中國古代在長期家庭教育實踐中積累了豐富的經(jīng)驗和理論，同時也形成了富有特色的教育方法：
一、突出慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法。
寬與嚴(yán)是家庭教育中的一對矛盾，由于父母與子女的血緣關(guān)系，父母在子女教育方面比學(xué)校和社會教育更為有效和直接，同時也正是這種關(guān)系，往往使父母愛子過度，造成放任和溺愛，結(jié)果反而害了孩子，這就是家庭教育中愛與教的矛盾，也是家庭教育中的難點。在處理愛與教的矛盾方面，我國古代家庭教育中形成了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法。中國家庭教育慈嚴(yán)相濟(jì)的傳統(tǒng)，主要源于儒家，孔子曾提出“為人父，止于慈”的觀點。有“嚴(yán)父莫大于配天”之語，可見，儒家既講慈，亦講嚴(yán)，講究“慈嚴(yán)相濟(jì)”。顏之推明確把“慈”與“嚴(yán)”結(jié)合起來，提出“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”，還說“父子之嚴(yán)，不可以狎，骨肉之愛，不可以簡，簡則慈孝不接，狎則怠慢生矣”。司馬光更進(jìn)一步地發(fā)展了這方面思想，在愛與教的矛盾上，提倡慈訓(xùn)并重，愛教結(jié)合。他說，“慈而不訓(xùn)，失尊之義，訓(xùn)而不慈，害親之理，慈訓(xùn)曲全，尊親斯備”。即父母只講慈愛而不嚴(yán)加訓(xùn)教，便失去作為尊長的大義，只嚴(yán)加訓(xùn)教而不慈善，則傷害了骨肉相親相愛之理，只有慈嚴(yán)結(jié)合，才具備了大義和親情，是完整的家教。清代學(xué)者在處理家庭教育中寬與嚴(yán)的關(guān)系上，更強調(diào)“教子宜嚴(yán)”，但“嚴(yán)”不是動輒打罵，而是嚴(yán)格要求，“嚴(yán)”不僅包括對子女的嚴(yán)，也包括對家長的嚴(yán)，為父要嚴(yán)于律己，以身作則，這就更全面地闡述了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育思想。因此，慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法在我國家庭教育中成為優(yōu)良傳統(tǒng)。
二、重視以身示范的教育方法。
由于家庭成員長期生活在一起，家長對子女的教育有著特殊的作用。正如顏之推所說，“夫同言而信，信其所親，同命而行，行其所服”，也就是說，同樣的一句話，人們總是相信親近的人，同樣一個命令，人們總聽從所敬佩的人，家長的一言一行，對子女起著至關(guān)重要的作用。
在儒家修身、齊家、治國、平天下的理論中，修身是基礎(chǔ)，因此，儒家十分重視個人人格的培養(yǎng)塑造，并通過個人人格來影響他人。孔子就主張“正人先正己，.其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。孟子繼續(xù)發(fā)展這種思想，他說“吾未聞枉己而能正人者也”，在家庭教育中，他更是提出了易子而教的主張，君子之不教子，何也？孟子曰：“勢不行也，教者必以正，以正不行，繼之以怒，繼之以怒則反夷矣，夫子教我以正，夫子未出于正也，則是父子相夷也，父子相夷則惡矣”。即君子之所以不教子，是因勢所不行，教者必以正道，如果兒子不肯聽從，為父的必然發(fā)怒，傷害兒子的感情，兒子感情受到傷害，又會責(zé)怪父親，你要我走正道，你自己卻不如此，這樣兒子又傷害父親的感情，造成父子相傷，感情惡化，這就從反面說明了父親的言行對兒女教育的重要性。
顏之推在家庭教育中廣泛地使用了身教示范的方法，他說：“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學(xué)，潛移默化，自然似之?！币簿褪亲优诩彝ブ薪邮芙逃?，大都是在活動中無意識地接受的，家長的言行對孩子起著潛移默化的熏陶作用，因而，我國古代很多人寫的家訓(xùn)、家書中，比較普遍地采用了以自己的親身經(jīng)歷和親身感受來教育子女的教育方式。
由于我國古代家書家訓(xùn)都是家庭中德高望重的長輩寫子女的教育材料，因此，很多觀點都從自己切身體會說開去，這樣無形之中對子孫起到了一種榜樣的示范作用。
三、崇尚因材施教的教育方法。
因材施教就是根據(jù)孩子性格和能力發(fā)展不同特點實施教育。孔子十分注意因材施教，據(jù)〈論語先進(jìn)〉記載，孔子的學(xué)生冉求做事膽小畏縮，而仲由膽大冒進(jìn)、好勝，針對他們兩人不同性格特點，孔子采取不同教育方法，對冉求，孔子鼓勵他要敢于前進(jìn)，對仲由，孔子教育他要先退一步，不要冒失行事。這兩個學(xué)生向孔子請教同樣的問題，孔子作不同的回答，有弟子不明白為什么，孔子說：“求也退，故進(jìn)之，由也兼人，故退之?！?/p>
因材施教的方法在家庭教育中也備受推崇，宋代袁采提出“性不可以強合”的思想，他認(rèn)為世間最親密的關(guān)系莫過于父子兄弟了，但為什么還會造成家庭不合呢？有一個重要原因就是沒有重視對方個性。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合，此父子兄弟不合之根源也。既然父子兄弟個性各不相同，不可強求，就應(yīng)求同存異，因材施教。為父兄者通情于子弟，而不責(zé)子弟之同于己，為子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟己之聽，則處事之際必相和協(xié)，無乖爭之患。教育是一種個體化的實踐活動，因為任何一種教育活動都必須通過受教育者自身而發(fā)生作用，從這個意義上說，任何教育活動都需要自我教育這個環(huán)節(jié)才能完成，都應(yīng)根據(jù)受教育者本身的特點實施教育。
四、運用循序漸進(jìn)的教育方法。
循序漸進(jìn)是指根據(jù)子女不同時期發(fā)展特點進(jìn)行教育，同我國重視早期教育的優(yōu)良傳統(tǒng)相一致，我國在很早就發(fā)現(xiàn)兒童在不同階段具有不同的發(fā)展特點，并根據(jù)這些發(fā)展特點實施不同的教育。如早在西周時期，周代貴族家庭就有一套按兒童年齡安排教育的程序，〈禮記內(nèi)則〉對這一程序作了介紹：“子能食食，教以右手，能言，男唯女俞。六年，教之?dāng)?shù)與方名，七年，男女不同席，不共食，八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓，九年，教之?dāng)?shù)日，十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書記?！彼未抉R光根據(jù)〈禮記內(nèi)則〉的記載，還制定了幼兒教育的十年教學(xué)安排，如一至三歲學(xué)習(xí)數(shù)與方名，研練書法，七歲讀〈孝經(jīng)〉〈論語〉，八歲誦〈尚書〉，九歲誦〈春秋〉及諸史，十歲就讀〈詩〉〈禮〉〈傳〉，略通大意，逐步通曉經(jīng)史之學(xué)?！慈纸?jīng)〉中教育子女的程序為：“為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書，孝經(jīng)通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀。經(jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事。經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知始終”。正是通過這樣由淺入深，由經(jīng)到子再到史的學(xué)習(xí)過程，為子女打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。盡管我國古代在實施循序漸進(jìn)的教育方法時有過于僵硬的傾向，但總的來說，根據(jù)兒童不同發(fā)展時期身心發(fā)展的情況實施教育，是符合教育規(guī)律的。
現(xiàn)代心理學(xué)已證明，人的思維發(fā)展有一定的層次性和階段性，應(yīng)依據(jù)不同層次和階段特點實施教育，因而循序漸進(jìn)的教育方法在我國現(xiàn)代仍有廣泛的借鑒價值。
五、注重環(huán)境塑造的教育方法。
我國古代家庭教育中非常重視環(huán)境在兒童成長過程中的作用，廣為流傳的孟母三遷的故事就是生動的例證。據(jù)司馬光〈家范〉記載，孟子家曾住在靠墳?zāi)垢浇?，孟子常嬉戲為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰，此非所以居之也，乃去。舍市傍，其嬉戲為炫賣之事，孟母又曰，此非所以居之也，乃徙，舍學(xué)宮之傍，其嬉戲乃設(shè)俎豆，揖讓進(jìn)退，孟母曰，此真可以居子矣，遂居之。這充分說明孟母重視選擇優(yōu)越的環(huán)境教育兒子家庭整體環(huán)境對子女的成長也非常重要。
我國古代家庭教育中非常注重家庭傳統(tǒng)家風(fēng)的培養(yǎng)，所謂。國有國法，家有家規(guī)，就是注重家庭整體環(huán)境建設(shè)的表現(xiàn)。顏之推就強調(diào)，“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳，與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂也”，司馬光在〈家范〉中提出：“夫習(xí)與正人居之，不能毋正，猶生長于齊不能不齊言也，習(xí)與不正人居之，不能毋不正，猶生長楚，不能不楚言也。”我國家庭教育中注重環(huán)境塑造的教育方法，在當(dāng)今仍不失其現(xiàn)實價值。
我國家庭教育優(yōu)良傳統(tǒng)和方法是我國傳統(tǒng)教育中最有特色的一部分內(nèi)容，也是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，它直接陶冶著我們民族精神，鍛造著我們民族性格，成為我們建設(shè)社會主義精神文明的重要的歷史文化淵源和動力源泉，對于我國當(dāng)前進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)，開展家庭美德教育，具有深遠(yuǎn)的借鑒意義。
【后記】著名教育實踐家皇甫軍偉指出，家庭文化是我們幾千年傳統(tǒng)文化沉淀下來的一種潛規(guī)則，是一種民族意識。家庭教育的根本，就是家庭文化的傳承，家庭文化決定了家庭教育的模式，家長的教育意識、教育觀念以及教育孩子的方法和內(nèi)容。家庭文化是家庭教育的魂，所以表征層面的東西都來自家庭文化在人們內(nèi)心作用的結(jié)果，當(dāng)下中國家庭教育缺乏的就是對魂的管理，以及對文化的探尋和回歸。正是因為我們內(nèi)心的經(jīng)是亂經(jīng)，所以導(dǎo)致孩子內(nèi)心秩序的混亂。因此他認(rèn)為，當(dāng)今家庭教育的出路在于回歸，從歷史和文化的空間，去發(fā)現(xiàn)面對未來的方向和出路。
家長的教育眼光至關(guān)重要，現(xiàn)在家庭教育一個很大的問題就是我們的教育眼光短視，我們的眼光放不出去，我們把有限理解成了終極，理解成了所有，所以才被局限。如果我們內(nèi)心都有一種豁達(dá)和通透，我們面對孩子和面對自己，都要知道每一個生命都是一個有限的存在，教育只不過讓每一個生命在不同的階段去更飽滿地體驗自己。給這個國家人類帶來這個個體本身生命價值的東西，這是教育所追求的，如果我們這么去看，不為一時的教育結(jié)果所喜所悲，那么我們的教育眼光就不會輕易被局限。
走進(jìn)真正教育空間的人，他們是一種提前的覺醒，一種正面的力量，用一種讓人舒服的姿態(tài)在推動教育。很多不醒的人，他們是以痛苦的力量在推動教育。教育如果是一臺車，有人用手推，有人用嘴推，推得滿嘴流血。父性文化和母性文化構(gòu)成家庭的兩極，父性文化和母性文化的共同作用才能形成良好的家庭教育。
中國的家庭教育不是更加西方化，而是去西方化，回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)。
教育要回歸或?qū)ふ业牟皇恰皷|方思想”或“西方思想”，而是教育科學(xué)本身。尤其在全球化的當(dāng)下，地球已變成地球村，不要再在“中式”還是“西式”問題上糾纏；而是要區(qū)別出什么是正確教育，什么是錯誤教育。既要對傳統(tǒng)文化有所堅持，又要博采眾長，學(xué)習(xí)他人先進(jìn)的東西。
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