（第六十章）
“夫兩不相傷，故德交歸焉?！?“兩不相傷”是指誰？何謂“德交歸焉”呢？先看古人的注解：
河上公章句：“'夫兩不相傷’，鬼與圣人俱兩不相傷也。'故德交歸焉’，夫兩不相傷，人得治于陽，鬼得治于陰，人得全其性命，鬼得保其精神，故德交歸焉?！?“兩不相傷”是指鬼與圣人；“德交歸焉”是指人、鬼各得其所。
王弼注：“神不傷人，圣人亦不傷人；圣人不傷人，神亦不傷人。故曰'兩不相傷’也。神圣合道，交歸之也?！?“兩不相傷”是指神與圣人都不傷人；“德交歸焉”是指神圣合道?？船F(xiàn)代名人學(xué)者的解釋：
余秋雨翻譯：“彼此互不妨礙，歸德于民，相安無事?！?（余秋雨：《老子通釋》北京聯(lián)合出版公司，2021年，第180頁。）依照他對前文的翻譯，“兩不相傷”是指神與圣人；“德交歸焉”卻是“歸德于民”。
南懷瑾說：“鬼也傷不了你，神也傷不了你，當(dāng)然你也傷不了鬼，你也傷不了神，因為彼此不相害，彼此互諒，彼此互存，同體而共存?！?（南懷瑾：《老子他說》續(xù)集 東方出版社，2010年，第244頁。）他的意思是，“兩不相傷”是指鬼神與人；“德交歸焉”是指“同體而共存”。
陳鼓應(yīng)今譯：“鬼神和有道者都不侵越人，所以德歸會于民?！?（陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》 商務(wù)印書館，2016年，第292頁。）“兩不相傷”是指鬼神與有道者；“德交歸焉”是“德歸會于民”。
劉笑敢認(rèn)為：“'兩不相傷’的是圣人與鬼，還是圣人與百姓？從'相’字的用法來看似乎應(yīng)該是圣人與鬼，因為上下文完全沒有百姓可以傷圣人或鬼神的意思?！?（劉笑敢：《老子古今》上卷，中國社會科學(xué)出版社，2006年，第578頁。）
“夫兩不相傷，故德交歸焉。”從上面古今學(xué)者的注解可以看出，對這一句的理解分歧較大。
先說“兩不相傷”。 “兩不相傷”是指哪兩個？是魔鬼與圣人？還是鬼與人？還是魔鬼和圣人與人？所以，翻譯起來就大不一樣了。
河上公說是神鬼和圣人互不傷害。
王弼說是神和圣人都不傷人。
《韓非子·解老》：“上不與民相害，而人不與鬼相傷，故曰'兩不相傷’。”說的是統(tǒng)治者與老百姓以及人和鬼都互不相害。
高亨《老子正詁》：“鬼神不祟人，人不驅(qū)鬼神，圣人不病民，民不害圣人，是為兩不相傷?！闭f的是人鬼相安，圣人與民眾相安。
從原文來看，“相傷”兩字很關(guān)鍵。“相傷”就是說雙方能夠互相傷害。以一般人而言，人只有怕鬼，傷不了鬼，更不會傷害圣人。圣人不同，圣人有“道法”可以抓鬼、治鬼、傷害鬼，鬼也能傷害圣人的。所以是魔鬼與圣人兩不傷害，天下才太平。
神仙打架凡人遭殃，別說魔鬼與圣人了。所以，“兩不相傷”應(yīng)該是魔鬼與圣人兩不相傷。
再說“德交歸焉”。德、交、歸三字在這里分別是什么意思？
德，作名詞就是品德、德行、道德等常用詞。魔鬼也有好的一面，機(jī)靈，聰慧。以前常對小孩子愛稱，小鬼、機(jī)靈鬼。但德在這里不是這個意思。德的本義是動詞，與行走有關(guān)，是登高、攀登的意思。古通“得”，即取得、獲得。
交，不是動詞，是名詞朋友、故交、交情之意。通過交往建立友情，如君子之交。
歸，現(xiàn)代漢語常用詞歸來、歸還、歸屬等，但歸還可讀kuì，通“饋”。這是一個不常用的詞義——贈送。如歸衣，贈送衣服。《論語．陽貨》：“陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。”陽貨沒見著孔子，也贈送孔子一只小豬?！皻w”作“贈送”講，才講得通。
道治天下，魔鬼也變成了好人。魔鬼與圣人和平共處互不傷害，得到的結(jié)果是他們能夠互相來往，建立交情和友誼，且能夠互相饋贈，關(guān)系親密，社會和諧。這就是“德交歸焉”的意思。
本章核心思想是治理國家要小心謹(jǐn)慎，說白了就是要以道治國，無為而治。以道治國，社會和諧，正氣上升，壞人也會變成好人，天下太平。
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