墨言（題畫家王雅琴）
詞：保定展翅
柔荑勾祁連，
冰心坐山川，
千山萬壑墨中展，
丹青話永年。
長(zhǎng)安書院門，翰墨飄香，有一種濃郁的藝術(shù)氣息，這與厚重的關(guān)中文化的熏染有很大關(guān)系。文以載道，中國(guó)畫承載的是國(guó)人的道德觀念和民族精神，是中國(guó)人情思中最為厚重的沉淀。游山玩水的大陸文化意識(shí)，以山為德、水為性的內(nèi)在修為意識(shí)，咫尺天涯的視錯(cuò)覺意識(shí)，一直成為山水畫演繹的中軸主線。從山水畫中，我們可以集中體味中國(guó)畫的意境、格調(diào)、氣韻和色調(diào)。再?zèng)]有那一個(gè)畫科能像山水畫那樣給國(guó)人以更多的情感。若說與他人談經(jīng)辯道，山水畫便是民族的底蘊(yùn)、古典的底氣、我的圖像、人的性情。所以，從書畫藝術(shù)的風(fēng)格，能窺見一個(gè)人的經(jīng)歷及人格，藝術(shù)的經(jīng)歷也是人格完善的過程。王雅琴的藝術(shù)經(jīng)歷及風(fēng)格恰好闡釋了這一事實(shí)。
中國(guó)山水畫作為東方繪畫藝術(shù)的典型代表，當(dāng)代中國(guó)畫壇可謂多元紛呈，再也沒有了單一的模式，誰(shuí)也無法再拿出一個(gè)被大家普遍接受的標(biāo)準(zhǔn)來品評(píng)現(xiàn)實(shí)中的畫家了。所以，評(píng)述當(dāng)代中國(guó)畫何其難！作為當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)家或評(píng)論家，理應(yīng)根據(jù)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)與認(rèn)識(shí)判斷，設(shè)定出屬于自己的標(biāo)準(zhǔn)，客觀公允地觀照當(dāng)代畫壇。
王雅琴的中國(guó)山水畫，畫得好！我這么說或許恰好是她的風(fēng)格與藝術(shù)追求正合于我所設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為在當(dāng)代山水畫家中，她是位畫得十分出色的畫家。相對(duì)而言，王雅琴的作品比較傾向于為續(xù)接傳統(tǒng)而不惜努力的畫家，始終堅(jiān)持著傳統(tǒng)繪畫的筆墨造型，其作品是傳統(tǒng)的，古典的，但又有新意，絕非重復(fù)古人。所不同的是，她既受傳統(tǒng)繪畫的筆墨較大的影響，但又在不斷地超越傳統(tǒng)，她的作品生活氣息更真實(shí)，更濃厚，意趣也更強(qiáng)。如果要說當(dāng)代中國(guó)畫中突出風(fēng)格的畫家，那么毫無疑問，王雅琴便是最典型的一個(gè)。
唐代詩(shī)人王昌齡在其《詩(shī)格》中論及詩(shī)的境界時(shí)，認(rèn)為詩(shī)有三境界，即物境、情境與意境，三境具佳者乃為好詩(shī)。中國(guó)詩(shī)畫一律，王雅琴的畫之所以好，我想可能就因?yàn)樗淖髌吠瑫r(shí)獲得了這得之不易的三境吧。
物境——度物象而取其真
作為造型藝術(shù)，中國(guó)畫同樣重視塑造對(duì)象形態(tài)，雖然它不同于西方古典繪畫刻意于表現(xiàn)對(duì)象的“視覺”真實(shí)，但對(duì)“物”之形態(tài)的表現(xiàn)仍屬首要任務(wù)。所以，古人十分重視“物境”的表現(xiàn)。張璪“外師造化，中得心源”，首先強(qiáng)調(diào)的便是“師造化”，即對(duì)“物境”的追求。荊浩則有“度物象而取其真”，其“真”境獲得的前提，是基于“度物象”的手段才得以實(shí)現(xiàn)的。王履說得更明了：“吾師心，心師目，目師華山，”連文人畫大師石濤，也要強(qiáng)調(diào)“搜盡奇峰打草稿”。“物境”乃為中國(guó)畫家們追求的第一境界，亙古不移。
中國(guó)畫中的山水畫，目前被認(rèn)可的多是黃賓虹一派，被認(rèn)為是山水畫的正宗，這是當(dāng)前我國(guó)權(quán)威學(xué)術(shù)界引導(dǎo)的誤區(qū)。我不否認(rèn)黃賓虹是我國(guó)繪畫界的一代宗師，但他的山水畫只見技巧，展現(xiàn)的是筆墨功夫，而缺少大千世界絢麗多彩的美感。他的畫千篇一律，構(gòu)圖，用筆，題款都雷同，不知他畫的是何方山水？其中生長(zhǎng)著何方樹木？如果中國(guó)的山水畫沿著這條路發(fā)展下去，筆墨是老到了，給人們展現(xiàn)的只是技巧，大自然中物象區(qū)別差異沒了，山水畫不是走到另一個(gè)絕境嗎？這套所謂傳統(tǒng)山水正宗的倡導(dǎo)，很符合一些造山運(yùn)動(dòng)的理論，“我畫我心中的山非大自然的山”。上面這些觀點(diǎn)不是我今天評(píng)論的初衷，是借此說明我贊賞王雅琴的表現(xiàn)手法，她的構(gòu)圖，透視也是傳統(tǒng)山水畫的套路，但她的散點(diǎn)透視不是程式化的構(gòu)圖，他融進(jìn)入西畫的透視方法，小中見大，足跡遍及廣袤的西北大地。把西北大好河山風(fēng)光具象化，由一棵樹帶動(dòng)一片林，一個(gè)村落，一條河流，延伸到無限遠(yuǎn)，形成大氣磅礴的大西北風(fēng)光意境。她的技法沒有藝術(shù)化地扭曲客觀物象，生硬地造成我之獨(dú)家山水的感覺。她樸實(shí)地把鄉(xiāng)情帶入藝術(shù)，從真實(shí)中感覺藝術(shù)之美，物化藝術(shù)家的獨(dú)特情感，這是她的創(chuàng)作方法的樸素之處，也是巧妙之處。她沒有攻于心計(jì)地去傳統(tǒng)地皴擦渲染，《芥子園畫譜》中的皴法，描法，勾勒在王雅琴山水畫中找不到，她是應(yīng)物象形，外師造化，中得心源，所以她作品中有大量表現(xiàn)“物境”的精彩速寫，這種厚積乃為其求得畫之“物境”起到了極好的筑基作用。這是他技法的絕妙之處，高明之處。
古人重視“物境”的表現(xiàn)，通常是借助于“目識(shí)心記”而獲得的，即所謂觀念在先，景致在后，無論是觀察還是記取，均服務(wù)于畫家所設(shè)定的觀念。當(dāng)然，在感受自然的過程中，這一觀念有時(shí)也會(huì)獲得修正，比如石濤的山水畫。但這種源于自然的畫面“生動(dòng)”，還是遠(yuǎn)離了真實(shí)的自然之境的，有些畫家干脆把這一“自然”疊合在前人表現(xiàn)的“自然”之上，于是就有了程式化的便利。“物境”成了軀殼，畫家們更熱衷于筆墨趣味的表現(xiàn)。“物境”被“情境”所淹沒，這就難免千人一個(gè)“情”，一個(gè)“意”。近代學(xué)人們所抨擊的對(duì)象當(dāng)為這一微式的“傳統(tǒng)”。
20世紀(jì)中國(guó)畫的發(fā)展，首先表現(xiàn)在對(duì)這一“物境”攝取的糾偏過程之中。這一時(shí)期凸現(xiàn)出的大師級(jí)畫家，如李可染、傅抱石、潘天壽、以及王雅琴的恩師張介宇，沒有一個(gè)不是重“物境”和表現(xiàn)“物境”的高手，，可能更感于這些先賢們作品的盎然生機(jī)，這是時(shí)代情致的鏈接所致，亦或是她在體驗(yàn)生活、觀察生活過程中，更為“物”之所役，她把握住雄奇、雄壯、雄渾的三種特征來詮釋作品的陽(yáng)剛大氣，將人的精神氣質(zhì)賦予畫面物象中，因而，在個(gè)體身上所表現(xiàn)出的大氣魄，也是基于情感深化，形成人格化的山水風(fēng)貌：山的博大、偉岸、沉靜與堅(jiān)韌。從而將個(gè)體的精神訴求通過虛實(shí)、濃淡的筆墨關(guān)系加以表現(xiàn)，最終契合于不同情景氛圍的山水氣韻中，形成了一種藝術(shù)情境與山水之境相融合的沉郁與激宕。于是便有了一種發(fā)自內(nèi)心的狂熱。她的小幅作品與長(zhǎng)卷宏制，無一不是自然或生活的場(chǎng)景真實(shí)寫照。就因?yàn)橛辛诉@一“物境”的呈現(xiàn)，她的作品更多了一份清新與自得。
情境——感人心者，莫先乎情
白居易有詩(shī)曰：“感人心者，莫先乎情”。一件好的藝術(shù)品首先以“情”而感人，表現(xiàn)“物境”的最后目的還在于傳情。王雅琴畫面的“情境”有著較為豐富的內(nèi)涵。首先，是她對(duì)大西北的依戀之情的流露，她的西北山水畫定位，便是一種活脫脫的故鄉(xiāng)之情。這可能與其長(zhǎng)期生活在心靈腹地，感于西北民情民風(fēng)有關(guān)。成就了其作品陽(yáng)剛大氣的風(fēng)格，客觀上對(duì)于當(dāng)代畫壇的柔弱與頹廢，有著較好的反撥之功，這是應(yīng)當(dāng)更值得我們特別肯定的“情境”追求。
筆者從她的畫面感受到了一種文化的品格，那種游離于古代文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明之間的一種高尚之趣。在她畫 “情境”塑造中，更重要的還是其詩(shī)意之情的張揚(yáng)，王雅琴的“情境”，正是有效地將西北人的質(zhì)樸與文人的修養(yǎng)，復(fù)合在西北人性格豪放的詩(shī)意情懷之上而得以表現(xiàn)，這是生活的偶然與畫家的主動(dòng)追求共結(jié)的佳境。是由她的情感追求和藝術(shù)實(shí)踐逐漸形成的，還不是很自覺，處于成熟的過程中。她需要用美學(xué)理論升華自己的藝術(shù)實(shí)踐，總結(jié)自己走過的藝術(shù)道路，從意境，技法摸索出一套王家套路，完善自己的美學(xué)主張，從而開擴(kuò)西北山水畫的表現(xiàn)領(lǐng)域。
意境——能到古人不用心處
由“意”而得“境”，是王雅琴山水作品的突出特征，這其中，她先由形入手，運(yùn)用筆墨書寫山的“姿勢(shì)”，而后寫胸中意象，傳達(dá)山的“動(dòng)勢(shì)”，最后，運(yùn)用筆力，借助審美體驗(yàn)與想象，完成山水表現(xiàn)的“氣勢(shì)”。 正是因?yàn)椤皠?shì)”的連貫形成動(dòng)態(tài)捕捉，其畫之“意境”自然而然進(jìn)入了極佳境地。她在《漢江煙雨》此幅作品中所塑造大山的內(nèi)美時(shí)呈現(xiàn)出宏偉壯觀的內(nèi)在張力與視覺沖擊，進(jìn)而凸顯出承載漢文化的漢江流域的山脈，它以與天地同在的豪邁與激蕩，延承著漢民族精神的堅(jiān)毅不拔、蒼邃深沉。
王雅琴對(duì)中國(guó)畫理、法的悟得，與其先從寫實(shí)入手而窺中國(guó)畫之奧堂，再入山水畫創(chuàng)作的理路直接有關(guān)。這一順序并非清規(guī)戒律，但寫實(shí)在學(xué)習(xí)中國(guó)畫理法過程中，確實(shí)有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。 所以在王雅琴的山水主題中，縈繞著一種激蕩于畫面意境中的勃然生機(jī)與生命律動(dòng)。對(duì)自然景致的流連，對(duì)自我心靈的安置，一種基于現(xiàn)實(shí)的體味與頓悟，在藝術(shù)審美中形成迸發(fā)情感的精神依托。 通過其畫作《桃源行》畫面所營(yíng)造的意象內(nèi)涵來看：蔥郁的山峰巋然不動(dòng)，靜穆深沉；山中河流蜿蜒而過，桃花盛開，水霧氤氳。多變的時(shí)節(jié)，朝夕的往復(fù)，基于主觀感受的審美抓取，將流淌于畫外的詩(shī)情進(jìn)行了藝術(shù)語(yǔ)言的重新梳理。蒼遒的筆法，水墨的暈染，結(jié)合著色彩的點(diǎn)綴串聯(lián)成一種起伏有致的山水之美，墨彩流韻，云霧升騰，一份氤氳的氣息環(huán)繞山川，似是也環(huán)繞著舊夢(mèng)。在個(gè)體心境的意味中，這些現(xiàn)實(shí)中的山水物象自然的轉(zhuǎn)化表現(xiàn)為胸中的意象，以生活化的真切給人以無限的語(yǔ)境拓展與詩(shī)意聯(lián)想，她的作品自然臻上佳境。
結(jié)合王雅琴另一幅山水作品《水是青天照山明》的構(gòu)圖來看，此幅作品山水宏大而不造作，莊重而不虛躁，在物與我、景與情的融合中回歸于一種安謐、靜遠(yuǎn)的情思，表現(xiàn)一份深沉的陽(yáng)剛之氣，具體看來包括三個(gè)方面：第一是雄奇。對(duì)山的形質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行紋理質(zhì)感的表現(xiàn)時(shí)，依據(jù)山脈走向的高低呈現(xiàn)出的陡與險(xiǎn)進(jìn)行描繪，重于體現(xiàn)蒼郁、莊穆的風(fēng)貌；第二是雄壯。在空間距離的變化中，一種高大、巍峨的精神氣質(zhì)凸顯出來，云?？澙@，林木簇?fù)?，既襯托著山的俊美，又體現(xiàn)著山的博大；第三是雄渾。山影隱約，微茫氣象中的峰巒，在虛淡的墨色中變化萬千。幽冥之中，山的意境不斷升華，霧靄氤氳，似有似無，連貫成雄渾之美。
王雅琴筆下的山水世界是質(zhì)樸的，粗獷的，有著內(nèi)在氣魄但又不修邊幅的西北氣質(zhì)，王雅琴用她的歸納與綜合能力去概括、去提煉藝術(shù)語(yǔ)言，從而形成個(gè)性化的繪畫圖式。她對(duì)傳統(tǒng)筆墨的借鑒，構(gòu)圖布局的經(jīng)營(yíng)，對(duì)宋元山水意象的追取與現(xiàn)代思維的跳躍性轉(zhuǎn)換，都使她的作品在傳統(tǒng)筆墨上塑造起了充滿現(xiàn)代意識(shí)的山水情感，王雅琴執(zhí)守傳統(tǒng)，但不迷戀傳統(tǒng)，師法自然，又不囿于自然。于王雅琴不僅是用合理的技法表現(xiàn)理想化的山水記憶，同時(shí)，她在用自己的藝術(shù)氣質(zhì)去解讀西北大山的魂魄，去挖掘西北大山的內(nèi)美，從而在將人之性情寄托于大山性情中時(shí)，呈現(xiàn)出作品樸厚遼遠(yuǎn)，天地相合的人性精神。王雅琴所訴求的是厚、重、實(shí)，而不是奇、異、怪，這也形成了她的作品一致的傾向性：格調(diào)高雅，氣魄雄闊。
王雅琴的山水作品筆墨扎實(shí)，不求張揚(yáng)，他用自己的情感語(yǔ)言而不僅是筆墨，塑造了一種由形傳神、充滿氣度的大山意象，當(dāng)把這種心靈的體驗(yàn)進(jìn)行不斷的深化、拓變與升華的時(shí)候，自然地與這山這水實(shí)現(xiàn)了交接，而我們欣賞到的正是在學(xué)養(yǎng)、閱歷、審美因素構(gòu)成下的一顆最真實(shí)的心靈，一個(gè)熱烈而真切的山水世界。
后記
王君雅琴，吾陜關(guān)中人也。陜西山水鐘靈，藝文光華，人才輩出。古賢閻立本、吳道子、顏真卿、柳公權(quán)、周昉等先賢流風(fēng)余韻澤被后學(xué)。劉文西、王西京、趙望云、何海霞、石魯?shù)鹊龋援?dāng)代畫壇人杰，王雅琴自幼喜好書畫，后求學(xué)于西安美院高研班，師從國(guó)畫家張介宇先生。幾十年來，淡泊名利，潛心研究，勤奮創(chuàng)作，成果豐碩，聲名遠(yuǎn)播?，F(xiàn)人已邁入花甲，仍筆耕不輟，現(xiàn)為職業(yè)畫家，結(jié)廬于藝術(shù)寶地書院門數(shù)載矣。
雅琴君納言敏行，誠(chéng)樸堅(jiān)韌。篤學(xué)不輟，書藝精進(jìn)，日臻完美。吾有幸觀摩其墨寶《漢江人家》此幅作品畫面：險(xiǎn)峰聳翠，云繞霧環(huán)，小徑流泉，生氣蔥蘢。意境筆墨，已儼然可觀可讀。
君藝術(shù)者，心之美也，托諸形物，此藝術(shù)之目的與內(nèi)涵：藝術(shù)者，技巧、手段也，創(chuàng)機(jī)巧以劑用，借以表現(xiàn)心美所寄。相輔相成，不可或缺，然有主次：技巧可求諸恒心，畢功于數(shù)十載間；而心之所美，即今審美觀、藝術(shù)觀大意，則非僅假勤奮、時(shí)日而可達(dá)。明理易，融會(huì)升華于心手又巨也。若問何由？答曰：技巧悟性三七分也。三分技熟僅堪稱精能；得二三分悟性則可步佳妙；至臻神逸境者，乃曠世一二之天才也。悟性何來?天分有定，然多伏藏。讀百家書或可開竇竅，覽西北名山大川必能拓心胸。花朝月夕，奇夢(mèng)異思，風(fēng)狂雨驟，電擊雷鳴，恐即醍醐灌頂，靈性豁然，閃悟時(shí)矣。
君之畫藝自然臻上佳境，筆下刁而不乏韻致。鍥而不舍，積學(xué)累識(shí)，廣結(jié)師友，人喜與交之。無俯仰之累。余更私心艷羨，惜學(xué)虧詞窮，筆墨殊難盡宣，拙筆陋文，聊以抒懷。今以雅琴君畫風(fēng)之淺見，與四方書友共勉之。
文：釋一塵
校正：胡韻
（胡韻簡(jiǎn)介：號(hào)煙云參禪，筆名研墨，女，漢族，1985年9月5日出生，四川省成都市溫江區(qū)人，大學(xué)學(xué)歷。中國(guó)詩(shī)詞協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)法學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)散文網(wǎng)駐站作家。當(dāng)代青年學(xué)者，作家，詩(shī)詞活動(dòng)家。）
（釋一塵簡(jiǎn)介：原名劉忠濤，號(hào)悟道青云，男，漢族，1985年11月20日出生，陜西安康人，中國(guó)民盟盟員。中國(guó)法學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)詩(shī)詞學(xué)會(huì)組織部部長(zhǎng)。資深文化藝術(shù)評(píng)論人。）
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