首先請(qǐng)看學(xué)生模仿的作品：
課文韓少功的《我心歸去》第三段
最初幾天的約會(huì)和采訪熱潮已經(jīng)過去，任何外來(lái)者都會(huì)突然陷入難耐的冷清，恐怕連流亡的總統(tǒng)或國(guó)王也概莫能外。這個(gè)城市不屬于你，除了所有的服務(wù)都要你付錢外，這里的一切聲響都棄你而去，奔赴它們既定的目的，與你沒有什么關(guān)系。你拿起電話不知道要打向哪里，你拿著門鑰匙不知道出門后要去向何方。電視廣播以及行人的談話全是法語(yǔ)法語(yǔ)法語(yǔ)，把你囚禁在一座法語(yǔ)的監(jiān)獄無(wú)處逃遁。從巴黎帶來(lái)的華文報(bào)紙和英文書看完了，這成了最嚴(yán)重的事態(tài)，因?yàn)樵谙乱粋€(gè)鐘頭，下一刻鐘，下一分鐘，你就不知道該干什么。你到了懸崖的邊緣，前面是寂靜的深谷，不，連深谷也不是。深谷還可以使你粉身碎骨，使你頭破血流，使你感觸到實(shí)在，那不是深谷，那里什么也沒有，你跳下去不會(huì)有任何聲音和光影，只有虛空。
你對(duì)吊燈作第六或六十次研究，這時(shí)候你就可以知道，你差不多開始發(fā)瘋了。移民的日子是能讓人發(fā)瘋的。
學(xué)生模仿一：
高二上學(xué)期就剩下兩天了，心里開心得極了，放寒假是一件讓人特別興奮的事，心中的那個(gè)激動(dòng)……
終于放假了，最初幾天，早上睡到九點(diǎn)鐘起床后，叨著牙刷去開電腦，刷完牙，開游戲界面，讓它緩沖，然后去洗漱，一直完到晚上十二點(diǎn)，天天這樣。之后就感到膩了。
除了游戲還是游戲，關(guān)掉電腦不知去哪里玩，打開電腦，不知該去哪個(gè)網(wǎng)站瀏覽。外面太寒冷了，打球不方便。悶在家里，滿腦子只有游戲游戲游戲，把你囚禁在一個(gè)虛假的世界里，讓你無(wú)法逃遁。游戲主機(jī)擠得要命，這一次成了最嚴(yán)重的事態(tài)。因?yàn)樵谙乱幻?，下一分，下一刻，不知去干什么。我已?jīng)到了崩潰的邊緣，不能出去玩了，只能玩游戲，游戲又?jǐn)D成這樣，我恨不得砸了它。坐到書桌前，把以前的漫畫都拿出來(lái)翻，對(duì)著月光燈和臺(tái)燈做了N次研究，感覺可以成為伽利略、牛頓了，這種無(wú)聊逼得我瘋了。
我開始討厭放假，一切剛放假的快樂離我而去，還不如不放假。
學(xué)生模仿二：
當(dāng)所有喧囂都已遠(yuǎn)去，周圍恢復(fù)了死一般的沉寂。
一個(gè)人呆呆地坐著，不知道該干些什么，想出去溜達(dá)，卻又總不知道該去何處。
外面的世界與自己總是不相干的，各人做著自己的事，沒有人會(huì)注意到你，這種迷茫的感覺實(shí)在是難以忍受。
靜靜地看著緩慢放置的電風(fēng)扇葉，掰著手指一遍一遍地?cái)?shù)著轉(zhuǎn)動(dòng)的圈數(shù)，當(dāng)數(shù)字不斷上升，到達(dá)成千上萬(wàn)時(shí)，去發(fā)現(xiàn)時(shí)間才過去一點(diǎn)點(diǎn)，這該是如何的令人瘋狂。就像深夜置身于山谷中的老屋中，沒有一絲的光亮，沒有一絲的聲響，是一種靜到讓人絕望的空虛。
坐在窗邊看著星空，對(duì)著夜幕中的星星傻笑，然后，伸出手指逐個(gè)計(jì)算它的個(gè)數(shù)。當(dāng)被第十次乃至第一百次數(shù)錯(cuò)，不得不重來(lái)時(shí)，你會(huì)明白什么叫發(fā)瘋。一個(gè)人的日子總是讓人無(wú)助，讓人瘋狂。
再請(qǐng)大家看：1.化情感為具體。
情緒、情感、思想等是比較抽象的寫法，我們可以從課文中獲得一些寫作的思維方法，就是化抽象為具體。
問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。
——必修四李煜《虞美人》
這里作者將愁苦情感化成東去的江水。
學(xué)生模仿：
我的思念就像那片柳樹林，在時(shí)光的飛舞中越來(lái)越濃密，在夜晚孤獨(dú)地等待，當(dāng)晨光透過我的枝葉時(shí)，我已在翹首企盼，在暮春的輕風(fēng)中，那飛揚(yáng)的柳絮會(huì)帶走我的片片思念。
我們作文教學(xué)是在模仿中一步步的前進(jìn)的。
下面談?wù)勎覀優(yōu)槭裁磿?huì)走上“跟課文學(xué)寫作”之路，我們對(duì)當(dāng)下學(xué)生作文的現(xiàn)狀與問題進(jìn)行了分析后，得出了如下結(jié)論，概括起來(lái)說，從當(dāng)下作文存在的問題：
從學(xué)生層面：
我們發(fā)現(xiàn)存在這樣的問題：
記敘文—無(wú)生活經(jīng)歷—缺少情感—不會(huì)描寫；議論文—無(wú)有力論據(jù)—缺少邏輯—不會(huì)論證。
從教學(xué)層面存在的問題：無(wú)序——缺失計(jì)劃性； 無(wú)招——缺失指導(dǎo)性；無(wú)效——缺失有效性。
也許我們遇到的問題，是大家遇到的共性。
另外，我們又在農(nóng)村教學(xué)，學(xué)生普通的閱讀能力與寫作能力均較差，我們就想到了從課本著手，利用讀寫結(jié)合的方法，提高學(xué)生的閱讀與寫作能力。跟課文學(xué)寫作，其理論概括起來(lái)就是讀寫結(jié)合。著名語(yǔ)文教育家葉圣陶在40年代就提出“語(yǔ)文教本只是些例子，從青年現(xiàn)在或?qū)?lái)需要讀的同類書中舉出來(lái)的例子?！保ā度~圣陶語(yǔ)文教育論集》第188頁(yè)）“語(yǔ)文教材無(wú)非是例子，憑這個(gè)例子要學(xué)生能夠舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技能?！?《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》第178頁(yè))。
其實(shí)真正讀懂一篇文章，從內(nèi)容到具體的表述，這才是真正的讀進(jìn)去了。當(dāng)我們把一篇文章真正講透了，講到位，學(xué)生可能會(huì)重新審視我們的課文。當(dāng)然講透了講到位，這更多的是對(duì)語(yǔ)言的分析與運(yùn)用。對(duì)文本內(nèi)容的分析應(yīng)該轉(zhuǎn)化到對(duì)語(yǔ)言的分析和語(yǔ)言形式的分析，學(xué)生可能會(huì)重新認(rèn)識(shí)文本的價(jià)值。
對(duì)葉老的觀點(diǎn)我們是這樣理解的，“語(yǔ)文教材”主要指教科書中的選文，而不是指教科書，因?yàn)榻炭茣€包括練習(xí)系統(tǒng)、知識(shí)與能力系統(tǒng)、寫作系統(tǒng)等?！袄印笔菑?qiáng)調(diào)語(yǔ)文教材或選文具有典范性，學(xué)生通過學(xué)習(xí)，可以舉一反三。葉老的“教材例子說”強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文教材的示范性、工具性，但對(duì)選文的人文性未作強(qiáng)調(diào)。我們教師現(xiàn)在對(duì)文本作了過多的人文性的分析，而不是言語(yǔ)分析，所以學(xué)生聽多了，就失去了對(duì)文本的興趣。
早些時(shí)候我啟發(fā)學(xué)生仿寫唐詩(shī)宋詞，效果不錯(cuò)，很有價(jià)值。其實(shí)對(duì)詩(shī)歌的模仿，更是對(duì)語(yǔ)言的模仿與學(xué)習(xí)，從課文是例子的角度分析，即從工具性的角度思考，跟課文學(xué)寫作主要是：從課文中積累寫作素材、語(yǔ)言素材、寫作結(jié)構(gòu)、寫作技巧等。
1、從課文中積累寫作素材，豐富寫作資源。
學(xué)生的寫作素材從何而來(lái)？毋庸置疑是從生活中來(lái)。從現(xiàn)實(shí)生活中提取寫作素材固然重要，但教材也是寫作素材的重要來(lái)源。因?yàn)檎n本所呈現(xiàn)的生活是經(jīng)過作者提練的生活，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的補(bǔ)充。積累課文中的寫作素材，可以豐富學(xué)生的寫作資源。
如《我與地壇》中史鐵生寫自己在地壇里，而母親秘密地跟在后面，這個(gè)素材反映了史鐵生的母親對(duì)孩子的尊重與不放心的矛盾心理，反映了一種高尚的母愛。積累這類材料，在寫記敘文的時(shí)候，就可以豐富自己的寫作內(nèi)容，可以轉(zhuǎn)化到自己的作文中去。再比如荀子《勸學(xué)》 “騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！本涂梢哉撟C持之以恒的重要性，論證優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)之間可以相互轉(zhuǎn)換。
2、從課文中積累語(yǔ)言素材，做到有創(chuàng)意地表達(dá)。
“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，現(xiàn)在不少學(xué)生的語(yǔ)言平淡、平庸、味同嚼蠟，而課文中的語(yǔ)言不僅流暢優(yōu)美，而且具有個(gè)性。課文中蘊(yùn)藏著語(yǔ)言的礦場(chǎng)，從課文中發(fā)現(xiàn)和積累優(yōu)秀的語(yǔ)言素材，學(xué)習(xí)運(yùn)用作者的語(yǔ)言表達(dá)技巧，可以做到有創(chuàng)意地表達(dá)。如何使學(xué)生在學(xué)習(xí)課文語(yǔ)言中做到有創(chuàng)意地表達(dá)呢？ 會(huì)寫詩(shī)的人，有才情，即有才又有情，自然得到他人的親睞
①引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文章是如何傳情達(dá)意的。比如“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，不僅是要讓學(xué)生體味該語(yǔ)句的優(yōu)美動(dòng)人，而是要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)作者是如何寫出這樣的話的?！俺睢弊鳛橐粋€(gè)抽象物要具體表現(xiàn)出來(lái)，必須借助一個(gè)具體的事物才能形象化，作者發(fā)現(xiàn)無(wú)盡的憂愁與不斷流動(dòng)的江水有相似之處，這里就有一個(gè)從抽象到具象的過程，現(xiàn)時(shí)還有一個(gè)選擇合適形象的過程，所以這里的傳情達(dá)意有兩個(gè)過程。
②引導(dǎo)學(xué)生初步模仿、使用其發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律。比如從“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的寫作技巧中，我們可以模仿，如“我的愁苦就像無(wú)邊的大海，就像那不盡的寒風(fēng)……”
③引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中遷移和運(yùn)用所發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)言的運(yùn)用規(guī)律。比如“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”從抽象到具體、從具體到合適的形象的過程也適用于寫其它抽象的感情。如寫思念，“我的思念就像那片柳樹林，在時(shí)光的飛舞中越來(lái)越濃密，在月光的夜晚孤獨(dú)的等待，當(dāng)晨光透過我的枝葉時(shí)，我已在翹首企盼，在暮春的輕風(fēng)中，那飛揚(yáng)的柳絮會(huì)帶走我的片片思念”。這里就多次進(jìn)行了具象與抽象的轉(zhuǎn)換，將抽象的思念寫得生動(dòng)形象感人。
④要注意的是教師要以自己特有的發(fā)現(xiàn)方式啟發(fā)學(xué)生特有的發(fā)現(xiàn)。就中學(xué)寫作教學(xué)而言，教師不但要看到語(yǔ)言信息表達(dá)了什么內(nèi)容，還要關(guān)注它是如何傳達(dá)這些信息的。如果學(xué)生的閱讀深度和思考品質(zhì)被教師激活，然后自覺發(fā)展下去，他們將在這種意識(shí)下不斷增強(qiáng)自己的感受力和模仿能力，最終達(dá)到語(yǔ)言創(chuàng)新品質(zhì)的提升和優(yōu)化。所以教師要用自己的深度思考，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行寫作創(chuàng)造，真正提高學(xué)生的寫作素養(yǎng)。
模仿是漸進(jìn)的一個(gè)過程，從完全模仿到帶有自己創(chuàng)新的模仿，到反模仿，從淺層模仿到深層模仿，是一個(gè)發(fā)展的過程
3、跟課文學(xué)習(xí)文章的結(jié)構(gòu)
每篇大家的作品結(jié)構(gòu)既有其共性，又有其個(gè)性特點(diǎn)。魯迅的《拿來(lái)主義》是一篇議論文，但其結(jié)構(gòu)卻是有著鮮明的個(gè)性，文章是先破后立，先提出“拿來(lái)主義”的對(duì)立面：“閉關(guān)主義”、“送去主義”、“送來(lái)主義”，然后提出中心論點(diǎn)“拿來(lái)主義”，而在論述“拿來(lái)主義”時(shí)，又是以比喻論證的方式，先從反面論證“拿來(lái)主義”的三種錯(cuò)誤做法“孱頭”、“昏蛋”、“廢物”，然后又以比喻論證的方式提出正確的做法“占有”、“挑選”，最后指出實(shí)現(xiàn)“拿來(lái)主義”的意義。
結(jié)構(gòu)是最容易模仿，也是最有效果的模仿。語(yǔ)言形式是最難模仿，但是最有價(jià)值的模仿，如果我們能夠?qū)W習(xí)其中的論證結(jié)構(gòu)，先破后立，先批駁錯(cuò)誤現(xiàn)象、錯(cuò)誤做法，然后再?gòu)恼谡撟C，我們的寫作水平就會(huì)提升，我們的議論文寫作就不一定再是千篇一律、千人一面。深度閱讀，不僅是對(duì)文本內(nèi)容理解的加深，更是對(duì)語(yǔ)言形式的揣摩和寫作形式的理解，現(xiàn)在高中教材，議論文是少了些，其實(shí)新教材應(yīng)該在議論類文體上適當(dāng)增加，有不少文言文可以學(xué)一學(xué)，如《六國(guó)論》，不少學(xué)生只知道提出中心論點(diǎn)，正反論證，但這篇文章在這之后，還有兩段，如果 我們研究一下，對(duì)學(xué)生指導(dǎo)一下，就很有價(jià)值。
嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉！
夫六國(guó)與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)。茍以天下之大，而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。
倒數(shù)第二段是揭示本質(zhì)和危害，最后一段，是揭示現(xiàn)實(shí)意義。
如果 我們也能引導(dǎo)學(xué)生這樣寫，在正反論證之后，再加一段揭示本質(zhì)與危害的內(nèi)容，再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，突出其現(xiàn)實(shí)意義，這樣的文章就比一般的議論文好一些了，選文很重要。所以教材的區(qū)別，實(shí)際上是選文標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別，這是一個(gè)重要的區(qū)別。
散文的結(jié)構(gòu)更是各有其特點(diǎn)，尤其是一些大家的寫作結(jié)構(gòu)特別值得學(xué)習(xí)。
如余光中的《聽聽那冷雨》的結(jié)尾“一位英雄，經(jīng)得起多少次雨季？他的額頭是水成巖削成還是火成巖？他的心底究竟有多厚的苔蘚？廈門街的雨巷走了二十年與記憶等長(zhǎng)，—座無(wú)瓦的公寓在巷底等他，一盞燈在樓上的雨窗子里，等他回去，向晚餐后的沉思冥想去整理青苔深深的記憶。/前塵隔海。古屋不再。聽聽那冷雨。” 作者在這里轉(zhuǎn)換視角，通過場(chǎng)景的描述，表達(dá)了自己對(duì)故鄉(xiāng)的思念。
一位高三學(xué)生，模仿了這樣的結(jié)尾：
“一位高三生，經(jīng)得起多少次考試？他的肩膀是大理石雕成還是混凝土筑成？他的心底到底有多少根支柱？高考的長(zhǎng)路走了十余年，一座夢(mèng)想的大學(xué)在路的另一端等他，一盞燈在路的前方高懸，等他前去，用晚自習(xí)上的沉思冥想去整理生生不息的渴望。/遠(yuǎn)方隔山。前程有路。想想夜色后隱藏的曙光?！?/span>
我們應(yīng)該向那些在語(yǔ)言上下功夫的作家學(xué)習(xí)，學(xué)其上，至少得其中，所以，我們建議增加議論文的比例。而且一個(gè)高中生，應(yīng)該寫好議論文。國(guó)外對(duì)高中生的議論文寫作深水平更高，我們江蘇高考將記敘文打得高，議論文普遍得分低，這不是一個(gè)正常的現(xiàn)象。既反映了學(xué)生寫作水平的問題，也反映了教學(xué)問題，包括教材編寫問題，實(shí)際上導(dǎo)向有問題，是培養(yǎng)有獨(dú)立思想的人，還是培養(yǎng)感性的人，現(xiàn)在學(xué)生的人文性過強(qiáng)，而理性與科學(xué)精神不足，當(dāng)然，我們希望的是人文精神與理科精神統(tǒng)一的人。
4、跟課文學(xué)習(xí)常用的寫作技巧。
高爾基說：“只有在掌握了文學(xué)技巧的條件下，才有可能賦予材料以或多或少完美的藝術(shù)形式?！惫粼f：“多讀名人著作，而且對(duì)于某些作品還必須熟讀、爛讀，便能于無(wú)法之中求有法，有法之中求其化。”
課文中蘊(yùn)含著豐富的寫作技巧，如波蘭作家雅-伊瓦什凱維奇《肖邦故園》通過對(duì)四季景物的描寫來(lái)表現(xiàn)肖邦的音樂創(chuàng)作與他心目中的故鄉(xiāng)和祖國(guó)的關(guān)系，從中我們可以學(xué)到通過景物描寫來(lái)表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界；舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》運(yùn)用反復(fù)和特殊的意象，將祖國(guó)在艱難中復(fù)蘇的形象描寫出來(lái)，表達(dá)了作者對(duì)祖國(guó)真摯而深厚的感情。
就談文章開頭的寫作技巧其也各不一樣。
朱自清先生的《荷塘月色》文章的開頭是“這幾天心里頗不寧?kù)o……”，作者先交待自己的心情，然后交待自己的行蹤。如寫記敘文這樣的開頭就很值得學(xué)習(xí)，有學(xué)生在作文里這樣寫：“考試過后的這幾天心里頗不寧?kù)o。今晚在宿舍里坐著乘涼，忽然想起學(xué)校里日日走過的‘洗馬池’，在這滿月的光里，總該另有一番樣子吧。月亮漸漸地升高了，操場(chǎng)上同學(xué)們的歡笑聲，已經(jīng)聽不見了，室友在宿舍里聽著mp3，迷迷糊糊地哼著眠歌。我悄悄地披了衣裳，帶上門走到陽(yáng)臺(tái)上。”這樣的開頭就將自己因考試心情不好而渴望排解煩惱的心理充分地表達(dá)出來(lái)。當(dāng)然課文中有無(wú)數(shù)的寫作技巧，無(wú)法一一列舉。其實(shí)，我們希望學(xué)生的開頭能寫到像一個(gè)作家的開頭。讓人一讀后，有某位作家的風(fēng)范，這樣的作文會(huì)給人獨(dú)具一格的感受感情、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言三者是統(tǒng)一的，或者說情感借助獨(dú)特的語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)。文學(xué)研究到最后，應(yīng)該是語(yǔ)言，就像物理學(xué)、經(jīng)常學(xué)研究到最后是數(shù)學(xué)一樣。教師課堂上往往是分析文本內(nèi)容多，分析句式、詞語(yǔ)、結(jié)構(gòu)、標(biāo)點(diǎn)等語(yǔ)言形式少，只是讓學(xué)生去悟，或強(qiáng)加給學(xué)生某種結(jié)論，但不是通過語(yǔ)言分析來(lái)獲得的。只有通過語(yǔ)言的閱讀、品味、碰撞才能體會(huì)語(yǔ)言 背后的東西，如孫犁的語(yǔ)言。
二、從課文不僅僅是例子的角度分析，即從人文性的角度思考，跟課文學(xué)寫作主要是：要求我們學(xué)習(xí)課文中蘊(yùn)含的人文精神、人生智慧、思維技巧等。其實(shí)就寫作而言，有時(shí)我們與大家的差距更多的是人生境界和思維方法的差距。
1、從課文中學(xué)習(xí)作者及文本中所體現(xiàn)的人生智慧，提升人生識(shí)見。
文章中展示的人生感悟和對(duì)社會(huì)、自然的認(rèn)識(shí)思考等，都是作者的人生智慧。從《我與地壇》中我們懂得了對(duì)生與死的思考：“一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)；上帝在交給我們這個(gè)事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死亡是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！睆挠?guó)作家高爾斯華綏的《品質(zhì)》中，我們看到鞋匠格拉斯因?yàn)槭刂詈玫氖炙嚭蛨?jiān)守皮鞋的品質(zhì)而餓死，從中讓我們明白了誠(chéng)信的高貴。從楊絳的《老王》中我們看得了底層人的光芒，也看到了“一個(gè)幸運(yùn)的人對(duì)一個(gè)不幸者的愧怍”。從《廉頗藺相如列傳》中我們不僅看到了藺相如的大智大勇，也看到了一個(gè)勇于改過，以國(guó)為重的廉頗的形象。在樸實(shí)的語(yǔ)言中，我們可以品味到人物的內(nèi)心情感。孫犁的《亡人逸事》中的話“你明天叫車來(lái)接我吧，我不能這樣跟著你走?！薄拔抑缓靡粋€(gè)人走了”，就把妻子復(fù)雜的情感表達(dá)出來(lái)了
3、學(xué)習(xí)作者及文本中所體現(xiàn)人生態(tài)度、情感、價(jià)值觀等。
跟課文學(xué)寫作，還要學(xué)習(xí)作者及文本中所體現(xiàn)的人生態(tài)度、情感、價(jià)值觀。
課文所體現(xiàn)的人生態(tài)度能夠引導(dǎo)學(xué)生要有一種積極正確的人生態(tài)度，以這樣一種人生態(tài)度寫作文，才能寫出有積極意義的作文。如食指的《想念未來(lái)》就是作者在文革這樣一個(gè)特殊時(shí)期對(duì)人生的態(tài)度，對(duì)未來(lái)的堅(jiān)定信念。毛澤東的《沁園春·長(zhǎng)沙》則表達(dá)了青年人要有遠(yuǎn)大志向，才能指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字。還有許多作家對(duì)寫作的一絲不茍的態(tài)度也值得學(xué)生學(xué)習(xí)：如杜甫對(duì)詩(shī)歌寫作的精益求精的追求，魯迅將一篇文章要改七遍以上等。
課文中蘊(yùn)含著豐富而真摯的感情，對(duì)學(xué)生的精神情操能起到引領(lǐng)作用，從而引領(lǐng)學(xué)生在作文中追求一種精神的高尚、情感的美好。如有對(duì)祖國(guó)的熱愛之情，像黃藥眠在《祖國(guó)山川頌》中對(duì)祖國(guó)山河的贊美之情，像聞一多在《發(fā)現(xiàn)》中所表達(dá)的“嘔出一顆心來(lái)，你在我心里”，像阿赫馬托娃在《祖國(guó)土》中稱祖國(guó)為“自己的土地”，要“和它化為一體”，這些都是對(duì)祖國(guó)真摯的熱愛之情。
價(jià)值觀或許對(duì)許多同學(xué)來(lái)說比較抽象，但從課文中學(xué)習(xí)卻是比較具體可感的。如《五人墓碑記》中五人對(duì)生與死的價(jià)值的認(rèn)識(shí)，普希金在《致西伯利亞的囚徒》中對(duì)專制統(tǒng)治的批判和對(duì)革命者的支持，像帕特里克·亨利《不自由，毋寧死》表達(dá)了對(duì)自由和國(guó)家獨(dú)立的強(qiáng)烈愿望。像《一滴眼淚換一滴水》對(duì)人性中善良、寬容的贊美，對(duì)冷落、卑鄙的鞭策等。這些價(jià)值觀可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)真善美的追求，對(duì)具有普世價(jià)值的認(rèn)同。
三、從課文是例子，又不僅僅是例子，談對(duì)文章的綜合模仿。
對(duì)一篇文章的學(xué)習(xí)模仿，其實(shí)不是學(xué)習(xí)一種技巧，積累一點(diǎn)素材，而是對(duì)作家的語(yǔ)言風(fēng)格、思想境界、人文情懷、審美追求的綜合模仿，這樣的模仿具有整體性，也是寫作素養(yǎng)整體性的表現(xiàn)。
比如我校學(xué)生在“小悅悅”事件發(fā)生后，心情特別悲慟，就模仿魯迅的《為了忘卻的記念——紀(jì)念劉和珍君》，寫了《為了忘卻的紀(jì)念——紀(jì)念王悅君》（學(xué)生作文附本節(jié)后面）?？梢哉f，這篇文章，從篇章結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言方式、情感表達(dá)、思想認(rèn)識(shí)、審美追求等全方面的學(xué)習(xí)了《為了忘卻的記念——紀(jì)念劉和珍君》，很好地體現(xiàn)魯迅文章的風(fēng)格。
要達(dá)到整體模仿，必須對(duì)原文熟讀精思，反復(fù)品味，從各個(gè)角度來(lái)學(xué)習(xí)文章，體會(huì)文章，好像自己變成了作者，言語(yǔ)仿佛從自己口中出，情感 仿佛從自己心中來(lái)，思想仿佛從自己腦中生，美感仿佛從自己筆下產(chǎn)生。這樣整體模仿就容易了。
跟課文學(xué)寫作，是葉圣陶課文是個(gè)例子的教育思想在作文教學(xué)的運(yùn)用，我們不僅注意了這種思想工具性的部分，我們還注意了其人文性的部分。這樣做或許對(duì)我們的作文教學(xué)能起到事半功倍的作用。
附一篇學(xué)生模仿得較好的作品
為了忘卻的紀(jì)念
——紀(jì)念王悅君
一
中華人民共和國(guó)二零一一年十月十三日，就是在佛山南海黃歧廣佛五金城被兩車相繼碾壓而遇難的兩歲女孩王悅逝世的日子。
我早覺得有寫一點(diǎn)東西的必要了，這雖然與死者毫不相干，但在生者，卻大抵只能如此而已。只是，有的人又做起了祭悼的形式，人們總是喜歡在無(wú)情之后展現(xiàn)出一絲溫情，倘使我能夠相信真有所謂“在天之靈”，那自然可以得到更大的安慰，——而我現(xiàn)在，卻只能如此而已。
可我實(shí)在無(wú)話可說。小悅悅的血洋溢在我的周圍，使我艱于呼吸視聽，哪里還能言語(yǔ)？而此后一些國(guó)人的陰險(xiǎn)的論調(diào)，尤使我覺得悲哀。我已經(jīng)出離憤怒了。
二
我們還在這樣的世上活著，這偌大的哀痛令我又有寫一些東西的必要了。
三
我在二十日才知道小悅悅車禍的事，沒想到是兩輛車先后碾過她的身體，更沒想到在這兩輛車駛過的時(shí)間里，7分鐘的間隔，18路人路過卻視而不見，漠然而去。最后，一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手。我向來(lái)是不憚以最崇高的敬意，來(lái)揣測(cè)國(guó)人的清高的，然而我還不料，也不信竟會(huì)“出世”到這地步。況且只有兩歲的活潑可愛的王悅君，更何至于無(wú)端在巷子里喋血呢？
然而當(dāng)即證明是事實(shí)了，作證的便是她的尸體。這簡(jiǎn)直是虐殺，因?yàn)樯眢w上有四個(gè)車輪生生碾壓的傷痕。
但有人就是要高調(diào)：“陳賢妹就是想出名，想炒作。”
但接著就有：“不是你家孩子，關(guān)你屁事！”
碾壓的慘象已使我目不忍視；愚人的謬論尤使我耳不忍聞。我還有什么話可說呢？冷漠啊，冷漠??！不在冷漠中逃生，就在冷漠中被軋！
四
但是，我還有要說的話：
十月十三日十七時(shí)二十五分，小悅悅走在路上，對(duì)面一輛緩慢的面包車突然加速，當(dāng)即將其撞倒，右前輪碾過她的身體。車挺1秒后，加大油門，右后輪又碾過小悅悅的胯部，即走。而后，第一個(gè)人：白衣深色褲男子，東張西望后，徑自走過。少頃，一輛小貨車開來(lái)，右前后輪再次從小悅悅下半身碾過去。然而，我們的公民們倒是潔身自好起來(lái)了——
第二個(gè)人：摩托車男，瞥見小悅悅，拐彎繞開；
第三個(gè)人：淺色長(zhǎng)袖衣服男，一直盯著小悅悅，躲著走遠(yuǎn)；
第四個(gè)人：開藍(lán)色后尾箱三輪車男，兩次經(jīng)過，熟視無(wú)睹；
……
直到第十九個(gè)人，拾荒阿姨陳賢妹對(duì)小悅悅伸出了援手，她大聲喊一旁店鋪里的人，無(wú)人應(yīng)；再向路人喊，亦未果。直到半分鐘后，才喊來(lái)小悅悅的母親出現(xiàn)。
開心地去找哥哥的小悅悅搶救無(wú)效死掉了 。這是真的。也許，第一輛車能停下勇敢地承擔(dān)責(zé)任；也許，有人在第一輛車碾過后挪一下她的位置；也許，或者有人喊個(gè)救護(hù)車，也許……小悅悅就可能不致?lián)尵葻o(wú)效死亡了。如果說小悅悅被壓在了車輪下是偶然，而之后人心的冷漠卻將她的死推向了必然。當(dāng)我們的公民們一個(gè)個(gè)鎮(zhèn)定地走過，兩輛車接連地壓過，這是一個(gè)怎樣驚心動(dòng)魄的偉大??！可惜開車的只顧逃逸，打醬油的盡管路過，愚昧的依舊昂首高歌，殊不知車輪上、臉上、胸前個(gè)個(gè)有著血污……
五
我向來(lái)不憚以最壞的惡意來(lái)揣測(cè)國(guó)人的，但這回卻有幾點(diǎn)出乎我的意料：一是碾壓的車輪竟毫無(wú)知覺，一是經(jīng)過的18路人竟能做到視而不見，一是救助他人的善者竟會(huì)遭受質(zhì)疑。
對(duì)一些看客來(lái)說，一場(chǎng)戲收?qǐng)隽?nbsp;?！坝H戚或余悲，他人亦已歌。”但我希望凡是有良知的國(guó)人，都不要淡忘了這血的事實(shí)，把它當(dāng)做一面鏡子，常常照照自己的靈魂。不要讓小悅悅的悲劇再次上演，以此來(lái)作為對(duì)小悅悅的緬懷和贖罪，才真正能讓小悅悅在天之靈安息啊。但愿血的代價(jià)能換來(lái)社會(huì)的哪怕是微小的進(jìn)步，被人揣測(cè)和鄙夷的拾荒阿姨思想覺悟卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于那些道貌岸然的清高人士，這究竟是社會(huì)的進(jìn)步還是退步呢！
冷漠者在這淡紅的血色中依稀照見自己丑陋的靈魂；真的善者將更堅(jiān)守良知！
嗚呼，我說不出話，但以此紀(jì)念王悅君！
這是一位學(xué)生完全模仿魯迅的文章，我覺得學(xué)生進(jìn)行有意識(shí)的模仿，必然會(huì)提升自己的語(yǔ)言表達(dá)和寫作境界。
教師的課堂，只是引導(dǎo)。但要看你把學(xué)生往哪個(gè)方向和哪些方面引導(dǎo)，在寫作上，我覺得把學(xué)生往課文上引導(dǎo)，是一條路子，但相信語(yǔ)文教學(xué)是條條大路通羅馬。
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