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《易經(jīng)·說卦傳》中，以坎為水為比喻，還闡釋坎為“心病”。“坎為水……為隱伏……；其于人也為加憂，為心病……為血卦……為亟心……”（《易經(jīng)·說卦傳》）加憂而為心病，早在這幾千余年前的《易經(jīng)》中，便有了心理分析的基礎(chǔ)，有了心理分析的實踐與應(yīng)用，正如我們在前面所作的關(guān)于易之能說諸心，以及易之能研諸慮的分析與闡述。《易經(jīng)》坎卦中的“心”義及其原型性的內(nèi)涵，為后世發(fā)展的心學(xué)奠立了基礎(chǔ)。李舜臣曾經(jīng)評注說，“作《易》者，因坎離之中，而寓誠明之用，古圣人之心學(xué)也?！闭落暾f，“六十四卦，獨于坎卦指出心嶧示人，可見心在身中，真如一陽陷于二陰之內(nèi)，所謂道心惟微者此也?！雹凇兑讉鳌分兴l(fā)揮的“天地之心”，如《復(fù)卦》之“復(fù)，其見天地之心乎”（《復(fù)卦·彖辭》）；所主張的“圣人感人心而天下和平”，如《咸卦》之“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，而萬物之情可見矣?！保ā断特浴ゅ柁o》）；所提倡的“君子立心以恒”，如系辭之“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。”以及《帛書周易·要》中所闡述的“順應(yīng)天地之心的易道”，便是心學(xué)的最初形態(tài)。（二）《離》之明心性《易經(jīng)·序卦傳》有言：“坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以《離》。離者，麗也?！庇^《離》之象，二陽一陰，內(nèi)虛而外實，為火之象，寓明其中?！兑拙暋で彾取分嗅尅峨x》為古火字?！盎稹迸c“心”常有關(guān)聯(lián)，《說文解字》釋“心”時稱：“心，人心。土藏，在身之中。象形。博士說以為火藏?！?按照五行的對應(yīng)排列，心藏亦屬火；中醫(yī)六淫生疾之說，亦用火淫來解釋心疾。白居易亦有詩句：“憂喜皆心火，榮枯是眼塵?！惫盼某Ｓ眯淖⒒?，如火星為心宿，也有“大火為心”的論斷。“天乾地坤，日離月坎?！薄兑拙暋でよ彾取ご笙蟆分袑ⅰ犊病纷⒔鉃椋骸霸驴惨?，水魄，圣人畫之二陰一陽，內(nèi)剛外弱。坎者，水天地脈周流無息?？膊黄皆拢疂M而圓……”而把《離》注解為：“日離火宮正中而明，二陽一陰，虛內(nèi)實外，明天地之目萬形。經(jīng)曰：太陽順?biāo)姆街畾狻币蚨?，《易?jīng)·離卦·彖辭》稱：“離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下?！薄兑捉?jīng)·說卦傳》中亦有同樣的論述：“離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也；圣人南面而聽天下，響明而治，蓋取諸此也?！薄吨芤渍壑小芬R夢龍的評論：“龜山楊氏云：火無常形，麗物而有形，最的本旨。人之生也。得水為精，得火為神，其合也。氣聚而形成于有其分也，氣散而神泯于無。蓋精所以為形，而神麗于形者也。天地，形之大者也。日月麗天，百谷草木麗土，其神之發(fā)見而可見者也?！保ā吨芤渍壑小ぞ砭拧ゅ枭蟼鳌罚Υ耍兑捉?jīng)·系辭上》也有明示：“是故法象，莫大乎天地；變通，莫大乎四時；縣象著明，莫大乎日月。”因而，《離》卦也含有心象。觀伏羲先天八卦，以天（乾）地（坤）為準(zhǔn)則，上為乾，下為坤，順行，主宰生，生則依天地而生，在人由父（乾）母（坤）；后天八卦則表現(xiàn)生命以火（離）水（坎）為準(zhǔn)則，上為離，下為坎，逆行，主宰死，死則因火（心念）水（腎精）而死。因此，不死之道，首要明心見性。正如《坎》中之水，足以見性；《離》中之明，則可以明心。水火相交為《既濟》，其《象》曰：“水在火上，既濟，君子以思患而豫防之?！彼鸩唤粸椤段礉罚洹断蟆吩唬骸盎鹪谒?，未濟，君子以慎辨物居方?！眱烧呔环N心理學(xué)意義上的指導(dǎo)作用。魏伯陽傳《周易參同契》，以“乾坤者易之門戶，眾卦之父母?？搽x匡郭，運轂正軸。”為開端，并稱“《易》為坎離，坎離者，乾坤二用。而用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常。幽潛淪匿，變化于中，包囊萬物，為道紀(jì)綱?！币嗍前l(fā)揮與運用《坎》《離》所包含的深意。其《陽燧取火篇》則稱：“陽燧以取火，非日不生光，方諸非星月，安能得水漿？二氣玄且遠，感化尚相通，何況近存身，切在于心胸。陰陽配日月，水火為效征?！睉{借乾坤之易道，坎離所寓之易心秘義，《周易參同契》確立了道家內(nèi)丹易術(shù)的傳統(tǒng)。中國的煉丹術(shù)傳至西方，不但影響了早期的化學(xué)和物理學(xué)的實驗寓發(fā)展，而且在其之后，影響了心理分析，尤其是榮格的分析心理學(xué)。（三）“易心”與醫(yī)道《易》中自有“醫(yī)道”，誠如孔子所說：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)。’善夫！‘不恒其德，或承之羞?！釉唬骸徽级岩?。’”（《論語·子路》）古有著名的醫(yī)家之說：“不知易便不足以言太醫(yī)?！睂O思邈即誠力推崇此易醫(yī)相通的主張；張景岳也曾有言：“陰陽雖備于《內(nèi)經(jīng)》，變化莫大乎《周易》?！弊怨艧o中醫(yī)而不通易理者，人們也一向把“中醫(yī)”看作是《易》的功用之一。《尚書·商書》中有“啟乃心，沃朕心。若藥弗瞑昡，厥疾弗瘳?！钡拿枋?，借高宗夢獲傅說的典故，來形容以人為鑒，良師若醫(yī)；蘊含著漢語“心藥”的基本原型?！渡袝x》注疏為：“當(dāng)開汝心所有以灌沃我心，欲令以彼所見教己未知故也。其沃我心須切，至若服藥不使人瞑昡憤亂，則其疾不得瘳愈，言藥毒乃得除病，言切乃得去惑也。”而《易經(jīng)·說卦傳》中有：“坎為水，……其于人也為加憂，為心病?！睂崬椤靶牟　钡幕驹捅憩F(xiàn)?！蹲髠鳌ふ压辍罚涊d秦醫(yī)和所謂“六疾”，稱：“陰淫寒疾，陽淫熱疾，風(fēng)淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾?！币运紤]煩多，心勞生疾而解釋心病，已具有系統(tǒng)的心理分析的模式。誠然，如同《易》之可以洗心，如同《易》之能說諸心，能研諸慮，如同《易》之析心病，釋疑慮，于是，《易》中之醫(yī)道也包含了心理治療與心理分析之道，反映著一種心理教育與心理分析的象征性寓意。清代李颙先生乃關(guān)中明儒，世人皆知其易學(xué)心得。有一次有人來訪要向其請教《易經(jīng)》易理，他開始時回答“不知”。因為《易》乃心中之《易》，非口中之《易》。但是看來訪者茫然所失的樣子，于是李颙先生說，那么我來試著為你說一說《易》的大致道理行嗎？來訪者滿心欣喜，洗耳有待恭聽。李颙先生說，讓我們先一起略為“靜坐”片刻，再來談《易》如何。于是，靜坐之后，李颙先生陳述說：我們今天不必刻意從《易經(jīng)》里面求《易》理，讓我們來從我們自己內(nèi)心來求《易》理?！叭水?dāng)未與物接，一念不起，即此便是‘無極而太極’；及事至念起惺惺處，即此便是‘太極之動而陽’；一念知斂處，即此便是‘太極之靜而陰’；無時無刻而不以去欲存理為務(wù)，即此便是‘天行健，君子以自強不息’；人欲凈盡，而天理流行，即此便是‘干之剛健中正，純粹精’；希顏之愚，效曾之魯，斂華就實，一味韜晦，即此便是‘歸藏于坤’；親師取友，麗澤求益，見善則遷，如風(fēng)之疾，有過則改，若雷之勇，時止則止，時行則行，見險而進，知難而退，動靜不失其時，繼明以照四方，則兌、巽、艮、坎、離，一一在己而不在《易》矣。吾子其果信乎？”① 誠其所言，顯示出如形象的易理之心理分析；誠然有信，這《易經(jīng)》易理中包含著醫(yī)心之良方，治世之心藥，教育之大本，教化之源泉。實際上，《易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》，均有這種寓醫(yī)寓教的意義和作用。《經(jīng)解》中曾記載孔子的有關(guān)言論：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也。疏通知遠，書教也。廣博易良，樂教也。絜靜精微，易教也。恭儉莊敬，禮教也。屬辭比事，春秋教也。故詩之失，愚；書之失，誣；樂之失，奢；易之失，賊；禮之失，煩；春秋之失，亂。因而，易之教，可以使人“絜靜精微而不賊”。因而，《易經(jīng)》之教化可使人心地純凈，心思精密，做事不害正道；《損》《益》相輔，順應(yīng)天地之心。實際上，《易經(jīng)》中所包含的心理學(xué)思想及其心理分析的意義，并不拘泥于“心”字本身；心本身是一種整合性與超越性的概念，其價值也在于所包含的無限的象征性。正所謂“言生于象，固可尋言以觀象。”對于心及其心理學(xué)的理解也需要一種富有象征性的把握。古有“固言者所以明象，得象而忘言。”的主張，實包含著一種深刻的啟迪。對此，我們可以通過對《易經(jīng)》之卦象的分析，來作進一步心理學(xué)的體驗。三、易卦中的心象在《易經(jīng)》的卦爻辭中，包含著深刻的心理學(xué)道理；易傳中的評論與解釋，包含著豐富的心理學(xué)思想。此外，我們還可以通過《易經(jīng)》中的卦象，來進行心理學(xué)的研究與分析?？追f達在其《周易注疏》中說，“伏犧初畫八卦，萬物之象，皆在其中?！雹?這正如《易經(jīng)·系辭》中所揭示的：“圣人設(shè)卦觀象”，“八卦成列，象在其中矣。”易之為書，卦爻彖象之義備，而天地萬物之情見。《易經(jīng)·系辭》中有“河出圖，洛出書，圣人則之?！钡拿魇?，《漢書·五行志贊》中也有“河圖命庖，洛書賜禹，八卦成列，九疇由敘?！钡挠涊d；陳摶闡發(fā)“太極圖”之玄妙無窮，周敦頤借《太極圖說》精釋其中的奧義。來知德在其《周易集注》中，斷言“夫易者象也，象也者像也?！?，稱“有象則大小遠近精粗千蹊萬徑之理咸寓乎其中，方可彌綸天地。” 并且進而發(fā)揮說：“默識此圖，而太極生生之妙，完具胸中。則天地之化機，圣神之治教，不事他求。而三才一貫，萬物一體備是矣?？梢妶?zhí)中，執(zhí)此也。慎獨，慎此也。千古之心傅，傅此也。可以圖象忽之哉。”③ 于是，我們可以借助“乾坤與君子心跡”，“損益之易道寓心”，以及“咸恒之感應(yīng)心法”，來闡述“易卦中的心象”。（一）《乾》《坤》與君子心跡凡是《易經(jīng)》之64卦，384爻，擬諸形容之間，處處包含著豐富的象征性，包含著深刻的文化心理學(xué)的意義。眾所周知，乾坤乃《易》之門戶，易理之綱要，其中也包含著人格與心理發(fā)展的規(guī)律，尤其是人格自我完善之發(fā)展的規(guī)律與途徑。我們可以通過孔子本人的切身體會，來感受《易》中所包含的這種君子之道。首先，易中有象，在《周易》之象辭中集中反映著這種象征性的啟示，諸如《乾卦·象曰》：“天行健，君子以自強不息?！薄独へ浴は笤弧罚骸暗貏堇?，君子以載物厚德。”這也就是《乾》《坤》中所包的“君子之道”的寫照，反映著一種深刻的人格心理學(xué)理論。其次，即使是一個單一的卦象，其中六爻的變化，也蘊含著人生心理發(fā)展的象征性意義，蘊含著心理分析的基本原則。比如，孔子曾經(jīng)以“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）來形容自己一生的心路歷程，從中也不難看出乾坤之六爻變化的痕跡，如“十有五而志于學(xué)”與乾卦初九爻之“潛龍勿用”；“三十而立”與乾卦九二爻之“見龍在田”；“四十而不惑”與乾卦九三爻之“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！蓖瑯?，乾坤之理是互通的，坤卦六三爻之“含章可貞”也反映著“四十而不惑”的另外一種道理。《易經(jīng)·文言》中借孔子本人之語氣所作的闡釋是：“九三曰‘君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎’何謂也？子曰：‘君子進德修業(yè)。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至矣，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因時而惕，雖危無咎矣?！庇纱丝梢?，這也正是“四十而不惑”的反映與投射。于是，從乾坤之六爻的變化中，可以來分析君子之道或君子之心路歷程的演變與發(fā)展?？鬃訉ψ约阂簧l(fā)展的描述，歸結(jié)于“七十從心所欲，不逾矩?！倍@種從心所欲而不逾矩，正是得之于乾坤易理所達到的天人合一的境界。因而，“四十而不惑”，是感悟自己內(nèi)心固有之理，正是《易》之變化自然之道，因而無復(fù)有疑，如孟子所斷言之“四十而不動心”；“五十而知天命”，乃心與理融，洞然于心所自出之本原；“六十耳順”，則聲入心通，人之言語、物之聲響，無不觸其機而豁然契于心；“七十從心，不逾矩”，所表達的則是任心而動，自不越乎自然天地所規(guī)范之范圍，順乎天地自然之心。（二）《損》《益》之易道寓心《帛書周易·要》之第四章，敘述孔子研易至《損》《益》卦，頓時感嘆不已。告誡弟子說：“夫《損》《益》之道，不可不審察也，吉兇之（門）也?！稉p》《益》之道，足以觀天地之變，而君者之事已。是以察于《損》《益》之變者，不可動以憂憙。故明君不時不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉與兇，順天地之心，此謂《易》道?！雹?對此，《淮南子·人間訓(xùn)》中也有類似的記載：“孔子讀《易》至《損》《益》，未嘗不憤然而嘆曰：‘益’‘損’者，其王者之事與？事或欲以利之，適足以害之，或欲害子，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察?！?div 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