯了或全部錯了的事，都是有的。

許多時候須反復失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能到達于和客觀過程的規(guī)律性相結(jié)合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。即在實踐中得到預(yù)想的結(jié)果，但不管怎樣，到了這種時候，人們對于某一階段內(nèi)某一客觀過程的認識運動，算是完成了。

這一段帶給人很強的力量，是真正的行動者的樣子，今天的各種專家，很喜歡做理論推導，從而得出各種暴論。而那些真正躬身實踐的人，又缺乏理論歸納的機會和能力。也就是說，躬身實踐的人，話語權(quán)不夠，有話語權(quán)的人，又缺乏實踐，這就導致了很多現(xiàn)實當中的撕裂。明明一眼就能看出來的問題，偏偏被搞得很復雜。比如，法不禁止皆可以為。大學生和專家居然分不清鼠頭和鴨脖。

當然，只要愿意去躬身實踐，不管想法實現(xiàn)與否，也不管有無話語權(quán)，都必然有收獲。讓我們一起躬身入局。

通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理發(fā)展真理，從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動的指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐，認識，再實踐，再認識，這種形勢，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

認識——實踐——再認識——再實踐，我們便能不斷提高認識和實踐的能力。萬丈高樓平地起。積跬步，至千里。都是這樣一個過程。而這個過程當中，包含了量變到質(zhì)變。我們要邊建樓，邊學習提高自己的建筑理論知識，邊走路邊回頭看過去和抬頭看前方，不斷總結(jié)經(jīng)驗和教訓。