【原文分析】：
本章文理清晰。從“嗇”到“道”循序漸進(jìn)地說理，就是一個(gè)意思——積德長(zhǎng)久。
【現(xiàn)實(shí)意義】：
“夫唯嗇，是謂早服”。只有做到節(jié)儉，清靜無(wú)為才能及早歸服于道?！霸绶眱勺纸忉尯芏?，特別是這個(gè)“服”字，有注為“復(fù)”，有注為“得”。
河上公章句：“早，先也。服，得也?！痹绶聪鹊?，不合適。
王弼注：“早服，常也?！崩斫猹?dú)特。
南懷瑾《老子他說》：“我的看法，'服’就是'服食’的'服’，現(xiàn)代的人吃藥也叫做'服藥’，道家的修持方法之一叫做'服氣’?！币膊磺‘?dāng)。
“服”應(yīng)該是服從，佩服，歸順之意?！霸绶焙竺嫒辟e語(yǔ)道。
“早服謂之重積德”。早歸服于道就能重視積德、慎重積德、重復(fù)積德，以達(dá)到厚德載物的高尚品德，也就成為德高望重之人。
“重積德則無(wú)不克”。積德深厚的道者則無(wú)所不能、戰(zhàn)無(wú)不勝、所向披靡。
“無(wú)不克則莫知其極”。戰(zhàn)無(wú)不勝就沒有人知曉他的底細(xì)，他的極限能力，他的利器所在，神秘莫測(cè)。
“莫知其極，可以有國(guó)”。對(duì)手不知道他的極限能量，就會(huì)臣服他。他就可以擁有國(guó)家、管理社稷。
“有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久”。能夠擁有了治理國(guó)家的根本，也就是大道，就可以保證國(guó)家長(zhǎng)治久安?！皣?guó)之母”即國(guó)之根本，有了治國(guó)的根本，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安?！澳浮比绾闻c“道”聯(lián)系上呢？因?yàn)?，道是“萬(wàn)物之母”。以道治國(guó)，無(wú)為而治，國(guó)家就能長(zhǎng)治久安。
“是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。”這一路下來(lái)就會(huì)根深柢固，就是長(zhǎng)久的道法。
“根深柢固”不是“根深蒂固”?！拌堋迸c“蒂”完全不同，柢，樹木的主根，主根四周有旁根細(xì)根，且盤根錯(cuò)節(jié)；蒂，花或瓜果跟枝莖相連的部分，瓜熟蒂落與根深沒關(guān)系。深根固柢與根深柢固還不一樣。深根固柢是行為，根深柢固是結(jié)果。
“長(zhǎng)生久視”就是長(zhǎng)久之意。對(duì)人而言就是長(zhǎng)生不老，對(duì)事而言就是長(zhǎng)治久安。視，本義是看。常用詞有：視察、重視、探視，引申為考察、理事、治理?！蹲髠鳌は骞迥辍酚校骸按拮臃Q疾不視事”，崔子這個(gè)人稱自己有病而不管事。所以，久視即為長(zhǎng)治久安。
南懷瑾《老子他說》對(duì)久視的解釋：一說“我們的眼睛不能久視的，每個(gè)人的眼睛也許看了一兩秒鐘，就要眨兩三次……真修道的人，眼睛的神光不變不退，就可以久視，乃至可以透視”。說的是看。二依黃帝的《陰符經(jīng)》：“天性人也，人心機(jī)也”，“心，生于物死于物，機(jī)在目?！闭f的是心機(jī)。三從“道家的解釋'久視’就是內(nèi)視，等于佛家修行的觀想，道家叫做'內(nèi)照形軀’?！闭f的是內(nèi)視又叫內(nèi)觀。他越說越玄，有點(diǎn)故弄玄虛了。
從“嗇”到“道”老子在提倡什么呢？崇節(jié)儉、戒奢侈、早服道，得道就好辦了，國(guó)家和人民都可以長(zhǎng)治久安。
附：
【原文】：
治人事天，莫若嗇。
夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無(wú)不克；無(wú)不克則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久；是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。
【新譯】：
君王治理人民或事奉天地，還不如節(jié)儉一些，無(wú)為而治。
只有節(jié)儉無(wú)為，才能及早歸服于道。早歸服于道就能不斷地積德; 德高望重之人無(wú)所不能，戰(zhàn)無(wú)不勝；戰(zhàn)無(wú)不勝就沒有人知曉他的極限能力；沒人知曉他的極限能量，就可以擁有國(guó)家社稷；能夠擁有治理國(guó)家的根本（大道），就可以保證國(guó)家長(zhǎng)治久安，這就叫根深柢固，人能長(zhǎng)生不老，國(guó)能長(zhǎng)治久安。
聯(lián)系客服
