[摘要]修行憑的就是一顆心，只有這顆心有清有濁，有愚有智，外形上難以區(qū)分，無(wú)從判斷。我相信祖師爺認(rèn)的也是這顆心，你的心一夠，祖師爺自然加持。只要是秉著修行的心，就是祖師爺?shù)牡茏印?/p>
文/陳景展
全真道日常吟誦的經(jīng)比較多，體系也比較龐雜。有經(jīng)、有懺、有誥、有科儀。我們先來(lái)說(shuō)一下經(jīng)。
念經(jīng)有什么講究
全真道日常吟誦的一些經(jīng)主要包括《太上玄門日誦早壇功課經(jīng)》、《太上玄門日誦晚壇功課經(jīng)》，這兩部經(jīng)合稱為《早晚壇功課經(jīng)》，有的簡(jiǎn)稱為“功課經(jīng)”，也有的稱之為“早晚課”。還有兩部，一部是《太上三元賜福赦罪解厄消災(zāi)延生保命妙經(jīng)》，一部是《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)》，這兩部一部簡(jiǎn)稱為《三官經(jīng)》，一部簡(jiǎn)稱為《北斗經(jīng)》，加上前面的《日誦早晚壇功課經(jīng)》，合稱為“四品經(jīng)”。
《太上玄門日誦晚壇功課經(jīng)》（資料圖）
“四品經(jīng)”是中乘法的基礎(chǔ)，也是入道弟子的必奉經(jīng)典，尤其是《早晚壇功課經(jīng)》，功課、功課，日用不離的東西。就是說(shuō)我也許是修別的法門，但是“功課經(jīng)”一定要會(huì)念?！对鐗φn經(jīng)》的諷誦時(shí)間一般為卯時(shí)（5—7點(diǎn)），如果是念修行經(jīng)的話一般是寅時(shí)（3—5點(diǎn)）。《晚壇功課經(jīng)》諷誦的時(shí)間一般為酉時(shí)（17—19點(diǎn)）。但是隨著宮觀慢慢的開放，信息化的程度越來(lái)越深，一些叢林廟還有一些大的宮觀，為了迎合老百姓對(duì)于道教的理解，通常將早晚壇功課經(jīng)的時(shí)間做以調(diào)整。比如調(diào)到早壇調(diào)到8、9點(diǎn)鐘，晚壇提前到15點(diǎn)左右。
《三官經(jīng)》一般是午時(shí)（11—13點(diǎn)）念誦。
在特殊的時(shí)候，你比如說(shuō)，臘月的二十五，玉皇巡天，接駕的這個(gè)日子，《早壇功課經(jīng)》是子時(shí)念誦。
《北斗經(jīng)》一般是戌亥兩個(gè)時(shí)辰之間（19—23點(diǎn)）念誦。晚上星星出來(lái)以后，子時(shí)之前，在這個(gè)時(shí)間進(jìn)行禮斗。
“四品經(jīng)”功用各不相同，《早壇功課》以結(jié)“仙緣”，《晚壇功課》以結(jié)“鬼緣”，《三官經(jīng)》以結(jié)“人緣”，《北斗經(jīng)》是延生保命的。仙道未成，先結(jié)三緣：仙緣、人緣、鬼緣?！八钠方?jīng)”的基礎(chǔ)上再加兩部經(jīng)，一個(gè)是《度人經(jīng)》，一個(gè)是《玉樞經(jīng)》（也稱“雷經(jīng)”），就稱之為“六品經(jīng)”。
四品經(jīng)（資料圖）
在度亡方面，道教最早期的度亡是葛仙翁葛玄祖師的“太極祭煉”。太極祭煉比較方便，一個(gè)人就可以完成，之后有斗姥祭煉的方法，有靈寶祭煉的方法。我們現(xiàn)在全真派使用的祭煉方法是薩仙翁薩守堅(jiān)祖師的“青玄祭煉”，又稱之為“鐵罐施食”。除了剛才說(shuō)的“六品經(jīng)”之外，度亡方面，一部必誦經(jīng)典就是《全真青玄祭煉鐵罐施食全集》（上下卷）。
《鐵罐施食》的誦念時(shí)間一般是酉時(shí)以后，因?yàn)殛庩?yáng)兩隔，陽(yáng)氣太旺，眾鬼不能接近，通常都是太陽(yáng)落山以后，一般都是六點(diǎn)。陰陽(yáng)相交了，但是也不能太晚。太晚的話陰氣太重，一般就是6點(diǎn)鐘開始，一般到9點(diǎn)、10點(diǎn)念誦完畢，這樣的一個(gè)跨度。
還有一部最尊貴的經(jīng)，就是《高上玉皇本行集經(jīng)》（上中下三卷），簡(jiǎn)稱“皇經(jīng)”?；式?jīng)稱之為“子午皇經(jīng)”，通常是子時(shí)念誦，或在午時(shí)念誦。道教在“中乘法”里面最尊貴的就是“皇經(jīng)”，禁忌最多的也是“皇經(jīng)”。
還有一部“大梵斗”，也是中乘法里面常見的。也有人持念《文昌大洞經(jīng)》、《靈官經(jīng)》、《碧霞經(jīng)》、《真武經(jīng)》、《孔雀明王經(jīng)》等?！抖热私?jīng)》、《皇經(jīng)》、《大梵斗》等，都稱之為“大經(jīng)”，要求的禁忌非常非常多，通常都是先從“四品經(jīng)”開始，深入以后，尤其是戒行一定要比較堅(jiān)固，在這個(gè)基礎(chǔ)上能夠保持全素才可以念誦。這個(gè)全素是指完全的全素，完全到什么程度呢？你像一些調(diào)味品，那是堅(jiān)決不能食用的。白糖也不能食用，通常都是自己親自做，如果誦念“皇經(jīng)”的話。外面的飯是絕對(duì)不能吃的，就算是做素菜，你不知道他這個(gè)鍋以前是做什么的，而且得絕對(duì)的知根知底，整個(gè)的過(guò)程、材料，整個(gè)的這個(gè)過(guò)程都是能看得到的。所以老修行為了謹(jǐn)慎通常都是自己做，如果是外出的話，一般都是提前烙一些干糧，隨身帶著。我見過(guò)一位老修行，她后來(lái)是沒有辦法就買了一個(gè)南瓜，啃那個(gè)南瓜，吃生菜。就寧可餓著，也絕對(duì)不會(huì)動(dòng)用葷腥的。每部經(jīng)有一部經(jīng)的禁忌，有時(shí)間上的禁忌，有方位上的禁忌，日期上的禁忌，這個(gè)都要遵依師承，如儀如法的去修持。我們只是做一個(gè)簡(jiǎn)單的一個(gè)大概的介紹。
念經(jīng)必要拜懺
這是常念的“經(jīng)”?！皯浴蓖ǔＪ歉敖?jīng)”相連的，有經(jīng)就有懺，尤其是大的經(jīng)典。念《皇經(jīng)》就有《皇懺》，念經(jīng)就必須要拜懺，懺的核心就是仰賴經(jīng)功浩力來(lái)免除宿世以來(lái)的業(yè)力。我們消業(yè)就兩種方法。一個(gè)就是誦經(jīng)、懺悔，這個(gè)懺悔指的是真懺悔，發(fā)自內(nèi)心的，以不二過(guò)作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的懺悔。一個(gè)就是苦修，這個(gè)苦修不是說(shuō)吃苦，有一些苦是你自己業(yè)力承擔(dān)的，這個(gè)苦就像邱祖一樣，磻溪六年、龍門七載，七年時(shí)間磨性滾石，消了七世的業(yè)力。這是我們消業(yè)的方式。
早晚功課也有懺，比如《邱祖懺悔文》后面的“尚愿國(guó)安民豐時(shí)和歲稔”，一直到最后“塵劫有盡我愿無(wú)窮”，叫《虛皇懺》。拜懺一般是甲子日、庚申日、本命日，三元五臘，這些祖師臨壇的日子。一般都在午后來(lái)念誦，比如說(shuō)下午2點(diǎn)鐘，在做完午課之后，然后來(lái)進(jìn)行一個(gè)懺悔，拜懺。拜懺通常都是一句一磕頭，比如說(shuō)“尚愿國(guó)安民豐、時(shí)和歲稔”，磕一個(gè)頭。再念一句磕一個(gè)頭，提朝引領(lǐng)著?！敖?jīng)”、“懺”是相連著，有經(jīng)必有懺。
早課（資料圖）
再接下來(lái)還有“誥”，《早晚課》也會(huì)拜誥，一般是初一、十五會(huì)上全殿。早壇一般拜《彌羅誥》，也就是在《太清誥》誦完之后剎板，然后提科來(lái)引領(lǐng)拜這個(gè)《彌羅誥》。也是一句一磕頭。晚壇一般是拜《斗姥誥》。
以上大概說(shuō)了一下“經(jīng)”、“懺”、“誥”，還有一個(gè)非常龐大的一個(gè)體系，就是“科儀”?？苾x是廟院為了某一個(gè)具體的目的吟誦的相應(yīng)的經(jīng)典，一般由高功來(lái)完成，兩邊是經(jīng)師。它和前面的念誦不同在于一個(gè)是穿著的不同，一個(gè)是位置的不同。念經(jīng)、拜懺、拜誥都是在經(jīng)單上面對(duì)著祖師完成的?？苾x之中，以壇所為中心，是縱向排列的，經(jīng)師是站立的。依次從供桌往殿門口這樣去排。經(jīng)單上的著衣稱之為“班衣”，一般都是單色，比如說(shuō)紅色，可能袖口、領(lǐng)口加一點(diǎn)黑色的圖案，有的背后有一個(gè)太極圖等等，都比較簡(jiǎn)單。在做科儀的時(shí)候，穿的就是法衣了，也稱之為“天仙洞衣”。上面有龍有鳳，各種吉祥的圖案，有云彩，有松竹，有的還有祖師的密諱。之所以稱之為“天仙洞衣”，就是在模擬仙人，仙人穿的衣服就是這樣的衣服。誦詠的這些經(jīng)都是先天之文。道教的經(jīng)不是哪個(gè)人寫的，都是自然真炁凝結(jié)而成，誥不是哪個(gè)人編的，有的資料說(shuō)它是一種文體，這個(gè)說(shuō)法是不確切的。所謂誥，通的就是告訴的“告”。由某個(gè)真人帶下來(lái)的，是上界的密文、隱文，它不是后天的某個(gè)人寫成的，是從天上帶下來(lái)的。這是要注意的。
道教誦念經(jīng)文的這些韻也切莫以為是曲子，都是仙樂，是真真正正的仙樂。仙界的聲音帶下來(lái)的，這是我們要注意的。
科儀有很多種，有陽(yáng)事、有陰事，這是一個(gè)簡(jiǎn)單的區(qū)分，就是它針對(duì)的目的是給活人祈福消災(zāi)、解厄延生，還是給亡靈煉度，讓他往生仙界。針對(duì)活人的我們稱之為“陽(yáng)事”，針對(duì)與亡人的我們稱之為“陰事”。
科儀的類型非常的龐雜，里面涉及到的天文、地理、醫(yī)學(xué)、文學(xué)，各方面的內(nèi)容也是難以盡述。很多的人在研究，也研究不透，從各個(gè)角度去研究，從它的音樂性，文學(xué)性各個(gè)方面去做研究。對(duì)于道人而言，是仰賴的信仰，他不做研究。師父告訴這么做他就這么做，按照傳承去完成自己的信仰。至于為什么，不是他的工作。
齋醮活動(dòng)，我們?cè)谝恍┳鎺熣Q辰還有一些廟院的廟會(huì)都可以看得到，中間有一個(gè)手拿朝簡(jiǎn)，頭戴冠子的，身穿紫色衣服的稱之為“高功”。高功是一壇法事的核心人物，經(jīng)師是他的一個(gè)輔助，真正起作用的一場(chǎng)法事的效果如何，是不是能夠完成一個(gè)事情，取決于高功他的個(gè)人，他的修為，他的日常的功德。所以很多的廟院，高功通常是不做事情的，他如果處理別的事情就耗散了、分散了。不做事情的時(shí)候就是在修行、在靜修。他是法壇的一個(gè)靈魂人物，一個(gè)核心人物，在法壇上他是最高人物，也是任何人不能擾亂的。這是我們要注意的。
高功有的時(shí)候拿朝簡(jiǎn)，有的時(shí)候拿如意。如果拿朝簡(jiǎn)的時(shí)候，通常是以臣子的身份。他在玉皇前是稱臣的，來(lái)起奏一個(gè)事情。如果是手捧如意的話，代表的是化身，存神變化，通常是代天宣化，代替祖師講法。代替的不是他個(gè)人，不是臣子身份。比如說(shuō)度亡的時(shí)候，他代表的就是救苦天尊，以救苦天尊的身份向眾鬼宣法，來(lái)使他們解脫，給他們傳三皈九戒。這是要注意的。
當(dāng)我們遇到一個(gè)法會(huì)的時(shí)候，不管是作為一個(gè)信眾專門去參與法會(huì)，還是一個(gè)游客游覽道觀的時(shí)候偶然間遭逢這樣一個(gè)法會(huì)，都要起恭敬之心。聞經(jīng)聽法不容易，這些經(jīng)字字句句攸關(guān)生死，如果能夠用心去感悟的話，一字必有一字之功，必然會(huì)得到祖師的加持。所以倘若有這個(gè)福份，遭遇了一個(gè)法會(huì)，要懂得跪經(jīng)。演放祖師的經(jīng)典，我們隨堂叩拜。而不是說(shuō)褻瀆，像看熱鬧一樣。就是你耽誤的是自己，你就錯(cuò)失了一個(gè)難得的一個(gè)法緣。
道以誠(chéng)而入
祖師的法是靠人去宣的，祖師不會(huì)說(shuō)凌空顯化出來(lái)，身放光明。點(diǎn)點(diǎn)滴滴是靠人在做，人做的是神仙的事，念的是祖師的經(jīng)。此時(shí)此刻我們就如同對(duì)待祖師一般，一定要珍惜法緣。
有一個(gè)老修行身子骨病了，躺在床上，他的徒弟凌晨5點(diǎn)鐘輕輕的推開殿門，害怕打擾到師父休息。山中沒有那么多的法器，也沒有多的東西，就一個(gè)人念念魚子經(jīng)，師父聽見了，都要從床上坐起來(lái)，把頭發(fā)盤好，恭恭敬敬的兩個(gè)手抱拳，聞經(jīng)聽法。徒弟回來(lái)之后一看，師父怎么坐著，師父說(shuō)我聽見木魚的聲音了。
我們倘若有這樣的誠(chéng)心，我們現(xiàn)在的文化、教育各方面都比以往要好很多，我們倘若有這么一點(diǎn)點(diǎn)誠(chéng)心，此生必不會(huì)虛度?？墒俏覀兾í?dú)少的就是這個(gè)誠(chéng)心?！暗酪哉\(chéng)而入”，少了這個(gè)“誠(chéng)”字，少了對(duì)祖師的恭敬，那就如同相隔天涯。再怎么給你講道理也是無(wú)濟(jì)于事，唯獨(dú)自己有了誠(chéng)心誠(chéng)念，祖師的經(jīng)才會(huì)注入進(jìn)去，才會(huì)起到效驗(yàn)。
在一個(gè)壇場(chǎng)之中還有一個(gè)非常非常重要的人物，這個(gè)人物很隱蔽，他像一個(gè)仆人一樣，既不能出現(xiàn)的太多，因?yàn)闀?huì)打擾到壇場(chǎng)，也不能離得太遠(yuǎn)，因?yàn)殡S時(shí)隨地需要他。就是殿主。
道以誠(chéng)而入（資料圖）
你如果要問(wèn)一個(gè)道觀里面誰(shuí)的道學(xué)知識(shí)最豐富，通常就是那個(gè)敲罄的人，伺候香火的人，擦供桌的人，掃院子的人，這個(gè)人就叫“殿主”。他天天在祖師爺?shù)哪_邊伺候著祖師爺，他所掌握的道教知識(shí)，包括經(jīng)，包括科儀，包括高功的東西，比任何一個(gè)人都豐富。但是他是不上壇場(chǎng)的。他是一個(gè)護(hù)法的角色，伺候的角色。平常的時(shí)候，沒有法會(huì)的時(shí)候，伺候信眾，伺候祖師，服務(wù)于一切。有壇場(chǎng)的時(shí)候，伺候高功，伺候經(jīng)師，默默無(wú)聞，他是一個(gè)隨時(shí)出現(xiàn)又隨時(shí)消失的人。
一個(gè)好的殿主頂?shù)蒙习雮€(gè)高功，他所掌握的東西比一個(gè)老經(jīng)師還要多，否則他做不了一個(gè)經(jīng)壇上的殿主。所以切莫看清那個(gè)你進(jìn)了大殿磕頭，他給你敲罄的人，他是真真正正踐行道業(yè)的人，功德最大的人，也是最平凡的那個(gè)人，也是廟院里面我們看起來(lái)職位最多的那個(gè)人。
所以學(xué)道的一開始通常是從值殿開始，能夠把殿執(zhí)好，你的道學(xué)知識(shí)已經(jīng)很豐富了，否則你不可能把里里外外，前前后后所有東西弄得這么精確。這是殿主，是最讓人值得尊敬的一個(gè)人。他的過(guò)人之處就在于積陰騭、不顯露的，沒有人向一個(gè)殿主稱賀，他也絕對(duì)沒有半點(diǎn)需要稱賀的心。他需要隨時(shí)隨地的出現(xiàn)，同時(shí)站的位置又不能太顯眼，又要隨時(shí)隨地地消失。最難做的就是殿主。一個(gè)能做殿主的人，必然是一個(gè)老經(jīng)師或者說(shuō)是老高功。經(jīng)單上的任何一個(gè)人，我們都不要輕視。我們生活中、工作中的任何一個(gè)人切莫輕視。
修行憑的就是一顆心，只有這顆心有清有濁，有愚有智，外形上難以區(qū)分，無(wú)從判斷。我相信祖師爺認(rèn)的也是這顆心，你的心誠(chéng)，你的心一夠，祖師爺自然加持，自然是祖師爺?shù)牡茏樱瑹o(wú)論你是在山林中也好，在城市鄉(xiāng)村也好，還是隱居于商場(chǎng)，隱居于官場(chǎng)。只要是秉著修行的心，就是祖師爺?shù)牡茏?。倘若這顆心不純了，這顆心偏了，這顆心被外物蒙蔽了，無(wú)論你在哪兒，最終都是這樣一個(gè)壞爛時(shí)空中的一個(gè)分子。難逃消亡，最終時(shí)空粉碎，就跟著一塊兒沒了，無(wú)從救度。經(jīng)擺在這里，同吃一鍋飯，各修來(lái)因，同念的一本經(jīng)，最后的結(jié)局也不相同。經(jīng)是一樣的經(jīng)，每個(gè)人的心是不一樣的，用什么樣的心得什么樣的果，用幾分心得幾分果，有了這顆心自有祖師加持，少了這顆心，只是當(dāng)成一個(gè)走過(guò)場(chǎng)，口念心不念，最后把自己哄了，搞不好還要背罪孽，如同《邱祖垂訓(xùn)文》所說(shuō)的，“不如還俗歸家，染苦為樂，為何要久戀玄門，迷而不?。俊备髯杂酶髯缘男?，自己是自己的主人翁，三寶法船是給有心人的，無(wú)心之人就是無(wú)緣之人，無(wú)緣之人任憑三寶的經(jīng)功浩力也救度不了。所以我們今生能夠得這樣的一個(gè)人身，能夠生在中華，又有幸去聞經(jīng)聽法了不得，這是宿界以來(lái)積攢的，多少的生靈沒有這個(gè)機(jī)緣，一定要珍惜，珍惜這一切，珍惜自己的人生，珍惜這樣一個(gè)國(guó)土，珍惜這樣的一個(gè)三寶法筵。要發(fā)一顆永出愛河的心，永出沉淪的心，永出苦海的心。而不要在這個(gè)短暫的物質(zhì)世界去沉淪、迷失、苦惱。這樣的苦惱是無(wú)窮無(wú)盡的，死了之后換一個(gè)人生，你的心依舊是迷茫的，依舊要求索，依舊要掙扎，何不今生發(fā)一個(gè)勇猛的志氣。既然有了人生，生在中華又得聞?wù)?，就把它認(rèn)定，死不悔改，走到天涯海角就認(rèn)這個(gè)路，把這顆心正一正，把自己的真面目找一找。（編輯：鷗鷺）
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