：俠之大者為國為民：墨家
電影《墨攻》講述了戰(zhàn)國時期墨者革離義務幫助梁城四千居民抵抗十萬趙軍的故事。當代武俠作品中偶爾也能看到墨家的痕跡古龍小說《九月鷹飛》的青城墨家喜歡解決武林事端；溫瑞安《寂寞高手》中的墨家是武林世家；武俠魔幻游戲《軒轅伏魔錄》等，直接以墨家人物為主角。
那么，墨家與現(xiàn)代人癡迷的武俠文化有沒有關系？先秦歷史中真實的墨家又是怎樣的呢？
兼愛非攻身體力行
古龍小說《九月鷹飛》中的墨九星說過：“為了急人之難，墨家子弟一向不借摩頂放踵，刀斧加身。”電影《墨攻》的主人公革離，歷史上并無其人，但他毫無所求地幫助弱國，創(chuàng)造各種防御技術和裝備抵抗強國入侵，卻是墨家存世兩百多年一直堅持的理想和實踐。不幸，墨家及其創(chuàng)始人墨子，曾在儒家的批判和權力的絞殺下，塵封了兩千多年。
墨子姓墨名翟，魯國人，或說宋國人。所謂“墨”，有人稱其原意是使用墨繩的木匠，有人說是“墨其額”的古刑名，墨子尚勞作，近于刑徒。墨子生卒年也多有爭論，大概生活在公元前468年至公元前376年之間，是春秋末戰(zhàn)國初人，介于孔子、孟子之間。
與“士大夫”之后孔子不同，墨子雖也飽讀詩書，卻出身于平民階層，自稱“上無君上之事，下無耕農之難”，他是不依附于君王政治權力和土地、具有相當經(jīng)濟自由度的小手工業(yè)者，他當過工匠，擅長器械發(fā)明，木工技藝可以跟公輸般媲美，會造大車，甚至用木片制成過會飛的老鷹。
墨子所處的時代，大國侵略兼并小國的歷史山雨已來，墨子宣揚實施“兼愛”、“非攻”的和平主義救世綱領，即“天下人皆相愛”，“大不攻下，強不凌弱，眾不暴寡”，“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”。墨子的兼愛思想，與主張“尊親親”，“愛有差”的儒家唱反調，但嚴格來講只是一種樸素的烏托邦夢想。他震撼中國歷史的是，他能夠把思想直接付諸行動，常年大范圍奔走于諸侯之間宣傳自己的主張，同時發(fā)明各種器械、戰(zhàn)術進行積極的救守，把學生組織成一個具有戰(zhàn)斗力的軍事性團體，多次幫助弱小國家免受侵略。
一次，楚國的封君魯陽文君準備攻打鄭國。墨子立即前去規(guī)勸：“假如有一個人，家里放著吃不完的精米肉食，看到鄰居家做面餅，卻千方百計去竊。不知道他是生計無著，還是有偷竊病呢？”魯陽文君答道：“有偷竊病。”墨子說：“楚國四境之內，荒蕪之地不可勝辟，看見鄭國的土地卻想去占，這跟偷大餅的人有什么區(qū)別呢？”魯陽文君于是不再攻鄭。
墨子不是迂闊的儒生，他深知僅講道理，大國君主是不會放棄戰(zhàn)爭的，因而主張“深謀備御”。《墨子》一書中自《備城門》以下十一篇，是與為大國攻伐獻策的《孫子兵法》地位相當?shù)男烙匦l(wèi)“寶典”，詳細地闡述了城門的結構，各種防御設施的構造，弩、桔槔等各種攻守器械的制造工藝，以及水道和地道的構筑技術。
公元前440年，公輸般幫助強大的楚國制造了攻城的先進武器云梯，準備侵略宋國。30多歲的墨子聽到消息后，派三百弟子前往宋城組織守城，他則徒步狂奔十晝夜，“裂裳裹足”，趕往楚國。在楚王面前，墨子和公輸般展開了攻防預演，公輸般用了九種機械攻城，被墨子的防御武器一一化解。公輸般的攻城機械用盡了，可墨子的防御武器卻還有余。最后，公輸般說：“我知道怎樣擊敗你，但我不說。”墨子也說：“我知道你想怎樣擊敗我，我也不說。”楚王不明所以，墨子告訴他：“公輸子之意，不過欲殺臣。殺臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。”楚王只好放棄了攻宋的計劃。
據(jù)說，在止楚攻宋第二年，墨子曾向楚王貢獻自己的著作，楚王對此興趣不大，但想給墨子一塊封地，墨子不受而去。后人傳說墨子當過宋國的大夫，但不見于墨書。據(jù)梁啟超考證，墨子是平民身份終老的。
為了烏托邦般的救世夢想，墨子四處奔走，“摩頂放踵，利天下為之”。“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽，復欲適越而未果。”他是“清教徒”一樣的人，注重節(jié)儉，勞身苦志，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿
的是“短褐之衣”。他的榜樣是“形勞天下”、“自苦為極”的大禹，在個人物質生活方面，只取最低的標準，并主張“非禮”、“非樂”，抗議上層社會的奢靡生活方式。在電影《墨攻》中，他人皆束發(fā)正冠，墨者革離卻留短發(fā)、穿草鞋，作為梁城救星，第一個晚上卻睡在馬棚，這些細節(jié)是一種合理的歷史想象。
軍事社團難逃悲劇
墨子門徒甚多，而且“顯榮于天下眾矣，不可勝數(shù)”。晚于墨子的孟子曾感嘆說：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。”韓非子則把墨家與儒家并稱為“顯學”。
魯迅說過：“孔子之徒為儒，墨子之徒為俠。”墨子嘗說：“士雖有學，行為本焉”，墨家學問的指歸在于踐行。墨子與墨家弟子，高揚先秦時代士人“慷慨悲歌”的古典英雄精神，從而成為抑強扶弱的民間俠義精神的創(chuàng)始者和最早身體力行者。“俠之小者，行俠仗義、濟人困厄；俠之大者，為國為民，鞠躬盡瘁，死而后已。”墨子與他的弟子們堪稱“俠之大者”。
在中國歷史上，墨子最早提出“任俠”的觀念?！赌咏?jīng)上》：“任，士損己而益所為也。”注曰：“謂任俠。”任俠的實質是損己利人的自我犧牲精神。“任，為身之所惡，以成人之所急。”任俠的實踐就是不顧一切去扶危救困，甚至可以犧牲生命。任俠要符合“義”，墨子認為“義”是“天下之良寶”，“萬事莫貴于義”，而墨子所謂的義就是天下人的“利”，即為天下“興利除害”。
墨子對任俠精神和俠義行為的闡述，為歷史上剛剛出現(xiàn)的以生命和鮮血探索行為價值的俠士，進行了精神和思想的提升?！痘茨献印分姓f，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”
墨家還是一個具有“梁山”味道的獨立民間軍事社團。其最高領袖為矩子，矩子的職位由集團中公認的賢者互相傳讓，所有成員服從矩子的指揮，若有違反墨家規(guī)矩的行為發(fā)生，縱使并不同法律相抵觸，矩子也可向其散布各地的追隨者發(fā)出命令予以懲戒。墨子是第一任矩子。墨家平日過著一種半軍事化的生活，一律食“藜霍之羹”，穿“短褐之衣”，平時研究學問，從事各種行業(yè)，一旦侵略戰(zhàn)爭爆發(fā)，可隨時拉出數(shù)百人，參與組織小國小城的防御戰(zhàn)斗。
不過把墨家理解為俠客，卻是一種誤解，在思想觀念和實踐方式上兩者大異其趣。墨家是一個學術團體，有完整的理論體系和嚴密的邏輯思辨能力，主張通過“兼愛”、“非攻”而不是“鋤強助弱”的方式解決社會問題，他們以理論和辯才去游說諸侯爭取出仕，力主“獻賢進士”而非“以武犯禁”，以實現(xiàn)政治主張。即使《呂氏春秋》中記載的墨家矩子孟勝及其弟子，遵循“重交輕命”為朋友犧牲，其出發(fā)點也仍在于“行墨者之義”———即上層文化的“嚴師”、“賢友”、“良臣”之義。
另外，墨家也是工程師、科學家和邏輯學家?！赌印芬粫?，除了政治、哲學、倫理學等內容；《備城門》等十一篇專門講軍事技術；《經(jīng)》上下、《經(jīng)說》上下、《大取》、《小取》六篇，集中了后期墨家關于認識論、邏輯學及自然科學的研究成果，尤其邏輯學，成就很高。
據(jù)說，當冒生命危險止楚攻宋的墨子到達宋國，“天雨，庇其閭中，守閭者不內也。”人們竟然將這個拯救他們國家的人拒之門外，這也預示了與強權為敵的墨子與墨家的悲劇命運。
墨家僅存在了二百多年，隨著秦王朝的建立而被禁絕，并在漢武帝獨尊儒術后從中國文化中消失。墨家遭到儒家的強烈排斥，孟子甚至詛咒墨子的“兼愛”是“禽獸”之舉。從根本上講，墨家是一種體制外的力量，哪個君主會容忍反對享樂，具有軍事能力的獨立社團存在呢？墨家一直被封殺，以至為人遺忘。直到清朝中后期才又有人注意，并在二十世紀被梁啟超、胡適等人“考古發(fā)現(xiàn)”。
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電影《墨攻》講述了戰(zhàn)國時期墨者革離義務幫助梁城四千居民抵抗十萬趙軍的故事。當代武俠作品中偶爾也能看到墨家的痕跡古龍小說《九月鷹飛》的青城墨家喜歡解決武林事端；溫瑞安《寂寞高手》中的墨家是武林世家；武俠魔幻游戲《軒轅伏魔錄》等，直接以墨家人物為主角。
那么，墨家與現(xiàn)代人癡迷的武俠文化有沒有關系？先秦歷史中真實的墨家又是怎樣的呢？
兼愛非攻身體力行
古龍小說《九月鷹飛》中的墨九星說過：“為了急人之難，墨家子弟一向不借摩頂放踵，刀斧加身。”電影《墨攻》的主人公革離，歷史上并無其人，但他毫無所求地幫助弱國，創(chuàng)造各種防御技術和裝備抵抗強國入侵，卻是墨家存世兩百多年一直堅持的理想和實踐。不幸，墨家及其創(chuàng)始人墨子，曾在儒家的批判和權力的絞殺下，塵封了兩千多年。
墨子姓墨名翟，魯國人，或說宋國人。所謂“墨”，有人稱其原意是使用墨繩的木匠，有人說是“墨其額”的古刑名，墨子尚勞作，近于刑徒。墨子生卒年也多有爭論，大概生活在公元前468年至公元前376年之間，是春秋末戰(zhàn)國初人，介于孔子、孟子之間。
與“士大夫”之后孔子不同，墨子雖也飽讀詩書，卻出身于平民階層，自稱“上無君上之事，下無耕農之難”，他是不依附于君王政治權力和土地、具有相當經(jīng)濟自由度的小手工業(yè)者，他當過工匠，擅長器械發(fā)明，木工技藝可以跟公輸般媲美，會造大車，甚至用木片制成過會飛的老鷹。
墨子所處的時代，大國侵略兼并小國的歷史山雨已來，墨子宣揚實施“兼愛”、“非攻”的和平主義救世綱領，即“天下人皆相愛”，“大不攻下，強不凌弱，眾不暴寡”，“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”。墨子的兼愛思想，與主張“尊親親”，“愛有差”的儒家唱反調，但嚴格來講只是一種樸素的烏托邦夢想。他震撼中國歷史的是，他能夠把思想直接付諸行動，常年大范圍奔走于諸侯之間宣傳自己的主張，同時發(fā)明各種器械、戰(zhàn)術進行積極的救守，把學生組織成一個具有戰(zhàn)斗力的軍事性團體，多次幫助弱小國家免受侵略。
一次，楚國的封君魯陽文君準備攻打鄭國。墨子立即前去規(guī)勸：“假如有一個人，家里放著吃不完的精米肉食，看到鄰居家做面餅，卻千方百計去竊。不知道他是生計無著，還是有偷竊病呢？”魯陽文君答道：“有偷竊病。”墨子說：“楚國四境之內，荒蕪之地不可勝辟，看見鄭國的土地卻想去占，這跟偷大餅的人有什么區(qū)別呢？”魯陽文君于是不再攻鄭。
墨子不是迂闊的儒生，他深知僅講道理，大國君主是不會放棄戰(zhàn)爭的，因而主張“深謀備御”。《墨子》一書中自《備城門》以下十一篇，是與為大國攻伐獻策的《孫子兵法》地位相當?shù)男烙匦l(wèi)“寶典”，詳細地闡述了城門的結構，各種防御設施的構造，弩、桔槔等各種攻守器械的制造工藝，以及水道和地道的構筑技術。
公元前440年，公輸般幫助強大的楚國制造了攻城的先進武器云梯，準備侵略宋國。30多歲的墨子聽到消息后，派三百弟子前往宋城組織守城，他則徒步狂奔十晝夜，“裂裳裹足”，趕往楚國。在楚王面前，墨子和公輸般展開了攻防預演，公輸般用了九種機械攻城，被墨子的防御武器一一化解。公輸般的攻城機械用盡了，可墨子的防御武器卻還有余。最后，公輸般說：“我知道怎樣擊敗你，但我不說。”墨子也說：“我知道你想怎樣擊敗我，我也不說。”楚王不明所以，墨子告訴他：“公輸子之意，不過欲殺臣。殺臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。”楚王只好放棄了攻宋的計劃。
據(jù)說，在止楚攻宋第二年，墨子曾向楚王貢獻自己的著作，楚王對此興趣不大，但想給墨子一塊封地，墨子不受而去。后人傳說墨子當過宋國的大夫，但不見于墨書。據(jù)梁啟超考證，墨子是平民身份終老的。
為了烏托邦般的救世夢想，墨子四處奔走，“摩頂放踵，利天下為之”。“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽，復欲適越而未果。”他是“清教徒”一樣的人，注重節(jié)儉，勞身苦志，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿
的是“短褐之衣”。他的榜樣是“形勞天下”、“自苦為極”的大禹，在個人物質生活方面，只取最低的標準，并主張“非禮”、“非樂”，抗議上層社會的奢靡生活方式。在電影《墨攻》中，他人皆束發(fā)正冠，墨者革離卻留短發(fā)、穿草鞋，作為梁城救星，第一個晚上卻睡在馬棚，這些細節(jié)是一種合理的歷史想象。
軍事社團難逃悲劇
墨子門徒甚多，而且“顯榮于天下眾矣，不可勝數(shù)”。晚于墨子的孟子曾感嘆說：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。”韓非子則把墨家與儒家并稱為“顯學”。
魯迅說過：“孔子之徒為儒，墨子之徒為俠。”墨子嘗說：“士雖有學，行為本焉”，墨家學問的指歸在于踐行。墨子與墨家弟子，高揚先秦時代士人“慷慨悲歌”的古典英雄精神，從而成為抑強扶弱的民間俠義精神的創(chuàng)始者和最早身體力行者。“俠之小者，行俠仗義、濟人困厄；俠之大者，為國為民，鞠躬盡瘁，死而后已。”墨子與他的弟子們堪稱“俠之大者”。
在中國歷史上，墨子最早提出“任俠”的觀念?！赌咏?jīng)上》：“任，士損己而益所為也。”注曰：“謂任俠。”任俠的實質是損己利人的自我犧牲精神。“任，為身之所惡，以成人之所急。”任俠的實踐就是不顧一切去扶危救困，甚至可以犧牲生命。任俠要符合“義”，墨子認為“義”是“天下之良寶”，“萬事莫貴于義”，而墨子所謂的義就是天下人的“利”，即為天下“興利除害”。
墨子對任俠精神和俠義行為的闡述，為歷史上剛剛出現(xiàn)的以生命和鮮血探索行為價值的俠士，進行了精神和思想的提升?！痘茨献印分姓f，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”
墨家還是一個具有“梁山”味道的獨立民間軍事社團。其最高領袖為矩子，矩子的職位由集團中公認的賢者互相傳讓，所有成員服從矩子的指揮，若有違反墨家規(guī)矩的行為發(fā)生，縱使并不同法律相抵觸，矩子也可向其散布各地的追隨者發(fā)出命令予以懲戒。墨子是第一任矩子。墨家平日過著一種半軍事化的生活，一律食“藜霍之羹”，穿“短褐之衣”，平時研究學問，從事各種行業(yè)，一旦侵略戰(zhàn)爭爆發(fā)，可隨時拉出數(shù)百人，參與組織小國小城的防御戰(zhàn)斗。
不過把墨家理解為俠客，卻是一種誤解，在思想觀念和實踐方式上兩者大異其趣。墨家是一個學術團體，有完整的理論體系和嚴密的邏輯思辨能力，主張通過“兼愛”、“非攻”而不是“鋤強助弱”的方式解決社會問題，他們以理論和辯才去游說諸侯爭取出仕，力主“獻賢進士”而非“以武犯禁”，以實現(xiàn)政治主張。即使《呂氏春秋》中記載的墨家矩子孟勝及其弟子，遵循“重交輕命”為朋友犧牲，其出發(fā)點也仍在于“行墨者之義”———即上層文化的“嚴師”、“賢友”、“良臣”之義。
另外，墨家也是工程師、科學家和邏輯學家?！赌印芬粫校苏?、哲學、倫理學等內容；《備城門》等十一篇專門講軍事技術；《經(jīng)》上下、《經(jīng)說》上下、《大取》、《小取》六篇，集中了后期墨家關于認識論、邏輯學及自然科學的研究成果，尤其邏輯學，成就很高。
據(jù)說，當冒生命危險止楚攻宋的墨子到達宋國，“天雨，庇其閭中，守閭者不內也。”人們竟然將這個拯救他們國家的人拒之門外，這也預示了與強權為敵的墨子與墨家的悲劇命運。
墨家僅存在了二百多年，隨著秦王朝的建立而被禁絕，并在漢武帝獨尊儒術后從中國文化中消失。墨家遭到儒家的強烈排斥，孟子甚至詛咒墨子的“兼愛”是“禽獸”之舉。從根本上講，墨家是一種體制外的力量，哪個君主會容忍反對享樂，具有軍事能力的獨立社團存在呢？墨家一直被封殺，以至為人遺忘。直到清朝中后期才又有人注意，并在二十世紀被梁啟超、胡適等人“考古發(fā)現(xiàn)”。
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