怎樣告別內(nèi)心的恐懼
導(dǎo)讀：當(dāng)你在讀下面這番話之前，先問問你自己：你生活中最基本而始終關(guān)切的事是什么?如果撇開那些拐彎抹角的答案，直接了當(dāng)?shù)孛鎸@個問題時，你會怎么回答?難道答案不是“我自己”嗎?如果我們夠誠實的話，大部分人都會如此回答。我關(guān)心我的發(fā)展、我的事業(yè)、我的家庭、我所住的那一小塊天地，我想要爭取較好的職位、享有更好的特權(quán)等。我們大部分人主要的興趣都在自己身上，這個假設(shè)應(yīng)該是非常合乎邏輯的。
也許有些人會認(rèn)為我們不該對自己有那么大的興趣，我卻看不出這有什么不對，只是我們很少有人敢誠實地承認(rèn)罷了。即使我們敢承認(rèn)，仍然難免帶有幾分愧疚之情。總而言之，一個人基本上是關(guān)心自己的，因為各種傳統(tǒng)或理念，卻又認(rèn)為不該如此。但是一個人怎么“想”并不是關(guān)鍵所在，那只不過是一些概念和想法而已，事實的真相是：人基本上永遠(yuǎn)是對自己最感興趣的。你也許會說，幫助別人比為自己著想更能帶來滿足。那又有什么差別?你所關(guān)心的仍然是自己。如果幫助別人能帶來更大的滿足，你關(guān)心的仍然是那件事能否帶給你更大的滿足。為什么要把意識形態(tài)扯進(jìn)來?為什么要制造矛盾的想法?為什么不說：“不論在性行為、幫助他人、成為偉大的圣人、科學(xué)家或政治家的追尋之中，我真正想要的就是一種滿足。”它們都是相同的過程，不是嗎?我們所要的就是一種滿足感，不論它所展現(xiàn)的方式是明顯的，還是細(xì)微的。我們聲稱自己是在追求自由，主要是因為我們認(rèn)為自由能使我們得到各種美好的滿足感，而最終的滿足當(dāng)然是“自我實現(xiàn)”這種怪異的想法了。我們?nèi)绾文茉诒緛砭蜎]什么不圓滿中去尋找圓滿?
我們大多數(shù)人都怕成為無名小卒，總想在社會地位上尋求滿足，因為我們的社會就是如此現(xiàn)實，有地位的權(quán)貴就備受尊崇，沒有地位的人就被踢來踢去。世上每個人都想在社會、家庭中爭一席之地，甚至還想坐在上帝的右邊，這個地位還必須是眾人共同向往的，否則就算不上什么地位了。我們似乎必須永遠(yuǎn)站在舞臺上。由于我們的內(nèi)心經(jīng)常陷入痛苦和不幸的漩渦中，因此外在如果能受人重視，就算是最大的安慰了。這種對地位、權(quán)勢的追求，希望在某方面被社會視為卓越的心理，都不過是一種駕奴他人的欲望。這種欲望本身就是某種形式的侵略性。圣人想要以他的德高望重來獲取社會地位，那種侵略性和院子里到處啄食的小雞有什么兩樣?造成這種侵略性的原因何在?不就是內(nèi)心的恐懼嗎?
恐懼是生活中最大的問題之一。陷入恐懼的心，通常是困惑而矛盾的，因此必定會變得兇暴、扭曲而充滿攻擊性，但是它又沒有勇氣掙脫舊有的思維模式，于是就變得極其虛偽。除非我們從恐懼中徹底解脫，否則我們只有繼續(xù)追逐最高的的目標(biāo)，制造出各種神祗來解救我們脫離黑暗。我們活在如此腐敗而愚蠢的社會，從小接受的全是鼓勵競爭與制造恐懼的教育，因此，我們?nèi)急池?fù)著莫名的恐懼，就是這可怕的東西使我們的日子變得怪癖、扭曲而陰沉。身體的恐懼是由動物性遺傳而來的自然反應(yīng)，我們此處所談的乃是心理上的恐懼。惟有先了解那根深蒂固的心理上的恐懼，我們才能對付動物性的恐懼;反正，如果我們先探討動物性的恐懼，就無法幫助我們了解心理上的恐懼了。
恐懼絕不是抽象的，我們的恐懼通常都和某個事物相關(guān)。你是否認(rèn)識自己的恐懼?怕失去工作，怕衣食金錢匱乏，怕鄰居或大眾對你的評語，怕成就不夠大，怕失去社會地位、被人譏諷歧視，或是害怕痛苦和疾病，怕受人控制，怕沒有愛與被愛的因緣，怕失去妻兒，怕死亡，怕活得像行尸走肉，怕寂寞無聊、不能活出別人對你的期待、失去信仰等。那么，你知道自己的恐懼是什么嗎?通常你會如何處理它?你只想逃避，不是嗎?或發(fā)明一些理念及影像來掩飾它們。然而，愈想逃避，愈助長了恐懼的威勢。
形成恐懼的主因之一，就是我們不愿意面對真相。因此，除了認(rèn)識恐懼的心理過程以外，我們還應(yīng)該檢討一下自己發(fā)展出來的逃避自我的網(wǎng)絡(luò)。如果包括大腦的心智只是一味企圖克服恐懼，而用壓抑、鍛煉、控制、曲解種種方法，必將引發(fā)摩擦和掙扎，而耗散我們的生命力的，就是這些掙扎的活動。首先我們該問自己，到底什么是恐懼?它是從何而生的?我們所用的恐懼這個字眼究竟是什么意思?我要問的是恐懼究竟是什么?而不是我們到底在怕什么?
我過著某種生活，我有某種思考模式，我相信某種信念和教條，我已經(jīng)扎根其間，所以不想讓這種存在的模式受到任何干擾，因為任何的變動都會使人進(jìn)入一種未知的狀況，我不喜歡那種滋味。如果你要我忍痛遠(yuǎn)離我所熟知的事物和信仰，至少我應(yīng)該對將去之處有幾分把握。由此可見，我們的腦細(xì)胞早已建立起一種模式，它們拒絕再造另一個不太確定的模式，從有把握變成沒有把握時，就產(chǎn)生了所謂的恐懼。在我安坐于此的當(dāng)下，我并不害怕，現(xiàn)在，一切都很平靜，沒什么好怕的，既沒有人威脅我，也沒有人想搶劫我。但是在這一刻的背后，我的內(nèi)心深處正掛慮著未來可能發(fā)生的事，或者擔(dān)心過去發(fā)生的某件事會卷土重來。因此，我所害怕的就是過去和
未來。正因為我把時間分為過去和未來，思想念頭便乘機(jī)提醒我： “小心不要讓它再度發(fā)生。”或者“你應(yīng)該防患于未然，前途可能有危機(jī)，雖然你現(xiàn)在擁有有些東西，將來卻很可能失去它。也許你明天就死了，也許你的妻子會拋棄你，也許你會失業(yè)，也許你永遠(yuǎn)也無法成名，也許你會變得很孤獨，因此，你最好為明天多做一些準(zhǔn)備。”
現(xiàn)在，就找出你個人特有的恐懼模式，然后面對它。注意自己的反應(yīng)，看你能不能毫無逃避、辯解、譴責(zé)，或壓抑地正視它?你能不能正視恐懼而不加上任何引起恐懼的字眼?譬如，你能不能注視著死亡，而不加上任何使你害怕死亡的字眼?字眼本身就會帶來恐懼，即使“愛”這個字，也會引發(fā)特別的恐懼意象?，F(xiàn)在請注意你心中的死亡意象和你所見過的各種對死亡的記憶，以及你與那些事件的關(guān)系，是否就是那些意象制造了恐懼?還是你真的害怕結(jié)束生命，而不是怕想像中的結(jié)局?究竟是死亡這個字眼，還是真正的結(jié)局讓你害怕?如果只是字眼或意象使你害怕，那并不是真的害怕。譬如你兩年前生過一場大病，病中的痛苦到現(xiàn)在都還記得，這個記憶就會對你說：“小心，別再生病了!”于是記憶和它的聯(lián)想就開始制造恐懼，其實那并非真正的恐懼，因為此刻的你健康得很。思想永遠(yuǎn)是陳舊的，它是來自于記憶的反應(yīng)，而記憶永遠(yuǎn)是過去的舊事。思想隨時制造一種不合實情的恐懼感，而實際上你好得很，可是存在腦海里的經(jīng)驗，就會形成記憶，然后不斷激起“小心!別再生病了”的念頭。
由此可知，恐懼是由念頭引發(fā)的，那么，除了這類恐懼以外，還有沒有其他形式的恐懼存在?我們也許害怕死亡——那個在明天、后天或時候到了自然會發(fā)生的事情。具體的事實和未來可能發(fā)生的事，兩者是有差距的。然而思想一觀察到死亡，就會根據(jù)這個經(jīng)驗說：“我也會死。”這種念頭就帶來了對死亡的恐懼。如果不是它，還有沒有其他的恐懼?恐懼真的是由念頭造成的嗎?如果是的話，念頭既然是陳舊的，那么恐懼也應(yīng)該是陳舊的。如同我們已經(jīng)討論過的，在我們認(rèn)出它的那一刻，它已經(jīng)是舊的了。因此根本沒有“新的念頭”這回事，過去的恐懼雖然會反射到未來，其實我們只是怕舊事重演而已。因此，該為恐懼負(fù)責(zé)的就是念頭，道理就是這么簡單，你不妨親自觀察一下。當(dāng)你正在專心應(yīng)付某種危機(jī)時，你并沒有恐懼，等到念頭一起，恐懼才由心生。
因此，我們現(xiàn)在必須要問自己，人心可不可能完全地、徹底地存活于當(dāng)下?只有在這種心智狀態(tài)下，恐懼才無從生起。若想深入了解這種狀態(tài)，就必須先了解念頭、記憶及時間的結(jié)構(gòu)才行。這種了解不是出自理性或口頭上的，而是發(fā)自內(nèi)心和肺腑的了悟，然后你才能從恐懼中解脫出來，那時我們的心才能自由無懼地思想。
思想和記憶一樣，確實是日常生活中不可或缺的能力，它是我們用來溝通和工作的惟一工具。思想是記憶的反應(yīng)，記憶則由經(jīng)驗、知識、傳統(tǒng)、時間累積而成，我們就是在這些記憶的背景下，不斷產(chǎn)生反應(yīng)，而這個反應(yīng)就是思想。思想在生活的某些層面確實是必要的，然而它一旦變成一種瞻前思后的心理反射以后，就會造成恐懼及快感，心智便因此而遲鈍下來，于是怠惰就難免了。我不得不問：“為什么?為什么我明知道念頭會造成恐懼，我還是懷著快感及恐懼的心情瞻前思后?我們可能停止這種心理的投射嗎?否則恐懼就永遠(yuǎn)無法停止。”
思想的運作之一，就是隨時都裝滿了東西。大多數(shù)人都希望自己的心能裝滿東西，然后就可以不必去面對真相了。我們不敢讓腦子空下來，因為我們害怕看到自己的恐懼。表面的恐懼你可能注意到了，但是你有沒有注意過那些在內(nèi)心深處的恐懼?你如何能發(fā)現(xiàn)那些極其細(xì)微而隱秘的恐懼?恐懼究竟有沒有顯意識與潛意識之分?這是一個非常重要的問題。心理分析的專家們總是把恐懼分為深淺不同的層次，如果你隨著心理學(xué)家或我所說的人云亦云，就算你懂得我們的理論、教條與學(xué)說，你仍然不懂得自己。你無法按照弗洛伊德、榮格或我的學(xué)說來認(rèn)識自己。他人的學(xué)說根本不重要，你必須問“你自己”，恐懼到底有沒有顯意識和潛意識之分?還是，恐懼只有一種，我們只是以不同的形式來表達(dá)它罷了，就好像欲望只有一種，那就是“你想要”的欲望。欲望的對象雖然時常變化，但欲望本身卻是同一個。因此恐懼也只有一種，你雖然害怕各種事情，但恐懼卻是同一個。
你一旦認(rèn)識恐懼乃是不可分割的整體，那么蒙蔽了心理分析家的潛意識問題，便立刻可以拋諸腦后?？謶种皇且环N心理活動，卻以各種不同的方式展現(xiàn)自己。如果你看到這些活動的本身，而不是活動所投射的對象，那么，緊接而來的更深一層的問題就是：你如何才能盯住它而不被支離破碎的心念所牽制?
既然只有一個整體的恐懼，支離破碎的心如何能觀照出它的完整面貌?它能嗎?我們生活的本身就是支離破碎的，我們也只能靠這支離破碎的思考過程來觀察那整體的恐懼。我們所有的思考過程就是機(jī)械化地將每件事分解支離——我愛你，我也恨你。你是我的朋友，也是我的仇敵。我的特質(zhì)和性格。我的工作、我的地位、我的權(quán)勢、我的妻子、我的孩子。我的國家和你的國家。我的上帝和你的上帝——通過這些支離破碎的思想來看恐懼的整體面貌，所得到的也只是破碎的片段而已。
因此，我們會發(fā)現(xiàn)只有思想停止活動，我們的心智才能看見恐懼的完整面貌。你能不能注視著恐懼，既不加以判斷，也不以你所累積的知識來干預(yù)它?如果你不能，那么你所看到的便只是陳舊的往事，而不是恐懼。如果你能，那么這是你首次不受往事的干預(yù)而真正看到了自己的恐懼。只有在內(nèi)心平靜時，你才能看見恐懼。如果你的心不再和自己對話，不再為自己的困擾和焦慮喋喋不休，你就能聽見別人所說的話。你能不能以同樣的態(tài)度正視你的恐懼，而不去設(shè)法解決它，或提起勇氣克服它?或者只是面對它而不逃避它?假如你說“我要控制它、除掉它、了解它”，你其實是想逃避它。你通常能平靜地觀賞一片云、一棵樹或河水的流動，只因為它們對你無關(guān)緊要。然而觀察自己就不是那么容易了，因為自我的要求過于具體，反應(yīng)又太過于迅速，因此，當(dāng)你赤裸裸地面對恐懼、絕望、孤獨、嫉妒或其他丑陋的心態(tài)時，你能不能心平氣和地透視它?
你的心能不能直接覺察到恐懼的全貌，而不是你所害怕的種種事物?如果你只是觀察到恐懼的細(xì)節(jié)，或是一件一件地解除恐懼，你就永遠(yuǎn)也進(jìn)不到核心問題，即如何學(xué)習(xí)與恐懼共存。如果想和恐懼這樣活生生的東西共存，需要一顆極其微細(xì)的心，它不下任何定論，因此才能隨時盯住恐懼的行蹤。你只要觀察它，和它共處。要想了解恐懼的本質(zhì)，連一天的時間都不需要，在分秒之間你就能看清楚了。你一旦能夠完全和它共處，不可避免地你就會自問：這個與恐懼共處的本體是誰?是誰在觀察恐懼?是誰一邊觀察恐懼的各種形式，一邊還能覺察到恐懼的真相?這觀察者是不是一個死的本體、靜態(tài)的生命，累積了一大堆有關(guān)自己的知識?那個一邊觀察、一邊與恐懼共存的東西，它到底是陳舊的，還是活生生的東西?你的答案是什么?不要答復(fù)我，只要答復(fù)你自己。你這個觀察者是不是一個死的東西正在觀察一個活的東西?從觀察者的角度來講，這兩種情形都有可能。
觀察者本來是想去除恐懼的檢查者，觀察者又是那些恐懼經(jīng)驗的整體，于是觀察者和他的恐懼就形成兩個分別的個體，兩者之間因此有了距離。觀察者一直不停地設(shè)法克制或逃避恐懼，因而形成自我與恐懼之間無止境的斗爭，一生的精力就這樣耗盡了。其實，你如果徹底觀察就不難發(fā)現(xiàn)，那觀察者不過是一堆概念或記憶，沒有任何實質(zhì)和效力，恐懼反而實在得很。如果你不斷想以抽象的方式理解事實，當(dāng)然不可能辦到。那個在說“我害怕”的觀察者和被觀察的恐懼本身到底有沒有任何區(qū)別?你會發(fā)現(xiàn)原來觀察者本身就是恐懼，你一旦了悟這個事實以后，就不會再枉費精力去斬除恐懼了，于是觀察者與被觀察者之間的時空距離，頓時消失與無形。你一旦認(rèn)清自己就是恐懼，和恐懼無二無別，自然會停止所有的斗爭，然后恐懼就完全止息下來
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