周易八卦既是中國古代哲學(xué)的源頭，也是老子大道的基礎(chǔ)。老子大道則是對周易八卦的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。如果將二者的本質(zhì)區(qū)別用一句話概括出來，那就是邏輯規(guī)則截然不同。周易八卦是數(shù)學(xué)邏輯、形式邏輯的基因形態(tài)，老子大道是哲學(xué)邏輯、辯證邏輯的基因形態(tài)。為了準(zhǔn)確地把握二者之間的本質(zhì)區(qū)別，我們將分為9個小標(biāo)題展開分析。具體內(nèi)容如下 ：
1、形式邏輯和辯證邏輯的對立統(tǒng)一
2、符號邏輯和概念邏輯的對立統(tǒng)一
3、靜態(tài)邏輯與動態(tài)邏輯的對立統(tǒng)一
4、分類模式與演化模式的對立統(tǒng)一
5、兩分法與三分法的對立統(tǒng)一
6、兩個層次：系統(tǒng)認(rèn)識與邏輯規(guī)律.
7、對“不道”形式進行的具體分析.
8、尊道、非道、不道、以及有道和無道之間的區(qū)別.
9、科學(xué)研究需要在繼承中創(chuàng)新和發(fā)展，它不需要搞重復(fù)性的解說.
由于受博客字?jǐn)?shù)的限制，我只能將它分割成三部分，上傳發(fā)表出來。
1、形式邏輯和辯證邏輯的對立統(tǒng)一
周易八卦屬于形式邏輯范疇,它是靜態(tài)分類認(rèn)識的邏輯規(guī)則.老子大道屬于辯證邏輯范疇，它是把握運動規(guī)律的邏輯規(guī)則。
形式邏輯采用抽象的符號，以不同的排列組合形式出現(xiàn)，里面沒有具體的內(nèi)容。西方的哲學(xué)家萊布尼茨率先從八卦符號中發(fā)展演繹為二進制的邏輯規(guī)則，后來演變成數(shù)理邏輯。顯然，這是數(shù)學(xué)思維方法的表現(xiàn)形式。辯證邏輯是把握矛盾運動規(guī)律的思維工具，是科學(xué)論證的整體結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)形式。所以，我們可以從老子大道的邏輯關(guān)系中直接發(fā)展和演繹出時代哲學(xué)具有的完整形態(tài)。具體內(nèi)容包括：哲學(xué)的對象是什么？認(rèn)識論的整體結(jié)構(gòu)是怎樣的？哲學(xué)的邏輯模式和辯證邏輯規(guī)則等相關(guān)內(nèi)容。破解這些環(huán)節(jié)的方法只能采用康德給出的菱形結(jié)構(gòu)法，費希特提出的范疇推演法，黑格爾提出的邏輯規(guī)律法，叔本華提出的思維規(guī)律法即《充足理由律的四重根》。只有將老子的大道與德國古典哲學(xué)創(chuàng)新出來的各種思辨方法緊密結(jié)合在一起，才能夠徹底破解老子的大道之謎，從而將中國哲學(xué)提升到世界先進水平的高度。
2、符號邏輯和概念邏輯的對立統(tǒng)一
周易八卦用抽象的符號以排列組合形式演繹邏輯結(jié)構(gòu)，這種形式完全符合數(shù)學(xué)邏輯的特點。老子大道創(chuàng)新出許多反映認(rèn)識形式和認(rèn)識屬性的概念，它們完全符合哲學(xué)邏輯的特點。具體實例如下：
動態(tài)形式：習(xí)?！膬?nèi)涵是把握因果聯(lián)系，有無和陰陽之間的矛盾性、采用微明即辯證方法、積德是轉(zhuǎn)化和質(zhì)變的具體形態(tài)。
本質(zhì)認(rèn)識：襲明——它的內(nèi)涵是邏輯法，即兩種形式對立統(tǒng)一。其中惚恍屬于概念形式，即概念法；道紀(jì)是推論形式，即邏輯法。這種邏輯法要擺脫有限的束縛，上升到無限環(huán)節(jié)，把握本質(zhì)之間的關(guān)系即規(guī)律性。由此可見，“邏輯法——規(guī)律論”二者是不可分割開的。沒有辯證邏輯的層次關(guān)系就不能揭示事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。因為規(guī)律本身屬于本質(zhì)之間的聯(lián)系，它與現(xiàn)象環(huán)節(jié)的因果關(guān)系不同。二者分別處在直接和間接兩種認(rèn)識形式上，屬于有限和無限兩個層次之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。
系統(tǒng)認(rèn)識：要妙——它的內(nèi)涵是模式法，把握形式和本質(zhì)、形式和屬性的一體關(guān)系，四者同一，完整形態(tài)。內(nèi)部包含兩個層次的思辨。其中玄是思辨、又玄是兩個層次的思辨，虛極的內(nèi)容是邏輯規(guī)則、靜篤的內(nèi)容是客觀規(guī)律，虛極和靜篤這兩種形式都是極限環(huán)節(jié)把握的內(nèi)容。
邏輯模式：玄覽——它的內(nèi)涵是把握整體即動態(tài)模式的方法。本質(zhì)是“抱一”，具體是“得一”，兩種形式對立統(tǒng)一，“抱一”的形式是一個圓圈，“得一”的形式是三角形的認(rèn)識結(jié)構(gòu)，“從多到一”的金字塔形式。
極限理念：大道——包括“玄德”即思維規(guī)律、“玄同”即動態(tài)真理觀，它與存在模式直接同一。正言若反，這是真理環(huán)節(jié)具有的矛盾關(guān)系，康德將它稱作“二律背反”的形式。
無欲，指客觀性。有欲，指創(chuàng)造性。無為，指沒有主觀因素，無不為，指無所不能，戰(zhàn)無不勝。
顯然，這些概念具有的豐富內(nèi)涵在周易的八卦符號中全都沒有,這就是老子大道的創(chuàng)新和發(fā)展?？梢杂眠@樣的比喻來解說，周易八卦相當(dāng)于亞里士多德的思維方式——靜態(tài)分類認(rèn)識，即思維把握“存在”的靜態(tài)方法。老子大道則相當(dāng)于德國古典哲學(xué)的思維方式——矛盾運動規(guī)律，即思維把握“運動”的科學(xué)方法。
中國哲學(xué)從靜態(tài)形式轉(zhuǎn)向動態(tài)形式的質(zhì)變環(huán)節(jié)源自老子的《道德經(jīng)》，而西方則出現(xiàn)在德國古典哲學(xué)的連續(xù)質(zhì)變環(huán)節(jié)。
3、靜態(tài)邏輯與動態(tài)邏輯的對立統(tǒng)一
靜態(tài)邏輯是認(rèn)識形式不同，動態(tài)邏輯是認(rèn)識形式和認(rèn)識屬性二者之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，認(rèn)識形式是把握整體——系統(tǒng)性，認(rèn)識屬性是把握過程——規(guī)律性。過程和系統(tǒng)二者不可分割開，這是辯證邏輯規(guī)則的體現(xiàn)。只有老子的大道才將過程和系統(tǒng)二者緊密結(jié)合在一起。周易八卦沒有將認(rèn)識建立在過程論的基礎(chǔ)上。盡管從八卦中演變出六十四卦，但是，它沒有形成完整的認(rèn)識過程。因為完整的過程包含矛盾關(guān)系、矛盾運動、轉(zhuǎn)化和質(zhì)變的環(huán)節(jié)，不是簡單的物極必反形式，而是需要用新的概念和范疇把握這種質(zhì)變和飛躍。周易八卦中只有不同符號的排列組合，沒有形成概念、范疇、規(guī)律、規(guī)則。只有形式變換和因果關(guān)系，沒有規(guī)律性和必然性。
動態(tài)邏輯強調(diào)質(zhì)變和飛躍，它要從有限上升到無限，從名稱進到概念、范疇、規(guī)律的環(huán)節(jié)。這是完整的認(rèn)識過程必須具備的。而符號形式是抽象的，沒有認(rèn)識的層次和過程結(jié)構(gòu)、也沒有形成完整的系統(tǒng)模式。只有發(fā)散型的思維，并列的關(guān)系形式，即從不同角度去觀察、認(rèn)識和分析問題。
4、分類模式與演化模式的對立統(tǒng)一
周易八卦停留在分類認(rèn)識環(huán)節(jié)，局限在表面現(xiàn)象的因果關(guān)系中。它與佛教的“輪回說”保持著緊密的聯(lián)系。它里面缺乏質(zhì)變和飛躍的理念，只有直線性的演化，排列組合的各種模式。這種辯證法完全符合數(shù)學(xué)思維方式即數(shù)學(xué)方法具有的特點。老子的大道強調(diào)認(rèn)識過程中的質(zhì)變和飛躍。最鮮明的實例是,它將“物壯則老”這種認(rèn)識形式歸于“不道”范疇，這是直接與周易八卦對立的一個典型實例。
在一般人看來，“物壯則老”這是辯證法，屬于從發(fā)展的眼光看問題，它把握了形式變化具有的特點。然而,老子卻明確指出，它沒有把握完整的過程，屬于沒有遵循大道規(guī)則的具體表現(xiàn)形式。老子對這個實例重復(fù)了兩次。第一次是30章，主要是
可見，“物壯則老”這種認(rèn)識形式?jīng)]有進到規(guī)律性的高度，所以屬于“不道”的表現(xiàn)形式，即沒有入道，它不符合辯證邏輯規(guī)則。
5、兩分法與三分法的對立統(tǒng)一.
周易八卦本質(zhì)是兩分法，表現(xiàn)形式為不斷地一分為二，無限可分。老子大道是兩分法和三分法二者的有機結(jié)合，在老子看來,認(rèn)識形式和邏輯規(guī)則二者不可分割開。本質(zhì)屬性是三分法——過程論——對立統(tǒng)一律。形式是兩個層次四種形式即菱形結(jié)構(gòu)法。
周易八卦與老子大道的認(rèn)識基礎(chǔ)不同。周易八卦屬于直觀的反映，它停留在有限環(huán)節(jié)。只有觀點理論,沒有哲學(xué)邏輯因素。老子大道創(chuàng)新出哲學(xué)邏輯即辯證邏輯規(guī)則，因此強調(diào)直接性和間接性二者是不可分割的關(guān)系，有限和無限、形式和本質(zhì)兩個層次一體，由此構(gòu)成老子的哲學(xué)理念與周易八卦截然不同。最突出的區(qū)別就是“三”的出現(xiàn)。周易八卦中只有“一、二、四、八……六十四”的偶數(shù)系列變化，遞增的演化關(guān)系。沒有“三”的蹤跡。而“三”的內(nèi)涵是動態(tài)過程，它是邏輯關(guān)系的屬性：三段式、三分法，三位一體，從對立到同一，從分立到綜合的轉(zhuǎn)化和質(zhì)變?！叭笔侨祟愔腔垩葑冎谐霈F(xiàn)的重大質(zhì)變。在中國古代就發(fā)生在老子時期，然而直到目前為止，許多老學(xué)研究者還不能正確地解說“三生萬物”的內(nèi)涵。這就是他們不能破解老子大道之謎的關(guān)鍵。不能理解“一、二、三、四”之間環(huán)環(huán)相套的邏輯關(guān)系。頭腦中只有一分為二的辯證法，沒有從對立到同一的轉(zhuǎn)化和質(zhì)變環(huán)節(jié)。
康德對形式邏輯的改造，其鮮明特點就是從兩分法上升到三分法的高度。這種做法與老子大道不謀而合?？梢?，要想把握老子的哲學(xué)理念必須使用康德的方法，大道邏輯與先驗邏輯、辯證邏輯、系統(tǒng)邏輯是緊密聯(lián)系在一起的。停留在周易八卦的認(rèn)識形式上不可能破解老子的大道之謎。因為老子大道與周易八卦具有本質(zhì)的區(qū)別，它們之間的關(guān)系屬于同中之異，形式相同，都是講道理的形式。本質(zhì)屬性不同，老子已經(jīng)創(chuàng)新出許多反映認(rèn)識模式的概念，形成了辯證邏輯規(guī)則和完整形態(tài)的認(rèn)識模式。由此構(gòu)成知性和理性、靜態(tài)和動態(tài)、兩分法和三分法、觀點和邏輯二者分立與觀點和邏輯結(jié)為一體的對立統(tǒng)一關(guān)系。
由于中國的學(xué)者不能理解康德的菱形結(jié)構(gòu)法，頭腦中只有周易的辯證法，或者說唯物辯證法，沒有老子指出的“微明、道紀(jì)、玄覽”方法即邏輯論證法，所以他們不能將學(xué)術(shù)理論提升到科學(xué)理論的高度，只能停留的經(jīng)驗總結(jié)的初級階段。中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論的落后恰恰說明了中國傳統(tǒng)的哲學(xué)理念和哲學(xué)方法存在的缺陷，它已經(jīng)落后于時代的發(fā)展，這就是哲學(xué)基礎(chǔ)理論和它的應(yīng)用形態(tài)（中醫(yī)機理）二者之間具有的同一性。
可見，如果沒有思維方式的變革，專家和學(xué)者們絕對不可能創(chuàng)新出科學(xué)的理論，他們只能停留在總結(jié)經(jīng)驗的低級階段，發(fā)表一些個人的認(rèn)識、觀點和意見罷了。
6、兩個層次：系統(tǒng)認(rèn)識與邏輯規(guī)律.
周易八卦停留在系統(tǒng)認(rèn)識和分析環(huán)節(jié)，停留在表面現(xiàn)象的因果聯(lián)系中，沒有進到必然性和規(guī)律性的高度。本質(zhì)上屬于有限環(huán)節(jié)的經(jīng)驗理論。老子大道強調(diào)動態(tài)過程，強調(diào)規(guī)律性和必然性，本質(zhì)上屬于無限環(huán)節(jié)的科學(xué)理論。
周易八卦的認(rèn)識模式與當(dāng)今時代中國人固有的思維方式保持了高度的同一性，所以解說《易經(jīng)》的人很多，人們將它廣泛應(yīng)用于測字、起名，占卜，算命等既能夠賺錢又非常省力的行業(yè)。而老子的大道超越了絕大多數(shù)中國人的認(rèn)知能力，所以后人只能將它歸入“玄學(xué)”范疇，使它變成了宗教信仰中的教義。區(qū)區(qū)五千多字，歷經(jīng)兩千五百多年的巨變和滄桑，老學(xué)研究者卻始終沒有能力揭開老子大道的謎底。這就是認(rèn)識能力局限在有限環(huán)節(jié)，不能在思辨環(huán)節(jié)施展才能的具體表現(xiàn)。
有限環(huán)節(jié)的內(nèi)容是可見的，它建立在事物辯證法的基礎(chǔ)上。由此構(gòu)成馬克思的哲學(xué)理念。無限環(huán)節(jié)的內(nèi)容是看不見的，它需要理性的思辨，以概念辯證法的形式出現(xiàn)。具體說來，通過思維口訣、方法模版、邏輯規(guī)則揭示出認(rèn)識規(guī)律。這是康德哲學(xué)開創(chuàng)的先驗邏輯理念，也是德國古典哲學(xué)發(fā)展演變的鮮明特點——探索認(rèn)識論的整體結(jié)構(gòu)、邏輯模式、思維規(guī)則和理性分析的方法——菱形結(jié)構(gòu)法。
老學(xué)研究者由于頭腦中缺乏康德給出的菱形結(jié)構(gòu)法，只有周易八卦傳承下來的一分為二，不斷可分的靜態(tài)演繹方法，或者說，只有從書本中學(xué)到的馬克思創(chuàng)新出來的哲學(xué)方法——唯物辯證法。由于方法環(huán)節(jié)存在片面性這一缺陷，只有唯物辯證法沒有菱形結(jié)構(gòu)法，結(jié)果導(dǎo)致人們的認(rèn)識視野不開闊，不能創(chuàng)新出科學(xué)的理論。于是學(xué)者們只能從西方引進各種學(xué)科理論，像鸚鵡學(xué)舌一樣傳承著西方的學(xué)科理論。對于自身的寶貴經(jīng)驗不能作進一步的深入研究，只有代代相傳的書本形式，沒有創(chuàng)新和突破的能力。就像中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說一樣，至今人們還不能將它與自然界中存在的“場效應(yīng)”機理聯(lián)系起來。只能固守著老祖宗書本上記錄的各種經(jīng)驗體會?，F(xiàn)實中人們普遍缺乏追求真理的勇氣和創(chuàng)新精神。這是整個民族思維方式落后的具體表現(xiàn)。
7、對“不道”形式進行的具體分析
三十章：講道的規(guī)則——要符合客觀規(guī)律.
以道佐人主者不以兵強天下.其事好還.師之所處荊棘生焉.大軍之后必有兇年.
善者果而已.不敢以取強.果而勿矜.果而勿伐.果而勿驕.果而不得已.果而勿強.
物壯則老.是謂不道.不道早已.
五十五章：講德的屬性——要把握客觀規(guī)律
含德之厚者比于赤子.蜂躉虺蛇不蟄.攫鳥猛獸不搏.骨弱筋柔而握固.未知牝牡之合而朘作.精之至也.終日號而不嗄.和之至也.
知和曰常.知常曰明.益生曰祥.心使氣曰強.物壯則老.謂之不道.不道早已.
在上述兩個環(huán)節(jié)，老子都把“物壯則老.謂之不道.不道早已”作為最終的結(jié)論，用來說明老子的哲學(xué)理念具有的鮮明特征：它是建立在過程論的基礎(chǔ)上，是把握過程中的本質(zhì)聯(lián)系，不是現(xiàn)象形態(tài)。這種“不道”的缺陷是什么呢？很清楚，它沒有形成一個完整的認(rèn)識過程，里面沒有轉(zhuǎn)化的結(jié)果：沒有出現(xiàn)質(zhì)變環(huán)節(jié)。這一點，我們可以通過老子在講大道的形式特點中找到清晰的答案。
二十五章
有物混成先天地生.寂兮寥兮.獨立而不改周行而不殆.可以為天地母.
吾不知其名.字之曰道.強為之名曰大.大曰逝.逝曰遠.遠曰反.
故道大.天大.地大.人亦大.域中有四大而人居其一焉.人法地.地法天.天法道.道法自然.
中間環(huán)節(jié)的“大曰逝.逝曰遠.遠曰反”就相當(dāng)于“物壯則老”，它屬于直觀的描述。在老子看來，認(rèn)識不能停留在現(xiàn)象形態(tài)上面，必須深入到本質(zhì)關(guān)系中，只有過程形態(tài)，沒有最終結(jié)果是不行的。最終結(jié)果就是分析的結(jié)論即“故道大.天大.地大.人亦大.域中有四大而人居其一焉.人法地.地法天.天法道.道法自然”。在老子看來，理論一旦缺失了這部分內(nèi)容之后，就屬于“不道”。只有將分析的結(jié)論添加進去之后才能夠符合大道的邏輯規(guī)則。
通過上述兩個實例進行的對比分析，人們就能夠把握“不道”的內(nèi)涵，它沒有深入到動態(tài)的兩分法環(huán)節(jié)，沒有運動過程和運動結(jié)果的對立統(tǒng)一。具體說來，現(xiàn)象形態(tài)的變化必須與分析的最終結(jié)論緊密結(jié)合在一起，二者是一體的，不能分割開的關(guān)系。用哲學(xué)范疇表述出來，即是過程形態(tài)與本質(zhì)屬性，或者說形式與屬性一體，二者不能分割開。
8、尊道、非道、不道、以及有道和無道相互之間的區(qū)別.
①
五十一章
道生之.德畜之.物形之.勢成之.是以萬物莫不尊道而貴德.
道之尊.德之貴.夫莫之命而恒自然.故道生之.德畜之.
長之育之.亭之毒之.養(yǎng)之覆之.生而不有.為而不恃.長而不宰.是謂玄德.
在這里，尊道就是符合邏輯規(guī)則，貴德就是符合自然規(guī)律。
②
五十三章
使我介然有知.行于大道唯施是畏.大道甚夷而人好徑.
朝甚除.田甚蕪.倉甚虛.服文采.帶利劍.厭飲食.財貨有余.是謂盜夸.非道也哉.
盜夸，指強盜頭子。大道強調(diào)要“損有余而補不足”，即符合天道。
七十七章指出：天之道其猶張弓與.高者抑之.下者舉之.有余者損之.不足者補之.
天之道損有余而補不足.人之道則不然.損不足以奉有余.孰能有余以奉天下.唯有道者.
可見，大道與天道同一，與人道對立。這里的“人道”其內(nèi)涵就是統(tǒng)治術(shù)。它與大道背道而馳。這就是“非道”的內(nèi)涵。
③
不道的內(nèi)涵指的是表述環(huán)節(jié)缺乏完整的過程，兩種形式分別發(fā)生在邏輯環(huán)節(jié)和認(rèn)識環(huán)節(jié)。
30章：講道的規(guī)則——要符合客觀規(guī)律：這是邏輯環(huán)節(jié)的特點：現(xiàn)象為基礎(chǔ)，存在為本。
1、存在形式：
以道佐人主者不以兵強天下.其事好還.師之所處荊棘生焉.大軍之后必有兇年.
2、關(guān)系形式：
善者果而已.不敢以取強.果而勿矜.果而勿伐.果而勿驕.果而不得已.果而勿強.
3、過程形式：物壯則老.
4、本質(zhì)屬性：是謂不道.不道早已.
存在形式、關(guān)系形式、過程形式，三種形式有機結(jié)合在一起，體現(xiàn)了“三位一體”的邏輯規(guī)則。本質(zhì)屬性則是“四分法——四者同一律”。這才是老子大道的哲學(xué)理念：形式和本質(zhì)二者不可分割開。
55章：講德的屬性——要把握客觀規(guī)律：這是認(rèn)識環(huán)節(jié)的特點：關(guān)系為基礎(chǔ)，過程和系統(tǒng)的有機結(jié)合。
1、關(guān)系形式：
含德之厚者比于赤子.蜂躉虺蛇不蟄.攫鳥猛獸不搏.骨弱筋柔而握固.未知牝牡之合而朘作.精之至也.終日號而不嗄.和之至也.
2、認(rèn)識形式：知和曰常.知常曰明.益生曰祥.心使氣曰強.
3、過程形式：物壯則老.
4、本質(zhì)屬性：謂之不道.不道早已.
關(guān)系形式、認(rèn)識形式、過程形式，由此構(gòu)成認(rèn)識環(huán)節(jié)的三種形式，同樣是三位一體，不可分割的關(guān)系。本質(zhì)屬性是四者同一。形式和本質(zhì)二者不可分割開。
如果表述環(huán)節(jié)只有形式變化，沒有本質(zhì)屬性，就屬于“不道”范疇，即它不符合真理的格式。沒有把握完整的認(rèn)識過程，缺乏最終的結(jié)論即本質(zhì)屬性環(huán)節(jié)。
從上述兩個實例中可以看出，老子的哲學(xué)理念強調(diào)動態(tài)過程和它的本質(zhì)屬性不可分割的一體關(guān)系。形式是三位一體，本質(zhì)是質(zhì)變和飛躍。形式和本質(zhì)分別屬于直接認(rèn)識和間接認(rèn)識，兩種認(rèn)識形式是緊密結(jié)合在一起的，相互之間構(gòu)成了層次關(guān)系。這就是辯證邏輯的實質(zhì)——把握認(rèn)識的屬性：兩個層次之間的一體關(guān)系。
④
天下有道.卻走馬以糞.天下無道.戎馬生于郊.
罪莫大于可欲.禍莫大于不知足.咎莫大于欲得.故知足之足.恒足矣.
“有道”時的特點是符合自然規(guī)律，“無道”時的特點是違背常規(guī)，出現(xiàn)異?，F(xiàn)象。這就是老子講述的真理。
應(yīng)該看到，哲學(xué)理論不屬于高科技范疇，它研究的內(nèi)容都是人們熟知的東西，但卻不是真知的東西。它講述的真理都是大實話，沒有半點的虛情假意。邏輯論證的特點是環(huán)環(huán)相套、自圓其說的形式。鑒于邏輯論證的這一特點，人們根本不需要借助其它的解說，只從老子的譯文中找根據(jù)，通過對比的形式就能夠把握老子譯文的內(nèi)涵，名詞術(shù)語的具體內(nèi)容。在研究過程中根本不需要添加自己的認(rèn)識，自己的理解在里面。
當(dāng)然，老子講述的內(nèi)容比較隱晦，這是古代文明發(fā)展程度導(dǎo)致的結(jié)果。在《老子》一書中辯證邏輯規(guī)則都隱藏在詞與詞，句子與句子、章與章之間的聯(lián)系中。如果我們讀懂了德國古典哲學(xué)講述的邏輯關(guān)系，認(rèn)識規(guī)律，使用的概念、范疇，就會很容易破解老子的大道之謎。因為老子講述的內(nèi)容非常容易理解。然而，由于人們頭腦中缺乏“無”的內(nèi)涵，不知道哲學(xué)上的“無”是思維和存在的關(guān)系，是抽象的表述形式之間的聯(lián)系，所以沒有從邏輯環(huán)節(jié)入手分析老子《道德經(jīng)》。由于邏輯本身不屬于認(rèn)識的對象，它是看不到的形式聯(lián)系，所以需要借助哲學(xué)發(fā)展史才能把握人類智慧、方法、邏輯、規(guī)律的演變過程，使用唯物辯證法絕對不能將辯證邏輯規(guī)則揭示出來，只能采用康德給出的菱形結(jié)構(gòu)法，范疇推演法、邏輯規(guī)律法。這些內(nèi)容在傳統(tǒng)的教科書中都是一片空白，所以現(xiàn)有的哲學(xué)教科書全都需要推倒重寫，將認(rèn)識論的結(jié)構(gòu)、邏輯模式和辯證邏輯規(guī)則、世界觀形式等諸多內(nèi)容添加進去，否則的話，就不能將哲學(xué)提升到時代發(fā)展的高度。
9
老學(xué)研究分為兩個階段：初級階段是觀點解說,高級階段是邏輯分析。
目前邏輯分析方法在老學(xué)研究者中已經(jīng)采用了，我從人大教授張立文撰寫的《中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》（該書由中國社會科學(xué)出版社1989年10月出版）中看到了他繪制的老子大道邏輯圖,一個圓圈模式。于是才激發(fā)了創(chuàng)新靈感，撰寫了一篇書評，題目是“圖評張立文著《中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》”，從此開始了自己的老學(xué)研究過程。對于我來說，根本不需要重復(fù)解說老子的譯文,因為那是偏離了老學(xué)研究軌道的一種表現(xiàn)形式，它屬于低水平的重復(fù)勞動范疇。
邏輯分析是站在規(guī)律論的高度，它與觀點解說具有本質(zhì)的區(qū)別,這是站在理性環(huán)節(jié)破解老子大道之謎的唯一途徑。因為“大道是無”，這是觀點解說得到的最終結(jié)論。將這種“無”繪制成圓圈模式，就是將“無”轉(zhuǎn)化為“有”的具體表現(xiàn)。無中生有，這就是辯證邏輯告訴人們的真理。正是張立文先生繪制的圓圈模式激發(fā)了我的創(chuàng)新靈感，于是，通過邏輯圖型的對比我把握了老子大道的金字塔結(jié)構(gòu)，邏輯模式，從而一舉破解了老子的大道之謎。
在看到我的學(xué)生用WORD軟件中文字動畫效果演示出來的“1＋1”即辯證運算式的直觀圖像之后，我立即創(chuàng)新出用幻燈片形式解說邏輯關(guān)系的方法。這就是幻燈片、動畫片兩種形式的圖解產(chǎn)生的全過程。由于繪制動畫片需要掌握分層技術(shù)，需要借助繪圖軟件的幫助，所以，今年我把研究的重點放在編制動畫片、幻燈片上面。這就是《圖解老子的不言之教·手機版》的出籠過程。該書的鏈接地址如下：
如果您對用GIF格式的電腦動畫片破解老子大道之謎這種方法感興趣的話，可以到“一起寫”網(wǎng)上閱讀我撰寫的書稿——圖解老子的不言之教·手機版。那是時代哲學(xué)創(chuàng)新出來的展示邏輯關(guān)系演化的真實方法。
科學(xué)研究不是談?wù)搨€人的認(rèn)識和心得體會，它需要探索老子自身具有的哲學(xué)理念，老子的認(rèn)識模式以及它在哲學(xué)發(fā)展史上所處的地位。研究《老子》一書的目的不是還原出真實的《道德經(jīng)》，那是不可能實現(xiàn)的目標(biāo),因為至今人們也沒有發(fā)現(xiàn)《老子》一書的原始手稿。所以沒有可以比對的尺度。我們研究《老子》一書的真正目的就是要推動中國哲學(xué)理論的創(chuàng)新和發(fā)展，使它能夠跟上時代前進的步伐。
我相信，隨著《圖解老子的不言之教·手機版》在社會上慢慢流傳開來，中國人的思維方式就會從傳統(tǒng)的靜態(tài)認(rèn)識上升到動態(tài)規(guī)律的高度，就會超越西方的哲學(xué)理念，創(chuàng)新出符合客觀規(guī)律的學(xué)術(shù)理論。由此構(gòu)成中國哲學(xué)發(fā)展演變的兩個階段：從觀點和邏輯二者分立的派別爭斗，談?wù)摻?jīng)驗理論的低級層次前進到觀點和邏輯一體，揭示各種形式的客觀規(guī)律即撰寫出科學(xué)理論的高度。只有思維方式出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，中國的現(xiàn)代化強國夢才有可能在短期內(nèi)實現(xiàn)，否則，這種強國夢就會失去它的現(xiàn)實性，因為整體環(huán)節(jié)思維方式落后，在這樣的基礎(chǔ)上不可能發(fā)展成為一個現(xiàn)代化的強國。
圖像法、正位法，菱形結(jié)構(gòu)法、金字塔形式，這是康德的先驗邏輯傳授給人們的理性分析方法：它是邏輯論證和系統(tǒng)分析的方法。為此，我們在分析老子大道與周易八卦的本質(zhì)區(qū)別時，除了采用觀點分析這種 常規(guī)的對比形式之外，還要以圖解形式展開對比分析。由于觀點對比停留在局部形式上，它在把握全面的系統(tǒng)的關(guān)系時只能通過多樣性的分類形式實現(xiàn)。圖像法則是直觀的形式，它是系統(tǒng)分析的方法。使用這種方法的前提是：它需要對老子大道和周易八卦的屬性有一個清晰的認(rèn)識，準(zhǔn)確的邏輯判斷。這種邏輯判斷力就是人類智慧的集中表現(xiàn)，它是衡量人的認(rèn)識能力、認(rèn)識形式的科學(xué)尺度。如果人們的頭腦中沒有一個完整形態(tài)的認(rèn)識論模式、邏輯規(guī)則的話，就不可能從觀點分析上升到圖像分析的高度。
由于電腦的普及、互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和電腦動畫軟件的使用，我們可以很方便地從網(wǎng)上下載有關(guān)老子大道、周易八卦屬性和形式的圖像。由此構(gòu)成“圖解老子大道與周易八卦的本質(zhì)區(qū)別”這篇文章的基本素材。新添加的圖像文件則體現(xiàn)了我們的創(chuàng)新和發(fā)展。
從方法角度上講，“圖解”這篇文章是嚴(yán)格按照康德給出的理性方法撰寫出來的。整體結(jié)構(gòu)反映了中國哲學(xué)的辯證演化過程，它是否定之否定的形式?；蛘哒f，一個過程兩次否定。具體結(jié)構(gòu)是康德的菱形范疇表形式。它的邏輯圖為：
開端：周易八卦的道符：存在形式（知性是有）
形式無矛盾：自身同一
大道是動態(tài)：無┐
周易是靜態(tài)：有┘
其中前三個環(huán)節(jié)的圖像都是從網(wǎng)上下載的，只有老子的認(rèn)識模式、時代哲學(xué)的模式是我們站在系統(tǒng)分析的高度給出的兩個圖像。由此構(gòu)成“圖解”一文的邏輯結(jié)構(gòu)。具體環(huán)節(jié)是網(wǎng)上下載的邏輯圖像，它從一個側(cè)面反映出中國老學(xué)研究者的思辨能力。系統(tǒng)環(huán)節(jié)是我們依據(jù)老子的哲學(xué)理念繪制出來的圖像，它體現(xiàn)了中國哲學(xué)的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新取得的重大成果。
1、周易八卦的道符
這是我從網(wǎng)上下載的反映周易八卦哲學(xué)理念的道符，它屬于靜態(tài)的分類認(rèn)識模式。
2、老子大道的道符
這是我從網(wǎng)上下載的反映老子大道哲學(xué)理念的道符，它是動態(tài)的邏輯規(guī)則。
“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”就是它的觀點解說形式?？梢姡献拥恼軐W(xué)理念是建立在過程論的基礎(chǔ)上，它包含了動態(tài)兩分法，即運動過程和運動結(jié)果之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。
3、周易八卦的道符本質(zhì)是靜態(tài)的形式.
它的觀點解說表現(xiàn)為：一陰一陽謂之道。這里面既沒有過程的因素，也缺少動態(tài)兩分法的環(huán)節(jié)。
4、綜合形式的道符
這是我從網(wǎng)上下載的周易八卦與老子大道二者緊密結(jié)合為一體的道符。它體現(xiàn)了時代哲學(xué)具有的基本特征。
其中外面的圖形是靜態(tài)的八卦圖，它是周易形成的哲學(xué)理念——形式邏輯規(guī)則。中間動態(tài)的道符則是老子的哲學(xué)理念——辯證邏輯規(guī)則。只要將形式邏輯和辯證邏輯二者有機結(jié)合在一起，就是時代哲學(xué)具有的鮮明特征。
應(yīng)該看到，老子的認(rèn)識模式不是抽象的符號，而是概念之間的聯(lián)系。它的模式與八卦圖截然不同，以隱藏的形式反映出哲學(xué)理論的整體模式。
在我看來，周易八卦停留在靜態(tài)形式環(huán)節(jié)，它屬于知性環(huán)節(jié)的系統(tǒng)認(rèn)識形式，本質(zhì)則是形式邏輯規(guī)則、科學(xué)分類法的基因形態(tài)。老子大道已經(jīng)上升到動態(tài)分析的理性高度，它屬于邏輯規(guī)律法，本質(zhì)是辯證邏輯規(guī)則、認(rèn)識論的完整模式。在哲學(xué)理論中知性和理性、形式和本質(zhì)二者構(gòu)成了內(nèi)外兩個層次，動靜兩種形式的對立統(tǒng)一關(guān)系。這就是時代哲學(xué)告訴人們的真理。
5 、 老子大道具有的認(rèn)識論模式.
顯然，這是一個完整形態(tài)的哲學(xué)理念，它已經(jīng)將三角形和圓圈模式有機結(jié)合在一起，上升到科學(xué)模式的高度。由于這個完整形態(tài)的認(rèn)識模式在《老子》一書中處在隱藏狀態(tài)，所以我們將它用灰色背景展示出來。從這里人們可以清楚地看到,老子的哲學(xué)理念與周易八卦的排列組合形式截然不同。它率先揭示出認(rèn)識論的整體結(jié)構(gòu)和把握動態(tài)模式的辯證邏輯規(guī)則。然而，這種揭示和把握都停留在原始的基因形態(tài)，在表述形式上缺乏清晰性，以比喻和講道理的隱藏形式出現(xiàn)。我們則依據(jù)老子傳授的方法以及康德給出的圖像法、正位法繪制出相應(yīng)的邏輯圖。由此體現(xiàn)出哲學(xué)理論的演變規(guī)律——在繼承中創(chuàng)新和發(fā)展，以否定之否定的辯證運動形式出現(xiàn)。
6、時代哲學(xué)具有的認(rèn)識論模式
將康德給出的理性方法——菱形結(jié)構(gòu)法添加到老子的認(rèn)識結(jié)構(gòu)中，用清晰的概念表述認(rèn)識的各個環(huán)節(jié)，同時將“虛極”的內(nèi)容——邏輯規(guī)則展示出來，就會從老子的認(rèn)識論模式上升到時代哲學(xué)具有的高度。它的圖像結(jié)構(gòu)與老子的認(rèn)識模式形式同一，都是三角形和圓圈二者有機結(jié)合在一起的模式。屬性對立，老子是動態(tài)的辯證邏輯規(guī)則，它缺乏理性環(huán)節(jié)的方法。時代哲學(xué)是動靜一體的真實邏輯模式，它已經(jīng)將康德給出的理性方法包含在其中。
由于這個反映時代哲學(xué)整體認(rèn)識結(jié)構(gòu)的圖形是我們研究哲學(xué)基礎(chǔ)理論取得的成果，它以直觀圖像的形式和概念辯證法的形式將哲學(xué)基礎(chǔ)理論包含的豐富內(nèi)容展示在人們面前，不再呈現(xiàn)出隱藏的狀態(tài)，所以我們用白色背景將它展示出來。由此構(gòu)成隱藏形式和顯露形式的矛盾關(guān)系。這種矛盾關(guān)系表現(xiàn)在認(rèn)識論的各個環(huán)節(jié)，它以系統(tǒng)矛盾論的形式出現(xiàn)。為此，我們才將系統(tǒng)矛盾論作為哲學(xué)理論的根基，在系統(tǒng)矛盾論基礎(chǔ)上展示系統(tǒng)方法論、系統(tǒng)邏輯關(guān)系、邏輯規(guī)則、邏輯模式、世界觀形式。同時給出思維口訣、方法模版、邏輯圖像，將思維工具以清晰的表述形式展現(xiàn)在人們面前。這就是哲學(xué)基礎(chǔ)理論與時俱進的表現(xiàn)。它從本質(zhì)上終結(jié)了哲學(xué)研究的全過程，使它從理論探索轉(zhuǎn)向全面系統(tǒng)的應(yīng)用。
上述圖解過程已經(jīng)將中國哲學(xué)發(fā)展演變的基本脈絡(luò)清晰地展現(xiàn)出來，開端是周易八卦，它是靜態(tài)的系統(tǒng)認(rèn)識，數(shù)學(xué)邏輯即形式邏輯規(guī)則，第一次否定發(fā)生在老子大道環(huán)節(jié)，這是從靜態(tài)進到動態(tài)，從系統(tǒng)認(rèn)識進到揭示認(rèn)識規(guī)律和邏輯規(guī)則高度的具體表現(xiàn)。經(jīng)過德國古典哲學(xué)的連續(xù)質(zhì)變過程，老子的認(rèn)識論模式從隱藏形式轉(zhuǎn)化為顯露形式，從而使中國哲學(xué)出現(xiàn)了第二次否定，它通過破解老子大道之謎和德國古典哲學(xué)演變規(guī)律這樣兩種形式，將時代哲學(xué)的完整形態(tài)展示在人們面前。
通過我們對老子大道與周易八卦的本質(zhì)區(qū)別進行的分析，人們就會懂得知性方法和理性方法的區(qū)別，知性是觀點對比，分為不同的小標(biāo)題；理性是圖像對比，按照菱形結(jié)構(gòu)展開。這就是靜態(tài)分析和動態(tài)分析、具體分析和系統(tǒng)分析之間具有的本質(zhì)區(qū)別。由于方法本身屬于抽象的形式，要把握方法環(huán)節(jié)的區(qū)別只能通過典型實例、具體應(yīng)用的模式。知性是觀點分析，理性是圖像對比，知性是靜態(tài)對比，理性是動態(tài)對比。理性分析方法是以過程論的形式出現(xiàn)，它是康德在《純粹理性批判》一書中傳授給人們的方法。而知性方法則直接體現(xiàn)了馬克思的唯物辯證法。同時它也是黑格爾《邏輯學(xué)》中使用的動態(tài)分析方法即從抽象上升到具體的論述方法。
從方法對比中人們可以清楚地看到，理性的方法源自康德哲學(xué)，這就是我們將康德的菱形結(jié)構(gòu)法作為邏輯學(xué)中的“元邏輯”看待的理論依據(jù)，它是系統(tǒng)認(rèn)識結(jié)構(gòu)的完美形態(tài)，而黑格爾的動態(tài)邏輯只是應(yīng)用環(huán)節(jié)的一種形式，即它是把握過程的邏輯規(guī)則。叔本華的思維規(guī)律——《充足理由律的四重根》則是應(yīng)用環(huán)節(jié)的另一種形式，即它是把握系統(tǒng)的邏輯規(guī)則。二者外部分立，內(nèi)部一體。它們在老子大道和時代哲學(xué)理論中有機結(jié)合起來，從而形成了完整形態(tài)的認(rèn)識結(jié)構(gòu)。
這個認(rèn)識結(jié)構(gòu)已經(jīng)將哲學(xué)理論包含的豐富內(nèi)容展示出來：哲學(xué)觀點是形式，方法、邏輯、規(guī)律規(guī)則是本質(zhì)。形式是多樣性的，是二律背反的矛盾關(guān)系，本質(zhì)是單一性的，它是認(rèn)識結(jié)構(gòu)、邏輯模式、思維規(guī)律的具體體現(xiàn)。
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