人生的三界和四界
陳敏昭
（三門(mén)峽行政學(xué)院 472000）
傳統(tǒng)人生三界
人的一生，經(jīng)歷了種種坎坷、磨難、驚喜、快樂(lè)、幸福、失望之后，人的思想境界會(huì)有不同程度的提高。中國(guó)傳統(tǒng)文人中真正信仰佛教或者道教的并不多，但是，在總結(jié)人生的時(shí)候，多喜歡用充滿禪機(jī)的語(yǔ)言來(lái)概括人生三界：初始階段——看山是山，看水是水；第二階段的無(wú)可奈何——看山不是山，看水不是水；第三階段，經(jīng)歷過(guò)了，實(shí)踐過(guò)了，忽然間茅塞頓開(kāi)——看山還是山，看水還是水。
人生之初，純潔無(wú)暇，沒(méi)有負(fù)擔(dān)，就象一張白紙，多數(shù)接受的都是正統(tǒng)教育，看見(jiàn)什么就是什么，山就是山，水就是水。后來(lái)經(jīng)歷多了，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題也多了。這個(gè)世界常常是黑白顛倒，是非混淆；無(wú)理走遍天下，合理寸步難行，好人沒(méi)有好報(bào)，惡人逍遙自在。是人都會(huì)激憤不平，想伸張正義、主持公道。然而，幾次三番碰壁后，他會(huì)懷疑他所接受的教育，而不愿意再輕易地相信什么。這時(shí)候看山不再是單純的山，看水不再是單純的水。性情懦弱者可能就此止步，隨波逐流，混跡一生；性情兇悍的人可能繼續(xù)趟入這渾水，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，與人較勁，絞盡腦汁，機(jī)關(guān)算盡，勞碌一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生；也有一些人通過(guò)自己的修煉與悟道，茅塞頓開(kāi)，回歸自然。這些人在這時(shí)候便會(huì)專(zhuān)心致志做自己應(yīng)該做的事情，不再與旁人計(jì)較。面對(duì)繁雜世俗之事，一笑了之。任你窗外紅塵漫天，室內(nèi)自有清風(fēng)明月。這時(shí)候他再看山時(shí)，山又是山，水又是水。
佛家人生三界
佛教傳入中國(guó)后，很快就與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了非常有“中國(guó)特色”的人生之道，它強(qiáng)調(diào)“忍，持，悟”。其第一境界是忍界。人生有很多不平事需要忍住不能做，人生有很多不平理需要忍住不能說(shuō)，人生有很多窩囊氣需要忍氣吞聲，人生有很多苦需要吃，人生有很多欲望不能滿足。忍是一種修養(yǎng)，是一種胸懷，是一種領(lǐng)悟，更是一種人生的技巧、一種潛規(guī)則中的智慧。忍有時(shí)是怯懦的表現(xiàn)，有時(shí)則是剛強(qiáng)的外衣。忍有時(shí)是環(huán)境和機(jī)遇對(duì)人性的社會(huì)要求，有時(shí)則是心靈深處對(duì)人性邪惡的自律。學(xué)會(huì)了忍，人生也許要容易的多，人生之途也可能要順當(dāng)?shù)亩?。?dāng)忍處，俯首帖耳，埋頭工作，無(wú)語(yǔ)更顯品格。有所忍，必有所不忍，不當(dāng)忍處，拍案而起，振臂高呼，困獸猶斗，方顯英雄本色。
佛家人生的第二種境界是持界。人只有兩只手，能抓多少東西？抓住一樣?xùn)|，就要放棄西。其實(shí)，得與失始終是人生解不開(kāi)的結(jié)。不要以為得到了什么就將它牢牢抓住，抓得越緊，丟的越多。我們時(shí)刻都是在失去，失去時(shí)間，失去生命，失去更多的機(jī)會(huì)。失去更多的財(cái)富。抓到手的莫喜，失去的莫喪氣。生命的旅程太短，世間的精彩太多，持有什么，不持有什么，都不是人生過(guò)程的關(guān)鍵，關(guān)鍵是選擇。選擇是人生過(guò)程中最精彩也最具有誘惑的內(nèi)容，而把持只是選擇之后的一種必然的結(jié)果。人生就是選擇，不斷地選擇。所以講，持界可以說(shuō)是選擇，選擇什么，放棄什么，只有學(xué)會(huì)放棄，才能更好地持有。
第三種境界是悟界。悟不是做秀，是自我心智的完善，是自省、自律和自覺(jué)。用唯物哲學(xué)的說(shuō)法，悟是通過(guò)改造自我或者主觀世界，然后更好地改造客觀世界。如此說(shuō)，悟是一種行動(dòng)，是了然人生后的釋然。開(kāi)悟后的人常常說(shuō)三句話“算了！”“沒(méi)事！”“成！”第一句話是對(duì)無(wú)法改變的事實(shí)的坦然接受；第二句話是用積極樂(lè)觀的態(tài)度解決問(wèn)題和戰(zhàn)勝困難；第三句話是對(duì)未來(lái)的充滿信心。
開(kāi)悟后的人能夠享受“三樂(lè)”：助人為樂(lè)、知足常樂(lè)、自得其樂(lè)。在自己的境遇相對(duì)比較好的時(shí)候幫助他人，助人為樂(lè)；在自己還過(guò)得去的時(shí)候，知道滿足，不過(guò)分，此乃知足常樂(lè)；當(dāng)身處于逆境時(shí)不氣餒、不退縮，苦中尋樂(lè)、苦中作樂(lè)，此乃自得其樂(lè)。
理性人生之四界
前面講的人生的境界，其實(shí)還都停留在感性上。在理性上，東西方學(xué)者在人生問(wèn)題上大致將其劃為四界：“欲求的境界”，“求知的境界”，“道德境界”和“審美境界”，其實(shí)，這四種境界總是錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。
（1）欲求的境界。人生之初，只知道滿足個(gè)人生存所必需的最低欲望，舍此以外，別無(wú)他求。當(dāng)代美國(guó)心理學(xué)家簡(jiǎn)·盧文格說(shuō)：“剛出生的嬰兒沒(méi)有自我。他的第一個(gè)任務(wù)是學(xué)會(huì)把自己與周?chē)h(huán)境區(qū)別開(kāi)來(lái)，認(rèn)識(shí)到存在著一個(gè)穩(wěn)定的客觀世界。在這一過(guò)程中，孩子形成了一個(gè)不同于外在世界的自我。處在這一階段的兒童，自我與無(wú)生命的客體世界是不分的。”這是一個(gè)由主客不分到主客二分的過(guò)程。孟老先生也在《孟子·離婁下》中講到，剛出生的嬰兒“其異于禽獸者幾希”。其實(shí)，這種境界伴隨人之終生。當(dāng)人有了自我意識(shí)以后，生活于越來(lái)越高級(jí)的境界時(shí)，這種最低境界仍潛存于人生之中。單純處于“欲求境界”中的人，既未脫動(dòng)物狀態(tài)，也就無(wú)自由之可言，更談不上有什么人生意義和價(jià)值。嬰兒如此，成人中精神境界低下者亦若是。
（2）求知的境界。當(dāng)人達(dá)到主客二分的階段以后，自我作為主體，不再僅僅滿足于最低生存的欲求，而進(jìn)一步有了認(rèn)知作為客體之物的規(guī)律和秩序的要求，這時(shí)是求實(shí)、求知階段。有了知識(shí)，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價(jià)值大大提升了一步。黑格爾就是這樣按照自由之實(shí)現(xiàn)的程序來(lái)劃分人生境界之高低的，他指出：“自由是精神的最高定性”。自由在于不以自己的對(duì)立面為外在的，從而也就是不以為它是限制自己的。自由的主體本身就是一個(gè)整體，他不滿足于自己只是一種內(nèi)在的東西，而要求把自己變成客體，在外在的東西中見(jiàn)到他自身，實(shí)現(xiàn)他自身。主體只有在這樣的對(duì)立統(tǒng)一中，才得到自由，得到自我滿足。求知階段還是人由“自我”向“自主”的發(fā)展階段。“自主”的“我”不再是隱蔽的，而是顯現(xiàn)的、具有個(gè)體性、主體性的自我。“自主”使人有了精神上的自由。但是，集權(quán)與專(zhuān)制主義文化束縛與割裂了自我的正常發(fā)展，讓中國(guó)大多數(shù)人只習(xí)慣于按自己的社會(huì)身份說(shuō)話和行動(dòng)，說(shuō)官話，說(shuō)套話，說(shuō)空話，缺乏個(gè)性和創(chuàng)新，使中國(guó)社會(huì)缺乏真正、真實(shí)的自由空間和語(yǔ)境，不尊重科學(xué)，輕視科學(xué)知識(shí)，進(jìn)而使社會(huì)愚昧，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)。這是從社會(huì)心理學(xué)的角度對(duì)中國(guó)社會(huì)落后的認(rèn)識(shí)。
但是，單純的科學(xué)知識(shí)還不能使人達(dá)到最高的精神境界。認(rèn)識(shí)了客體的必然性規(guī)律之后，還有一個(gè)自我如何對(duì)待客觀規(guī)律的問(wèn)題：是以被動(dòng)的態(tài)度屈從客觀規(guī)律、在客觀規(guī)律面前畏首畏腳，還是以主動(dòng)的態(tài)度“擁抱必然”、利用規(guī)律？只有后者才算得上是自由。顯然，求知階段所達(dá)到的客觀普遍規(guī)律，尚未與主體——自我融合為一還有一段距離。人之求知，最初是出于好奇，后來(lái)則多出于功利心，通過(guò)認(rèn)識(shí)規(guī)律，使客體為我所用的目的。但是，在實(shí)踐中，人因謀利而遇到與客觀必然性的矛盾，人因貪圖個(gè)人利益而造成人與人之間的矛盾和自由的喪失。
有人按照人的生活態(tài)度把世界分為兩重：一重是“被使用的世界”，一重是“相遇的世界”。“被使用的世界”是一種把世界萬(wàn)物（包括他人）當(dāng)做對(duì)象，也就是我們這里講的求知境界；“相遇的世界”是一種把他人視為具有與自己同樣獨(dú)立自由的主體，屬于后文講的“道德的境界”。功用主義常常會(huì)導(dǎo)致“絕對(duì)自由與恐怖”，“精神”陷入矛盾，于是，由外在的欲求轉(zhuǎn)向自我內(nèi)心，以求得真正的自由，即“道德的精神”。
（3）道德境界。人的道德意識(shí)，在個(gè)人成長(zhǎng)的初級(jí)階段就已經(jīng)存在，個(gè)人的獨(dú)立意識(shí)已處于突破遵奉意識(shí)的過(guò)程之中，從而逐漸產(chǎn)生了區(qū)分“好人”與“壞人”的意識(shí)，以至達(dá)到對(duì)他人負(fù)有責(zé)任和義務(wù)的真正意義的公正道德意識(shí)階段。這個(gè)階段上有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，他“把自己看作是命運(yùn)的主人”，“而不是聽(tīng)?wèi){命運(yùn)擺布的小卒”。個(gè)人的道德意識(shí)也有一個(gè)由淺入深的發(fā)展過(guò)程：當(dāng)獨(dú)立的個(gè)體性自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現(xiàn)出來(lái)之時(shí)，其道德意識(shí)是從“我們”出發(fā)，推及“我們”之外的他人。中國(guó)傳統(tǒng)儒家的道德觀就是和這種個(gè)人自我觀念形成的階段相對(duì)應(yīng)的。儒家所講的差等之愛(ài)，首先是愛(ài)與我有血緣親情關(guān)系的“我們”，由此而“推己及人”，“及人”乃是同情他人，甚至是憐憫他人。這樣的道德意識(shí)顯然尚未達(dá)到尊重他人、對(duì)他人負(fù)有責(zé)任感和義務(wù)感的水平，缺乏平等待人和基本人權(quán)平等的觀念，這是淺層次的道德意識(shí)，個(gè)體性自我淹沒(méi)于社會(huì)群體之中。只有當(dāng)“自我”從“我們”中突顯于外、有了獨(dú)立的個(gè)體性自我觀念之后，自我才有敢于獨(dú)立負(fù)責(zé)的觀念，才有比較高層次的道德觀念。在這里，“自我”是獨(dú)立自主的，“他人”也是獨(dú)立自主的，我們與他人相互尊重，平等相愛(ài)。但是，僅僅有獨(dú)立的個(gè)體性自我觀念，還不足以達(dá)到完滿的高級(jí)的“道德境界”。欲達(dá)此境，還必須進(jìn)一步有尊重他人的自由意志和獨(dú)立自主性的意識(shí)。黑格爾稱(chēng)：“自我意識(shí)是自在的和自為的，由于并從而因?yàn)樗亲栽谧詾榈貫橐粋€(gè)他者而存在的；即是說(shuō)，它只是作為一個(gè)被承認(rèn)者”。每個(gè)人只有通過(guò)他人承認(rèn)其為自我意識(shí)著的，才能找到自我的真實(shí)性。他說(shuō)：“在道德領(lǐng)域，我的意志的規(guī)定性與他人意志的關(guān)系是積極的。這里不是一個(gè)意志，而是客觀化同時(shí)包含著單個(gè)意志被揚(yáng)棄，從而片面的規(guī)定性消失，于是兩個(gè)意志及其相互間的積極肯定關(guān)系建立起來(lái)了”。“在道德領(lǐng)域，他人的幸福至關(guān)重要。”黑格爾因此而把人生的道德境界提升到了一個(gè)新的高度。
黑格爾之后，代之而起的是主客融合，尊重“他人”、神圣“他人”、對(duì)“他人”負(fù)責(zé)?？偟膩?lái)說(shuō)，平等待人、尊重他人，對(duì)他人負(fù)責(zé)是比較高級(jí)的道德境界。當(dāng)然，在理想與現(xiàn)實(shí)之間、主體與客體之間尚存在著一定的距離，“道德境界”并未實(shí)現(xiàn)充分自由，還不是人生的最高精神境界。
（4）審美境界是人生的最高精神境界，是主客真正融為一體。這是因?yàn)椋浩湟?，審美意識(shí)不再像在認(rèn)識(shí)關(guān)系中那樣把對(duì)象預(yù)先假定為與我對(duì)立的、外在的獨(dú)立自在之物，通過(guò)認(rèn)識(shí)活動(dòng)認(rèn)識(shí)到對(duì)象“是什么”，而是把對(duì)象融入自我之中，而達(dá)到一種情景交融的“意境”。所謂對(duì)象、個(gè)別事物之存在本身“是什么”，已經(jīng)不再滯留在人的考慮和意識(shí)之中。對(duì)立物消逝了，自我得到了充分的自由。黑格爾曾經(jīng)講：“從理論的關(guān)系方面看，客體不是僅僅作為存在著的個(gè)別對(duì)象，其主體性概念外在于其客觀性，并在其特殊現(xiàn)實(shí)性中按不同方向消散為外在的關(guān)系；美的對(duì)象讓它專(zhuān)有的概念作為實(shí)現(xiàn)了的東西而顯現(xiàn)于其存在中，并在它自身中顯示主體的統(tǒng)一性和生動(dòng)性。這樣，對(duì)象就從外向返回到自身，從而消除了對(duì)它物的依存性，并且對(duì)于觀照而言，它的不自由的有限就轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂傻臒o(wú)限性”。審美意識(shí)中的“自我”不再是感知事物和用“抽象思維”去“分解”事物，自我本身在客體中成為具體的了，因?yàn)樽晕易詾榈卦斐闪烁拍钆c現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，造成了一直被割裂了的我與對(duì)象兩抽象片面的具體結(jié)合。其二，在審美中，欲念消退了，對(duì)象作為“有用的手段”這種“異己的目的”關(guān)系也消失了，那種“單純應(yīng)該”的“有限關(guān)系”也消失了。由于這些，美的觀照就具有自由的性質(zhì)，它允許對(duì)象作為自身自由的和無(wú)限的東西，而不是作為有用于有限需要和意圖而滿足占有意志和功利心的東西。美既超越了認(rèn)識(shí)的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及應(yīng)該的限制，而成為超然于現(xiàn)實(shí)之外的自由境界，這是人生旅程中超越了有限之后的無(wú)限領(lǐng)域。在這個(gè)階段，只有審美的人、游戲著的人，才是獲得最高自由的人、完全的人。這類(lèi)似于中國(guó)的“天人合一”。不過(guò)，中國(guó)傳統(tǒng)審美境界比較重視“無(wú)我”，而西方代審美境界是超越自我。
這四種境界的劃分有些牽強(qiáng)，而事實(shí)上是，四種境界總是錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，高層次的境界往往體現(xiàn)、滲透在低層次的境界之中。正如禪宗言，人生處處有禪，日常生活的柴、米、油、鹽、醬、醋、茶中也有禪味一樣，我們總能夠在日常中發(fā)現(xiàn)高層次的人生境界，總能夠在普通中發(fā)現(xiàn)高潔。
2011年5月30日星期一，三門(mén)峽上陽(yáng)書(shū)院
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