原文
歌舞
能歌者不能者聽(tīng)之，能舞者不能者觀之，巧者不巧者辨之，賢者不賢者任之。夫養(yǎng)木者必將伐之，待士者必將死之。不虛網(wǎng)之以冠冕，釣之以爵祿。若馬駕車(chē)輅，貴不我得；彘食糟糠，肥不我有。是以大人道貴，德不虛守；貧有所倚，進(jìn)有所恃。退者非樂(lè)寒賤而甘委棄。
白話
歌手為不會(huì)唱的人唱歌，舞姬為不會(huì)舞的人跳舞，巧手由庸手評(píng)判，賢達(dá)的被不賢達(dá)的驅(qū)使。種樹(shù)的必將砍樹(shù)，優(yōu)待武士的必將用武士為之赴死。以高官爵位為網(wǎng)來(lái)捕，以厚祿待遇為餌來(lái)釣。就像豪華車(chē)駕雖然尊貴，不是我所能得到的；就像食糟糠的豬雖然肥，不是屬于我的。因此道德高深之人修道不追求無(wú)用的地位尊貴，堅(jiān)持自己的德行必要落到實(shí)地，貧困時(shí)修行可以作為依靠，富貴時(shí)修行可以作為后盾，即使處于貧寒卑賤地位也不會(huì)放棄修行。
網(wǎng)聊：
德不虛守；貧有所倚，進(jìn)有所恃。退者非樂(lè)寒賤而甘委棄。
修行的人
不空談，做行者而不做學(xué)者，言者不如默者知；
不怕窮，勞其心志，苦其筋骨磨練毅力；
不怕富，燈紅酒綠，花前月下鍛煉定力；
不怕逆境，絕不放棄，堅(jiān)信總會(huì)有否極泰來(lái)。
原文
躑躅
躑躅之酒，烏啄之脯，莨蕩之膏，冶葛之乳。初啖之若芥，再啖之若黍，復(fù)啖之若丸，又啖之若脯。小人由是知強(qiáng)弩可以漸引，巨鼎可以漸舉，水火可以漸習(xí)，虎兕可以漸侶。逆者我所化，辱者我所與，不應(yīng)者我所命，不臣者我所取。所以信柔馬不可馭，漸賊不可御。得之以為萬(wàn)化之母。
白話
用杜鵑花釀制的酒，鳥(niǎo)雀啄食剩下的殘肉，狼肉制作的膏脂，冶葛的草汁。初次吃它的時(shí)候味道如芥草一樣苦澀，再吃的時(shí)候味道就變得像黃米，第三次吃的時(shí)候味道就變得像丸子，第四次吃的時(shí)候味道就變得像肉脯。我由此知道，強(qiáng)力的弓弩可以一點(diǎn)一點(diǎn)的拉開(kāi)，巨大沉重的銅鼎可以一點(diǎn)一點(diǎn)的舉起來(lái)，水深火熱可以一點(diǎn)一點(diǎn)的習(xí)慣，虎豹猛獸可以一點(diǎn)一點(diǎn)的馴服。叛逆的我可以逐漸將他轉(zhuǎn)化，受辱的我可以逐漸的施與榮譽(yù)，不服從的我可以使他逐漸聽(tīng)從命令，不稱(chēng)臣不屈服的我可以逐漸使他屈服。所以我相信柔弱的馬不可駕馭，一點(diǎn)一點(diǎn)積累起來(lái)的傷害不可抵御。得到這樣一點(diǎn)一點(diǎn)變化力量的即為萬(wàn)物衍化之母。
注
躑躅（zh?zh?）：杜鵑花。特指黃色野生杜鵑?！侗静菥V目》說(shuō)：“羊食其葉，躑躅而死，曾有人以其根入酒飲，遂至于斃也”。據(jù)說(shuō)，山躑躅和曼陀羅花一樣，也是古代蒙汗藥之源。
莨蕩：即狼湯，狼肉與草果、胡椒等調(diào)料制成的湯。
冶葛：又名胡蔓草，蔓生毒草。
原文
止斗
止人之斗者使其斗，抑人之忿者使其忿；善救斗者預(yù)其斗，善解忿者濟(jì)其忿。是故心不可伏，而伏之愈亂；民不可理，而理之愈怨。水易動(dòng)而自清，民易變而自平。其道也在不逆萬(wàn)物之情。
白話
制止別人爭(zhēng)斗的人先使得別人爭(zhēng)斗，平抑別人忿怒的人先使別人忿怒；善于調(diào)解爭(zhēng)斗的人參與爭(zhēng)斗，善于平抑別人忿怒的人火上澆油。因此，人心是不可以被強(qiáng)制屈服的，愈是強(qiáng)制愈是叛逆；百姓是不可以理喻的，愈是講道理愈是抱怨。水本性易于流動(dòng)因而可以自凈自清，百姓心性易于變化因而可以自己平伏。其中的道理就在于不去逆著萬(wàn)物自然規(guī)律做事情。
原文
象符
術(shù)有降萬(wàn)物之蘊(yùn)毒者，則交臂鉤指，象之為符。是故若夭矯之勢(shì)者鱗之符，若飛騰之勢(shì)者羽之符，若偃蹇之勢(shì)者毛之符，若拳跼之勢(shì)者介之符，所以知拱折者人之符。夫拱手者，人必拱之；折腰者，人必折之，禮之本也。而疏之為萬(wàn)象，別之為萬(wàn)態(tài)。教之蹈舞，非蹈舞也；使之禱祝，非禱祝也，我既寡實(shí)，彼亦多虛。而責(zé)人之無(wú)情，固無(wú)情也；而罪禮之無(wú)驗(yàn)，固無(wú)驗(yàn)也。
白話
有一種蘊(yùn)含毒物可以降服萬(wàn)物的道術(shù)，用手臂相交、手指勾起為符。因此象征矯健氣勢(shì)的用魚(yú)鱗為符，象征飛騰氣勢(shì)的用羽毛未符，象征驕橫傲慢勢(shì)態(tài)的用毛發(fā)為符，象征畏縮形態(tài)的用貝殼為符，所以知道象征彎拱屈折形態(tài)的用人為符。向別人拱手致意，別人也會(huì)向他拱手致意；向別人彎腰鞠躬，別人也會(huì)向他彎腰鞠躬，這是禮制的本來(lái)意義。這種意義發(fā)散開(kāi)來(lái)就會(huì)有千萬(wàn)種符號(hào)，區(qū)別開(kāi)來(lái)就會(huì)有千萬(wàn)種形態(tài)。叫別人去跳舞，就不是舞蹈了；迫使別人去禱祝，就不是禱祝了。自己不是實(shí)心實(shí)意，他人也就虛情假意。而責(zé)備他人無(wú)情的，自己本來(lái)也就無(wú)情；而怪罪他人禮節(jié)不周的，自己本來(lái)也就禮節(jié)不周。
原文
善惡
為惡者畏人識(shí)，必有識(shí)者；為善者欲人知，必有不知者。是故人不識(shí)者，謂之大惡；人不知者，謂之至善。好行惠者恩不廣，務(wù)奇特者功不大，善博奕者智不遠(yuǎn)，文綺麗者名不久。是以君子惟道是貴，惟德自守，所以能萬(wàn)世不朽。
白話
做壞事的人怕別人認(rèn)出來(lái)，但肯定會(huì)有人認(rèn)出來(lái)；做善事的人想讓別人知道，但肯定會(huì)有不知道的。因此，做壞事不被別人認(rèn)出來(lái)的，就稱(chēng)之為大惡；做善事不為人所知的。就稱(chēng)之為至善。喜歡實(shí)施恩惠的，其恩惠范圍小；追求出奇效果的，功勞也不會(huì)大；善于下棋的不會(huì)有遠(yuǎn)大目光，用華麗辭藻做文章的，即使出名也是曇花一現(xiàn)。因此有道德修養(yǎng)的人以道為至上，堅(jiān)守自己的德行，所以能夠萬(wàn)世不朽。
原文
七奪
一日不食則憊，二日不食則病，三日不食則死。民事之急，無(wú)甚于食，而王者奪其一，卿士奪其一，兵吏奪其一，戰(zhàn)伐奪其一，工藝奪其一，商賈奪其一，道釋之族奪其一，稔亦奪其一，儉亦奪其一。所以蠶告終而繰葛苧之衣，稼云畢而飯橡櫟之實(shí)。王者之刑理不平，斯不平之甚也；大人之道救不義，斯不義之甚也。而行切切之仁，用戚戚之禮，其何以謝之哉！
白話
一日不食就會(huì)疲憊不堪，二日不食就會(huì)發(fā)生疾病，三日不食就會(huì)導(dǎo)致死亡。百姓的事情之中，最急迫的莫過(guò)于飲食，然而國(guó)家君王掠奪一次，王公大臣掠奪一次，兵卒酷吏掠奪一次，戰(zhàn)亂動(dòng)蕩掠奪一次，工礦藝技掠奪一次，富商大賈掠奪一次，儒道佛之族掠奪一次，豐年之年掠奪一次，歉收之年掠奪一次。所以織布的蠶絲用盡，百姓不得不用葛苧為衣，收獲的糧食被掠奪一空，百姓不得不以橡櫟果實(shí)充饑。君王的刑罰道理不公平，而且是極端的不公平；道德高深的人助紂為虐，而且是極端的不義。因而用誠(chéng)懇的仁愛(ài)，用親朋之間的禮節(jié)，怎么能夠洗刷掉罪過(guò)呢？
原文
巫像
為巫者鬼必附之，設(shè)像者神必主之，蓋樂(lè)所響也。戎羯之禮，事母而不事父；禽獸之情，隨母而不隨父；凡人之痛，呼母而不呼父，蓋乳哺之教也?；⒗遣贿^(guò)于嗜肉，蛟龍不過(guò)于嗜血，而人無(wú)所不嗜。所以不足則斗，不與則叛，鼓天下之怨，激烈士之忿。食之道非細(xì)也。
白話
有巫術(shù)的人鬼必然會(huì)附到他的身上，設(shè)立神像的人神必然會(huì)為他做主，這道理就像撥動(dòng)樂(lè)器發(fā)出響聲一樣。戎羯等西北少數(shù)民族的禮制，只孝敬母親而不孝敬父親；禽獸之間，只隨母而不隨父；平常人遇到痛苦時(shí)，呼喚母親而不呼喚父親，這都是母親哺乳教養(yǎng)的原因?；⒗侵徊贿^(guò)是嗜肉，蛟龍只不過(guò)是嗜血，而人卻無(wú)所不嗜。所以，食物不足就引發(fā)爭(zhēng)斗；得不到食物就叛亂，鼓動(dòng)百姓的怨憤，激發(fā)壯士的憤怒。由此可知食物的作用不可忽視。
原文
養(yǎng)馬
養(yǎng)馬者主，而牧之者親；養(yǎng)子者母，而乳之者親。君臣非所比，而比之者祿也；子母非所愛(ài)，而愛(ài)之者哺也。駑馬本無(wú)知，嬰兒本無(wú)機(jī)，而知由此始，機(jī)由此起。所以有愛(ài)惡，所以有彼此，所以稔斗爭(zhēng)而蓄奸詭。
白話
養(yǎng)馬的人是馬的主人，而牧馬的人與馬更親近；扶養(yǎng)孩子的人是孩子的父親，而哺乳的人與孩子更親近。大臣聽(tīng)從君主命令并非是由于別的什么原因，而是由于君主給與大臣的待遇；孩子之所以愛(ài)母親，并非是由于別的什么原因，而是由于母親的哺乳。柔弱的馬對(duì)人本來(lái)沒(méi)有感覺(jué)，嬰兒本來(lái)沒(méi)有機(jī)謀變化之心，而馬對(duì)人的感覺(jué)由此開(kāi)始產(chǎn)生，嬰兒的機(jī)心由此發(fā)起。所以有了愛(ài)與惡的分別，所以有了彼此的分別，所以人與人之間的不斷爭(zhēng)斗，陰謀詭計(jì)不斷積累。
原文
絲綸
王取其絲，吏取其綸；王取其綸，吏取其綍。取之不已，至于欺罔；欺罔不已，至于鞭撻；鞭撻不已，至于盜竊；盜竊不已，至于殺害；殺害不已，至于刑戮。欺罔非民愛(ài)而裒斂者教之，殺害非民愿而鞭撻者訓(xùn)之。且夫火將逼而投于水，知必不免，且貴其緩；虎將噬而投于谷，知必不可，或覬其生。以斯為類(lèi)，悲哉！
白話
君王奪取百姓的絲，官吏就奪取百姓的線；君王奪取百姓的線，官吏就奪取百姓的繩。不停的奪取下去，導(dǎo)致欺騙蒙蔽；不停的欺騙蒙蔽下去，導(dǎo)致鞭撻懲罰；不停的鞭撻懲罰下去，導(dǎo)致盜竊；不停的盜竊下去，導(dǎo)致殺害；不停的殺害下去，導(dǎo)致刑罰。欺罔并非是百姓故意而為的，而是聚斂民財(cái)?shù)娜似仁沟?，殺害并非是百姓愿意做的，而是鞭撻的人?xùn)練好出來(lái)的。在大火焚燒的威脅下被迫跳到水里，雖然知道不免一死，但卻是可以緩上一些時(shí)間再死；面對(duì)吃人的老虎被迫跳下懸崖深谷，雖然知道跳下去可能會(huì)被摔死，但還是有一絲或許能夠活命的希望。這與前面的情況類(lèi)似，多么可悲啊。
注
綍（f?）：繩索。
裒（p?u）：聚集。
原文
奢僭
夫君子不肯告人以饑，恥之甚也。又不肯矜人以飽,愧之甚也。既起人之恥愧，必激人之怨咎，食之害也如是。而金籩玉豆，食之飾也；鼓鐘戛石，食之游也；張組設(shè)繡，食之惑也；窮禽竭獸，食之暴也；滋味厚薄，食之忿也；貴賤精粗，食之爭(zhēng)也。欲之愈不止，求之愈不已，貧食愈不足，富食愈不美。所以奢僭由茲而起，戰(zhàn)伐由茲而始。能均其食者，天下可以治。
白話
有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人不肯因自己饑餓向別人求告，是因自己饑餓而別人不饑餓感到恥辱；又不肯因自己飽食向別人顯耀，是因自己已經(jīng)飽食別人不飽食感到慚愧。既然引起了人的恥辱羞愧之心，必然會(huì)激起人的抱怨，這就是飲食帶來(lái)的壞處。金絲編織的盛器和玉石制作的豆子，作為飲食的裝飾；敲擊鐘鼓和響石，作為飲食期間的游戲；鋪設(shè)華麗桌臺(tái)，用來(lái)增加飲食的誘惑；力圖把各種禽獸都變成食物，造成飲食的鋪張浪費(fèi)；食物味道的好壞，成為飲食之間的忿恨；食物的貴賤精粗，引起飲食之間的競(jìng)爭(zhēng)。
注：
籩（biān）：即籩。古代祭祀和宴會(huì)時(shí)盛果品等的竹器。
戛（ji?）：敲擊石頭。
原文
燔骨
嚼燔骨者，焦脣爛舌不以為痛；飲醇酎者，噦腸嘔胃不以為苦。饞嗜者由忘于痛苦，饑窮者必輕于性命。痛苦可忘，無(wú)所不欺；性命可輕，無(wú)所不為。是以主者以我欲求人之欲，以我饑求人之饑。我怒民必怒，我怨民必怨。能知其道者，天下胡為乎叛？
白話
啃烤肉骨頭的人，燙的唇舌起泡也不覺(jué)得疼痛；飲美酒的人，翻腸倒胃的嘔吐也不覺(jué)得苦不堪言。嘴饞的人可以忘卻痛苦，饑餓貧困的人必定不重視性命?？梢酝鼌s痛苦的人，無(wú)論什么事情都可以欺瞞；不怕死的人，無(wú)論什么事情都敢做。因此，君主將自己的欲望與百姓的欲望協(xié)調(diào)一致，將自己的饑飽與百姓的饑飽協(xié)調(diào)一致。君主憤怒就是百姓憤怒，君主抱怨是百姓抱怨。能夠懂得這個(gè)道理，天下哪里還會(huì)有叛亂呢？
注：
燔骨（f?n gǔ）:烤肉中的骨頭。
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從身體痛苦帶來(lái)性情變化，推演社會(huì)動(dòng)蕩原由。如果將燔骨和醇酎替換成道，將君主替換成自己的意識(shí)，將百姓替換成自己的身體，這篇文章會(huì)是什么含義呢？
原文
食迷
民有嗜食而飽死者，有婪食而鯁死者，有感食而義死者，有辱食而憤死者，有爭(zhēng)食而斗死者，人或笑之。殊不知官所以務(wù)祿，祿所以務(wù)食；賈所以務(wù)財(cái)，財(cái)所以務(wù)食。而官以矯佞饞讟而律死者，賈以波濤江海而溺死者，而不知所務(wù)之端，不知得死之由，而遷怨于輩流，歸咎于江海，食之迷也。
白話
有貪吃而被撐死的，有暴食而被噎死的，有為食物所感動(dòng)赴義而死的，有被食物所侮辱而氣憤致死的，有為爭(zhēng)奪食物斗毆而死的，對(duì)此眾人或許會(huì)嗤之一笑。殊不知當(dāng)官的之所以追求待遇，是因?yàn)榇隹梢該Q來(lái)美食；商人之所以追求錢(qián)財(cái)，時(shí)因?yàn)殄X(qián)財(cái)可以換來(lái)美食。當(dāng)官的因奸佞讒言誹謗而依照刑律處死，經(jīng)商的因船沉江海而溺死，至死不知所追求的事情發(fā)端是什么，不知為何而死的原因是什么，因而當(dāng)官的將原因遷怒于同僚的排擠迫害，經(jīng)商的將原因歸咎于波濤無(wú)常，這都是陷于飲食迷惑中而已。
注
讟（d?）：誹謗。
戰(zhàn)欲
食之欲也，思鹽梅之狀，則輒有所咽而不能禁；見(jiàn)盤(pán)肴之盛，則若所吞而不能遏。饑思啖牛，渴思飲海。故欲之于人也如賊，人之于欲也如戰(zhàn)。當(dāng)戰(zhàn)之際，錦繡珠玉不足為富，冠冕旌旗不足為貴，金石絲竹不聞其音，宮室臺(tái)榭不見(jiàn)其麗。況民復(fù)常餒，民情常迫，而論以仁義，其可信乎？講以刑政，其可畏乎？
食欲，一想到鹽制梅子，就會(huì)忍不住的咽口水；一看見(jiàn)盤(pán)中美食，也會(huì)忍不住咽口水。饑餓的時(shí)候想要有像一頭牛那么多的東西來(lái)吃，干渴的時(shí)候想要有像大海一樣多的水來(lái)喝。因此，食欲對(duì)于人來(lái)說(shuō)就像是賊，而人對(duì)于食欲來(lái)說(shuō)就像是戰(zhàn)斗。在戰(zhàn)斗的時(shí)候，對(duì)戰(zhàn)斗的人來(lái)說(shuō)即使擁有錦繡珠玉不算富有，即使佩有冠冕旌旗也不為尊貴，即使樂(lè)器演奏也聽(tīng)不到聲音，即使面對(duì)宮室臺(tái)榭也看不見(jiàn)它的瑰麗。更何況百姓常常處于饑餓狀態(tài)，百姓的心情愿望常常非常急迫，用仁義說(shuō)教，有誰(shuí)會(huì)相信呢？用刑罰政令威脅，有誰(shuí)會(huì)害怕呢？
原文
膠竿
執(zhí)膠竿捕黃雀，黃雀從而噪之；捧盤(pán)食享烏鳥(niǎo)，烏鳥(niǎo)從而告之。是知至暴者無(wú)所不異，至食者無(wú)所不同。故蛇豕可以友而群，虎兕可以狎而馴，四夷可以率而賓。異族猶若此，況復(fù)人之人。
白話
手執(zhí)粘膠長(zhǎng)竿捕捉黃雀，黃雀跟著他喧嘩；手捧盛著食物的盤(pán)子喂鳥(niǎo)，鳥(niǎo)雀跟著他并奔走相告。于是可以知道，用暴力手段則會(huì)群起反抗，用食物手段則會(huì)眾人跟隨。因此，用食物的方法去做，毒蛇野豬也可以與我友好的相處，猛虎也可以與我游戲并被馴服，不開(kāi)化的落后民族也可以向我臣服。動(dòng)物和其他的民族都可以這樣，更何況我們自己民族的人呢？
原文
庚辛
庚氏穴池，構(gòu)竹為憑檻，登之者其聲“策策”焉。辛氏穴池，構(gòu)木為憑檻，登之者其“堂堂”焉。二氏俱牧魚(yú)于池中，每憑檻投饑，魚(yú)必踴躍而出。他日但聞“策策”“堂堂”之聲，不投餌亦踴躍而出，則是庚氏之魚(yú)可名“策策”，辛氏之魚(yú)可名“堂堂”，食之化也。
白話
庚姓人家挖掘池塘，用竹子做成柵欄和踏板，踩踏上去發(fā)出“策策”的聲音；辛姓人家挖掘池塘，用木頭做成柵欄和踏板，踩踏上去發(fā)出“堂堂”的聲音。兩戶人家都在池塘中養(yǎng)魚(yú)，每次到柵欄邊上去投餌料，魚(yú)兒必定踴躍而出。他日只要聽(tīng)到“策策”“堂堂”之聲，不投餌魚(yú)兒也會(huì)踴躍而出，則是庚氏養(yǎng)的魚(yú)可以叫做
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比巴甫洛夫的條件反射學(xué)說(shuō)早了1000多年。
比巴甫洛夫深刻了許多。
很可惜，至今還不被人理解譚峭此段話意思何在。
一代又一代過(guò)去。草民，還有當(dāng)上未當(dāng)上的皇帝，就是那魚(yú)兒，
那喂魚(yú)的人是誰(shuí)呢？
原文
興亡
瘡者人之痛，火者人之急，而民喻饑謂之瘡，比餓謂之火，蓋情有所切也。夫鮑魚(yú)與腐尸無(wú)異，鱁鮧與足垢無(wú)殊，而人常食之。飽猶若是，饑則可知。茍其饑也無(wú)所不食，茍其迫也無(wú)所不為。斯所以為興亡之機(jī)。
白話
瘡是人身上的痛苦，火是令人著急的事情，而百姓將饑比喻為瘡，將餓比喻為火，都是因?yàn)橘N切。鮑魚(yú)與腐爛的尸體一樣，鱁鮧與腳丫賞的污垢沒(méi)有什么差別，而人們常常吃這種東西。飽的時(shí)候就已經(jīng)這樣了，就可以知道饑餓的時(shí)候是什么樣子了。如果到了饑餓的時(shí)候，什么東西都敢吃，如果到了被逼無(wú)奈的時(shí)候，什么事情都敢做。所以，這就是關(guān)乎國(guó)家興亡的關(guān)鍵所在。
注：
鱁鮧
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夫鮑魚(yú)與腐尸無(wú)異，鱁鮧與足垢無(wú)殊，而人常食之。
注意了；千年前的譚峭早已論述；鮑魚(yú)的味道其實(shí)是腐尸的味道。吾輩千元一只的鮑魚(yú)不吃也罷。
實(shí)際上想想也是。酒的初嘗，味道如何？還有香煙。更莫提海洛因。
老老實(shí)實(shí)享受我們白菜蘿卜的大餐吧。清香又養(yǎng)體，得來(lái)全不費(fèi)工夫。道之恩賜也。
原文
雀鼠
人所以惡雀鼠者，謂其有攘竊之行；雀鼠所以疑人者，謂其懷盜賊之心。夫上以食而辱下，下以食而欺上，上不得不惡下，下不得不疑上，各有所切也。夫剜其肌、啖其肉，不得不哭；扼其喉、奪其哺，不得不怒。民之瘠也由剜其肌，民之餒也由奪其哺。嗚呼，惜哉！
白話
人們之所以憎惡老鼠麻雀，說(shuō)它們有偷竊行為；老鼠和麻雀之所以不相信人們，說(shuō)人們有搶劫偷盜之心。上層因?yàn)槭澄锒廴柘聦?，下層的人們因?yàn)槭澄锒垓_上層。上層不得不憎惡下層，下層不得不疑心上層，各有所關(guān)心的事情。用刀剜他的筋骨，吃他的肉，他不得不哭號(hào)；扼住他的咽喉，搶奪他的食物，他不得不憤怒。百姓的貧瘠就像被剜了筋骨，百姓的饑餓就像被奪了食物。真令人嘆息啊。
原文
無(wú)為
牛可使之駕，馬可使之負(fù)，犬可使之守，鷹可使之擊，蓋食有所感也。獼猴可使之舞，鸚鵡可使之語(yǔ)，鴟鳶可使之死斗，螻蟻可使之合戰(zhàn)，蓋食有所教也。魚(yú)可使之吞鉤，虎可使之入陷，雁可使之觸綱，敵國(guó)可使之自援，蓋食有所利也，天地可使之交泰，神明可使之掖衛(wèi)，高尚可使之屈折，夷狄可使之委伏，蓋食有所奉也。故自天子至于庶人，暨乎萬(wàn)族，皆可以食而通之。我服布素則民自暖，我食葵藿則民自飽。善用其道者，可以肩無(wú)為之化。
白話
可以使牛來(lái)拉車(chē)，可以使馬來(lái)馱物，可以使狗來(lái)看家，可以使鷹來(lái)捕獵，這都是食物對(duì)這些動(dòng)物對(duì)所產(chǎn)生的感化?？梢允公J猴舞蹈，可以使鸚鵡說(shuō)話，可以使鴟鳶死斗，可以使螻蟻交戰(zhàn)，都是用食物訓(xùn)練出來(lái)的?？梢允刽~(yú)吞鉤，可以使老虎掉入陷井，可以使大雁投羅網(wǎng)，可以使敵國(guó)自己牽制自己，都是食物方面有利可圖的原因?？梢允固斓販贤?，可以使神明來(lái)護(hù)衛(wèi)，可以使高尚的人屈折，可以使蠻夷之族降伏，都是因?yàn)槭澄镄枰匈旱摗Ｒ虼松现撂熳酉轮涟傩?，甚至于所有生靈族類(lèi)，都可以用食物來(lái)溝通。君主穿著粗布衣服，則百姓自然就有御寒衣物，君主以葵藿為食物，則百姓自然無(wú)饑餓之憂。善于按照衣食之需這樣的道理管理的，就可以肩負(fù)起用無(wú)為來(lái)教化百姓的重任。
注：
葵藿（ku? hu?）：葵為古代重要蔬菜之一?？呻缰?/span>,稱(chēng)葵菹菜名。藿為豆類(lèi)植物的葉子?？街复至拥氖澄铩?/span>
原文
王者
獵食者母，分乳者子。全生者子，觸綱者母。母不知子之所累，子不知母之所苦。王者衣纓之費(fèi)、盤(pán)肴之直，歲不過(guò)乎百萬(wàn)，而封人之土地，與人之富貴，百萬(wàn)之百萬(wàn)。如咂王之肌，如飲王之血。樂(lè)在于下，怨在于上，利歸于眾，咎歸于王。夫不自貴，天下安敢貴；不自富，天下安敢富？
白話
捕獵食物的是父母，分享食物的是孩子。遇到危險(xiǎn)，逃生的是孩子，頂缸的是父母。父母并不覺(jué)得是受到孩子的拖累，孩子并不知道父母受到的苦難。君王用于服飾和飲食上面的花費(fèi)，一年下來(lái)不過(guò)百萬(wàn)，而分給他人的土地、賞給他人的財(cái)富，價(jià)值是君王每年花費(fèi)的百萬(wàn)倍。這就像割君王的肉，喝君王的血。歡欣喜悅的是眾人，受到抱怨的是君王，利益歸于眾人，罪責(zé)歸于君王。因此，若君王自己不得到尊貴，天下誰(shuí)敢得到尊貴？君王自己不富足，天下誰(shuí)敢富足？
原文
鴟鳶
有智者憫鴟鳶之擊腐鼠，嗟螻蟻之駕斃蟲(chóng)，謂其為蟲(chóng)不若為人。殊不知當(dāng)歉歲則爭(zhēng)臭斃之尸，值嚴(yán)圍則食父子之肉。斯豺狼之所不忍為，而人為之，則其為人不若為蟲(chóng)。是知君無(wú)食必不仁，臣無(wú)食必不義，士無(wú)食必不禮，民無(wú)食必不智，萬(wàn)類(lèi)無(wú)食必不信。是以食為五常之本，五常為食之末。茍王者能均其衣，能讓其食，則黔黎相悅，仁之至也；父子相愛(ài)，義之至也；饑飽相讓?zhuān)Y之至也；進(jìn)退相得，智之至也；許諾相從，信之至也。教之善也在于食，教之不善也在于食。其物甚卑，其用甚尊；其名尤細(xì)，其化尤大。是謂無(wú)價(jià)之寶。
白話
聰明的人為那些以腐爛老鼠為食物的鷹隼而感到憐憫，為那些運(yùn)送死掉的蟲(chóng)子為食物的螻蟻嘆息，感嘆到做蟲(chóng)子真是不如做人啊。殊不知人類(lèi)在歉收年景也有爭(zhēng)奪發(fā)臭的死尸為食物的情況，在嚴(yán)寒圍困境況下也有父與子相互被當(dāng)做食物的情況。連豺狼也不忍心做的事情而人類(lèi)卻可以做，從這點(diǎn)上看做人還不如做蟲(chóng)子啊。于是可以知道，君主沒(méi)有食物的情況下必然會(huì)殘暴，大臣沒(méi)有食物的情況下必然會(huì)邪惡，士大夫階層沒(méi)有食物的情況下必然粗野，百姓沒(méi)有食物的情況下必然會(huì)愚昧，不論哪種民族在沒(méi)有食物的情況下必然沒(méi)有誠(chéng)信可言。因此，食物是仁義禮智信這五常的根本，而五常則只是食物的末梢。若君王能夠均讓出衣物和食物，則百姓就會(huì)由衷喜悅，這就有了仁愛(ài)；父子相互愛(ài)護(hù)，就有了義氣；在饑餓的時(shí)候相互謙讓?zhuān)陀辛硕Y節(jié)；隨著情況變化進(jìn)退有據(jù)，就有了智慧；做出許諾并兌現(xiàn)許諾，就有了誠(chéng)信。教化百姓的好處在于食物，教化百姓不好的地方也在于食物。食物作為東西來(lái)說(shuō)甚為卑賤，但是其作用來(lái)說(shuō)甚為尊貴；食物的名字很細(xì)微，但是在萬(wàn)物演化過(guò)程中的作用很大，可以稱(chēng)作無(wú)價(jià)之寶了。
注：
黔黎（qi?nl?）：百姓
原文
太平
夫水火，常用之物，用之不得其道，以至于敗家，蓋失于不簡(jiǎn)也。飲饌，常食之物，食之不得其道，以至于亡身，蓋失于不節(jié)也。夫禮失于奢，樂(lè)失于淫。奢淫若水，去不復(fù)返，議欲救之，莫過(guò)乎儉。儉者，均食之道也。食均則仁義生，仁義生則禮樂(lè)序，禮樂(lè)序則民不怨，民不怨則神不怒，太平之業(yè)也。
白話
水和火這兩樣?xùn)|西，是人們生活中常常用到的，用的不對(duì)，就會(huì)毀滅家園，原因在于使用方法的過(guò)于繁雜。飲食是人們常常吃的東西，吃的不對(duì)，就會(huì)導(dǎo)致死亡，原因在于飲食方面沒(méi)有節(jié)制。禮節(jié)的錯(cuò)誤在于過(guò)于繁瑣，音樂(lè)的錯(cuò)誤在于惑亂。繁瑣和惑亂就像水一樣，一去不復(fù)返，若要挽救，最好的方法就是節(jié)儉。節(jié)儉，就是每個(gè)人都獲得同樣的食物。食均自然就會(huì)產(chǎn)生仁愛(ài)和救危濟(jì)困，有了仁愛(ài)和救危濟(jì)困仁義自然就會(huì)禮樂(lè)有序，禮樂(lè)有序百姓自然就沒(méi)有抱怨，百姓不抱怨自然就不會(huì)引起天神發(fā)怒，這就是太平盛世。
原文
權(quán)衡
服絺綌者不寒，而衣之布帛愈寒；食藜藿者不饑，而飯之黍稷愈饑。是故我之情也，不可不慮；民之心也，不可不防。凡民之心，見(jiàn)負(fù)石者則樂(lè)于負(fù)塗，見(jiàn)負(fù)塗者則樂(lè)于負(fù)蒭。饑寒無(wú)實(shí)狀，輕重?zé)o必然，皆豐儉相形，彼我相平，我心重則民心重，我負(fù)輕則民負(fù)輕。能至于儉者，可以與民為權(quán)衡。
白話
穿粗布衣服的人不感到寒冷，穿綢緞衣服的人就越是感到寒冷；吃粗茶淡飯的人不感到饑餓，吃美食佳肴的人就越是感到饑餓。因此我自己的感受，不可不慮；而百姓的心里怎么想的，不可不防。一般情況下老百姓的心理，見(jiàn)到別人背著石頭，對(duì)自己背著木器就沒(méi)有怨言，見(jiàn)到別人背著木器，對(duì)自己背著飼草就沒(méi)有怨言。饑餓或寒冷沒(méi)有用來(lái)判別的實(shí)實(shí)在在的標(biāo)準(zhǔn)，輕與重也沒(méi)有必然或絕對(duì)的說(shuō)法，都是由豐收與歉收相互比較，別人與自己相互比較而定。因此，自己的心里看重的，百姓的心里必然也是看重的，自己負(fù)擔(dān)輕的百姓負(fù)擔(dān)也就輕。能夠用節(jié)儉來(lái)約束自己的，就可以勝任百姓的長(zhǎng)官。
注：
絺綌（chīx?）：絺-細(xì)葛布；綌-粗葛布。都是將葛經(jīng)過(guò)浸漬煮淪的加工法制成的。絺綌，指葛布衣服。
藜藿（l? hu?）：野菜
黍稷（shǔ j?）：五谷
蒭（ch?）：喂牲畜的草
權(quán)衡：權(quán)力
原文
禮道
禮貴于盛，儉貴于不盛；禮貴于備，儉貴于不備；禮貴于簪紱，儉貴于布素；禮貴于炳煥，儉貴于寂寞。富而富之愈不樂(lè)，貴而貴之愈不美，賞而賞之愈不足，愛(ài)而愛(ài)之愈不敬。金玉者，富之常；官爵者，貴之常?？曙媱t甘，饑食則香。夫惟儉，所以能知非常。
白話
對(duì)于禮節(jié)來(lái)說(shuō)最注重的是隆重，對(duì)于節(jié)儉來(lái)說(shuō)最注重的是不隆重；對(duì)于禮節(jié)來(lái)說(shuō)最注重的是完備，對(duì)于節(jié)儉來(lái)說(shuō)最注重的是不完備；對(duì)于禮節(jié)來(lái)說(shuō)最注重的是官員服飾，對(duì)于節(jié)儉來(lái)說(shuō)最注重的是粗布衣服；對(duì)于禮節(jié)來(lái)說(shuō)最注重的是鮮明華麗，對(duì)于節(jié)儉來(lái)說(shuō)最注重的是清靜恬淡。越是富裕越覺(jué)得不快樂(lè)，越是重視越覺(jué)得不好，越是欣賞越覺(jué)得不滿足，越是愛(ài)越是不尊敬。金銀珠玉對(duì)富人來(lái)說(shuō)習(xí)以為常，高官厚祿對(duì)地位尊貴的人來(lái)說(shuō)習(xí)以為常。干渴的時(shí)候飲水就會(huì)覺(jué)得甘美，饑餓的時(shí)候吃東西就會(huì)覺(jué)得香甜。因此，只有節(jié)儉，才能夠品味。
注：
簪紱（zān f?）：冠簪和纓帶。古代官員服飾。亦用以喻顯貴，仕宦。
原文
食象
觀食象者食牛不足，觀戴冕者戴冠不足。不足有所自，不廉有所始。是知王好奢則臣不足，臣好奢則士不足，士好奢則民不足，民好奢則天下不足。夫天下之物十之，王好一，民亦一；王好五，民亦五；王好十，民亦十。以十論之，則是十家為一家，十國(guó)為一國(guó)，十天下為一天下，何不弊之有！
白話
看到吃大象的，就對(duì)自己吃牛感到不滿足，看到戴王冕的，就對(duì)自己戴的官帽不滿足。不滿足的心理滋生，不廉潔的事情就開(kāi)始了。于是可以知道，君王喜好奢侈，則下面大臣就會(huì)對(duì)自己的生活滋生不滿足；大臣喜好奢侈，則下面士大夫就會(huì)對(duì)自己的生活滋生不滿足；士大夫喜好奢侈，則下面百姓就會(huì)對(duì)自己的生活滋生不滿足；百姓喜好奢侈，則天下生產(chǎn)出來(lái)的東西就會(huì)發(fā)生匱缺。比如將天下的東西分為十種，若君王喜好其中一種，百姓也喜好這一種；若君王喜好其中五種，百姓也喜好這五種；若君王喜好十種，百姓也喜好十種。還是用十來(lái)比方，則是十家為一家，十國(guó)為一國(guó)，十個(gè)天下為一個(gè)天下，還會(huì)有什么地方?jīng)]有弊端的呢。
原文
民情
其夫好飲酒者，其妻必貧。其子好臂鷹者，其家必困。剩養(yǎng)一仆，日飯三甌，歲計(jì)千甌。以一歲計(jì)之，可享千兵。王者歲率是享，則必告勞而聚怨，病在于增不在于損。王駕牛車(chē)，民驕于行；王居士陛，民恥于平。杜之于漸，化之于儉。所以見(jiàn)葛藟不足者，則樂(lè)然服布素之衣；見(jiàn)窳杯而食者，則欣然用陶匏之器，民之情也。
白話
丈夫好飲酒，妻子必然貧窮。孩子喜好架鷹隼的，家里必然困苦。家中多養(yǎng)一個(gè)仆人，每天需要三缽飯食，一年下來(lái)就是一千余缽飯食。按一年計(jì)算，就可以夠千名兵士一餐。君王每年都率領(lǐng)許多這樣的人消耗飯食，就必然會(huì)有人訴苦從而聚積民怨，其毛病在于花費(fèi)的增加而不在于人數(shù)的減少。君王駕著牛車(chē)出行，百姓就會(huì)對(duì)自己步行自豪；君王居住豪宅，百姓就會(huì)為自己居住平常而羞愧。防范弊病要從微小的事情開(kāi)始，最后轉(zhuǎn)化落實(shí)到節(jié)儉上?？匆?jiàn)穿著藤葛衣服的，就會(huì)對(duì)自己粗布衣服感到欣然，見(jiàn)到用粗劣器物來(lái)飲食的，就會(huì)對(duì)自己的陶器感到高興。這就是民情。
注：
藟（lěi）：藤;葛類(lèi)蔓草
窳（yǔ）：粗劣
原文
慳號(hào)
世有慳號(hào)者，人以為大辱，殊不知始得為純儉之道也。于己無(wú)所與，于民無(wú)所取。我耕我食，我蠶我衣。妻子不寒，婢仆不饑。人不怨之，神不罪之。故一人知儉則一家富，王者知儉則天下富。
白話
世上有人外號(hào)吝嗇，人們都以為對(duì)他是很大的侮辱，殊不知他已經(jīng)得到純正的節(jié)儉之道。對(duì)自己一無(wú)所給，對(duì)他人一無(wú)所求。自己耕作自己獲取飯食，自己養(yǎng)蠶自己織布穿衣。妻子有衣服穿不會(huì)寒冷，仆人婢女有飯食不會(huì)饑餓。別人不對(duì)他抱怨，神仙不對(duì)他降罪。因此可知，一人懂得節(jié)儉則一家富裕，君王懂得節(jié)儉則天下富裕。
原文
君民
君之于民，異名而同愛(ài)。君樂(lè)馳騁，民亦樂(lè)之；君喜聲色，民亦喜之；君好珠玉，民亦好之；君嗜滋味，民亦嗜之。其名則異，其愛(ài)則同。所以服布素者，愛(ài)士之簪組；服士之簪組者，愛(ài)公卿之劍佩；服公卿之劍佩者，愛(ài)王者之旒冕，是故王者居兆民所愛(ài)之地，不得不慮也。況金根玉輅奪其貨，高臺(tái)崇榭奪其力，是賈民之怨，是教民之愛(ài)。所以積薪聚米，一歲之計(jì)，而易金換玉，一日之費(fèi)，不得不困，不得不儉。
白話
君王和百姓，名稱(chēng)不同而愛(ài)好是相同的。君王喜好騎馬，百姓也喜歡騎馬；君王喜好曲樂(lè)美色，百姓也喜歡曲樂(lè)美色；君王喜好珍珠寶玉，百姓也喜歡珍珠寶玉；君王喜好美食，百姓也喜歡美食。名稱(chēng)不同而愛(ài)好相同。所以穿粗布衣服的，喜歡士大夫的冠簪和冠帶；穿有冠簪和冠帶衣服的，喜歡王公大臣的佩劍；穿有佩劍衣服的，喜歡君王戴的王冠。因此君王是處于全民所最喜歡的地位，不得不多慮。況且君王的金銀器物和寶玉裝飾的車(chē)駕是靠掠奪百姓財(cái)物獲得的，樓臺(tái)殿宇是靠驅(qū)使百姓力量建成的，因此招致百姓的怨恨，教會(huì)百姓喜歡的東西。積聚柴薪米糧可以維持百姓一年生計(jì)，而將這些柴薪米糧換成金銀珠玉，只夠一天的花費(fèi)，所以不得不困苦，不得不節(jié)儉。
注：
賈：招惹。
原文
乳童
乳童拱手，誰(shuí)敢戲之，豈在乎黼黻也。牧豎折腰，誰(shuí)敢背之，豈在乎刑政也。有賓主之敬，則雞黍可以為大享，豈在乎簫韶也。有柔淑之態(tài)，則荊苧可以行婦道，豈在乎組繡也。而王者之制，設(shè)溝隍以御之，陳棨戟以衛(wèi)之，蓄粟帛以養(yǎng)之，張欄檻以遠(yuǎn)之。蓋有機(jī)于民，不得不藏；有私于己，不得不防。夫能張儉之機(jī)，民自不欺；用儉之私，我自不疑。夫儉者，可以為大人之師。
白話
兒童向人拱手行禮，沒(méi)有人敢去戲弄他，更不在乎幼童是否穿著華美衣服。牧童躬身施禮，沒(méi)有人敢不理不睬轉(zhuǎn)身就走，更不在乎刑罰以及各項(xiàng)政令是怎樣規(guī)定的。有了賓主禮儀的尊敬，即使僅僅以谷物和雞肉為食物也可以成為盛宴，更不在乎是否有伴舞伴歌。有了柔美賢淑的氣質(zhì)，則即使身上穿著粗布衣服也可以勝任為人之?huà)D的本分，更不在乎是否能刺繡女紅。然而君王設(shè)立的制度，環(huán)城挖溝壕來(lái)防御，裝備軍隊(duì)來(lái)護(hù)衛(wèi)，積蓄米糧布帛來(lái)養(yǎng)軍隊(duì)，設(shè)柵欄將自己和百姓遠(yuǎn)遠(yuǎn)的隔絕開(kāi)來(lái)。這些設(shè)置都因?yàn)榫鯇?duì)百姓使用了計(jì)謀，因而不得不把自己藏起來(lái)；因?yàn)榫跏菫榱俗约旱乃叫?，因而不得不?duì)百姓采取防御。如果能將計(jì)謀用于節(jié)儉，就不用擔(dān)心百姓的不平；如果能對(duì)自己節(jié)儉，就不用懷疑他人。因此，節(jié)儉的人可以作為官員們的楷模。
注：
黼黻（fǔ f?）泛指禮服上所繡的華美花紋。
簫韶：虞舜時(shí)的樂(lè)章
棨（qǐ）古代官吏出行的一種儀仗，木制，形狀似戟
原文
化柄
儉于聽(tīng)可以養(yǎng)虛，儉于視可以養(yǎng)神，儉于言可以養(yǎng)氣，儉于私可以護(hù)富，儉于公可以保貴，儉于門(mén)闥可以無(wú)盜賊，儉于環(huán)衛(wèi)可以無(wú)叛亂，儉于職官可以無(wú)奸佞，儉于嬪嬙可以保壽命，儉于心可以出生死。是知儉可以為萬(wàn)化之柄。
白話
節(jié)省用于聽(tīng)的精力可以涵養(yǎng)空虛之性，節(jié)省用于看的精力可以涵養(yǎng)意識(shí)，節(jié)省用于說(shuō)話的精力可以涵養(yǎng)生命元?dú)?，?jié)儉用于自己可以富足，節(jié)儉用于公事可以保障聲譽(yù)，節(jié)儉用于自家門(mén)庭可以免除盜賊光顧，節(jié)儉用于安全護(hù)衛(wèi)可以免除叛亂禍患，節(jié)儉用于官場(chǎng)可以避免奸佞之人，節(jié)儉用于內(nèi)室可以延年益壽，節(jié)儉用于心里可以跳出生死。因此得知，節(jié)儉是控制所有變化的根本所在。
原文
御一
王者皆知御一可以治天下也，而不知孰謂之一。夫萬(wàn)道皆有一：仁亦有一，義亦有一，禮亦有一，智亦有一，信亦有一。一能貫五，五能宗一。能得一者，天下可以治。其道蓋簡(jiǎn)而出自簡(jiǎn)之，其言非玄而人自玄之。是故終迷其要，竟惑其妙。所以議守一之道，莫過(guò)乎儉；儉之所律，則仁不蕩，義不亂，禮不奢，智不變，信不惑。故心有所主，而用有所本，用有所本而民有所賴(lài)。
白話
君王都知道掌握了一，也就是掌握了事情的根本，就可以統(tǒng)治天下，但是君王都不知道什么才能算是一。各種事物中都包含有各自的一：仁亦有一，義亦有一，禮亦有一，智亦有一，信亦有一。一能貫穿仁義禮智信這五者，仁義禮智信這五者能綜合成為一。能得到這個(gè)一的人，就可以成為統(tǒng)治天下的君王。其中的道理是很簡(jiǎn)單的，這個(gè)簡(jiǎn)單的道理不過(guò)是從更簡(jiǎn)單的事情中得出來(lái)的；用語(yǔ)言表達(dá)起來(lái)也并不玄奧，不過(guò)人們自己把它弄得玄奧無(wú)比。因此人們終日陷于迷局想要找出其中的關(guān)鍵，并且被其中的奧妙所蠱惑無(wú)法自拔。所以要說(shuō)起守一的道理，不過(guò)就是節(jié)儉的道理而已。在節(jié)儉的約束下，仁愛(ài)嚴(yán)謹(jǐn)，正義公正，禮節(jié)簡(jiǎn)潔，智慧穩(wěn)固，誠(chéng)信堅(jiān)定。因此，心里有了主見(jiàn)，管理就有了依據(jù)；管理有了依據(jù)，百姓就有了可以依靠的東西。
原文
三皇
君儉則臣知足，臣儉則士知足，士?jī)€則民知足，民儉則天下知足。天下知足，所以無(wú)貪財(cái)，無(wú)競(jìng)名，無(wú)奸蠹，無(wú)欺罔，無(wú)矯佞。是故禮義自生，刑政自寧，溝壘自平，甲兵自停，游蕩自耕，所以三皇之化行。
白話
君王節(jié)儉，則王公大臣就會(huì)知足；王公大臣節(jié)儉，則士大夫階層就會(huì)知足；士大夫階層節(jié)儉，則百姓就會(huì)知足；百姓節(jié)儉，天下就會(huì)知足。天下知足，所以就沒(méi)有貪財(cái)，就沒(méi)有爭(zhēng)奪名譽(yù)地位，就沒(méi)有奸佞和蠹蟲(chóng)，就沒(méi)有欺上瞞下，就沒(méi)有無(wú)理取鬧和巧言諂媚。因而禮節(jié)和公正自然就產(chǎn)生出來(lái)，刑罰和政令自然就沒(méi)有用處，用來(lái)隔離君王和百姓的溝壕自然就會(huì)被填平，軍隊(duì)自然就解散，游蕩不定的人們自然就會(huì)從事耕作，所以堯舜禹時(shí)代的民風(fēng)民情自然就會(huì)推廣流行。
原文
天牧
奢者三歲之計(jì)，一歲之用；儉者一歲之計(jì)，三歲之用。至奢者猶不及，至儉者尚有馀。奢者富不足，儉者貧有馀。奢者心常貧，儉者心常富。奢者好親人，所以多過(guò)，儉者能遠(yuǎn)人，所以寡禍。奢者事君必有所辱，儉者事君必保其祿。奢者多憂，儉者多福，能終其儉者，可以為天下之牧。
白話
奢侈的人可以支撐三年生活的花費(fèi)，一年就用光了；節(jié)儉的人可以支撐一年的花費(fèi)，支撐了三年。對(duì)奢侈的人來(lái)說(shuō)不夠用的，對(duì)節(jié)儉的人來(lái)說(shuō)還有富余。奢侈的人雖然富裕但是總是不夠用，節(jié)儉的人雖然貧窮但是總是有富余。奢侈的人心底常常是貧乏的，節(jié)儉的人心底常常是富足的。奢侈的人熱衷與別人打交道，所以多有過(guò)失；節(jié)儉的人不熱衷與別人打交道，所以能夠遠(yuǎn)離禍患。奢侈的人為君王做事情必然會(huì)受到恥辱，節(jié)儉的人為君王做事情肯定會(huì)保障自己的俸祿。奢侈的人多憂，節(jié)儉的人多福。以節(jié)儉律己并能夠堅(jiān)持下來(lái)的人，就可以成為全天下的主人。
原文
雕籠
懸雕籠、事玉粒養(yǎng)黃雀，黃雀終不樂(lè)。垂禮樂(lè)、設(shè)賞罰教生民，生民終不泰。夫心不可安而自安之，道不可守而自守之，民不可化而自化之。所以儉于臺(tái)榭則民力有馀，儉于寶貨則民財(cái)有馀，儉于戰(zhàn)伐則民時(shí)有馀。不與之由與之也，不取之由取之也。海伯亡魚(yú)，不出于海；國(guó)君亡馬，不出于國(guó)。
白話
懸掛精雕細(xì)琢的籠子，用珠玉一樣的谷粒喂養(yǎng)黃雀，黃雀終日無(wú)歡。懸掛禮樂(lè)之教的籠子，設(shè)置賞罰刑律來(lái)管理百姓，百姓終日心里不安泰。心不可以用外力安撫，而只可以靠自己安撫；道不可以用人來(lái)守護(hù)，而只可以靠自身來(lái)守護(hù)；百姓不可以用外力強(qiáng)行改變，而只可以靠自己改變。所以在建筑樓臺(tái)亭榭上節(jié)儉，則百姓的物力就會(huì)有富余；在珠寶上節(jié)儉，則百姓的財(cái)力就會(huì)有富余；在征戰(zhàn)上節(jié)儉，則百姓的時(shí)間就會(huì)有富余。不給就像給了一樣，不拿就像拿了一樣。海神丟失了魚(yú)，丟失的魚(yú)不會(huì)出了大海的范圍；國(guó)君丟失了馬，丟失的馬不會(huì)出了國(guó)家的范圍。
原文
禮要
夫禮者，道出于君而君由不知，事出于職而職由不明。儒者棲山林，敬師友，窮理樂(lè)，講本末。暨乎見(jiàn)羽葆車(chē)輅之狀，鐘鼓簫韶之作，則矍然若鹿，怡然若豕；若醉于酒，若溺于水，莫知道之本，莫窮禮旨。謂弓為弧，則民不知矣；謂馬為駟，則民莫信矣。所以數(shù)亂于多，不亂于少；禮惑于大，不惑于小。能師于儉者，可以得其要。
白話
禮儀，是由君王頒布的，但是君王并不清楚禮儀的原由；禮儀是由專(zhuān)門(mén)掌管禮儀的人負(fù)責(zé)的，但是這些人并不知道掌管的這些禮儀是什么。學(xué)問(wèn)高深的大儒，居住在山林之中，尊敬老師和朋友，研究數(shù)理和音樂(lè)，探討宇宙萬(wàn)物的過(guò)去和未來(lái)。一見(jiàn)到帝王的車(chē)馬旌旗儀仗，就驚厥而起，像受到驚嚇的鹿一樣；一聽(tīng)見(jiàn)鐘鼓琴簫的音樂(lè)聲音，就怡然自得，像飽食終日無(wú)所事事的山豬一樣。就像飲酒大醉，就像入水被溺，也不清楚道的根本在哪里，也不去探求禮儀的要旨在哪里。把弓命名為弧，則眾人都不知道弧是什么東西；把馬命名為駟，則百姓都不知曉駟為何物。所以，數(shù)字多了就會(huì)亂，數(shù)字少了就不會(huì)亂；禮儀規(guī)模大了就會(huì)令人迷惑，小了就不會(huì)令人迷惑。能夠以節(jié)儉為老師，就可以掌握禮儀的要旨。
注：
羽葆（yǔ bǎo）：帝王儀仗中以鳥(niǎo)羽聯(lián)綴為飾的華蓋。
矍然（ju? r?n）：驚懼
信：知曉。
原文
清靜
奢者好動(dòng)，儉者好靜；奢者好難，儉者好易；奢者好繁，儉者好簡(jiǎn)；奢者好逸樂(lè)，儉者好恬淡。有保一器畢生無(wú)璺者，有掛一裘十年不斃者。斯人也可以親百姓，可以司粟帛，可以掌符璽，可以即清靜之道。
白話
奢侈的人喜歡交際，節(jié)儉的人喜歡清靜；奢侈的人喜歡難得的東西，節(jié)儉的人喜歡容易得到的東西；奢侈的人喜歡繁復(fù)，節(jié)儉的人喜歡簡(jiǎn)單；奢侈的人喜歡逸樂(lè)，節(jié)儉的人喜歡恬淡。有的人能夠讓陶瓷器物使用一輩子而沒(méi)有一點(diǎn)裂紋，有的人能夠讓裘皮衣物掛上十年也毫不損壞。這樣的人可以與百姓溝通，可以掌管米糧布匹，可以掌握國(guó)家大權(quán)，可以躋身于大道。
注：
璺（w?n）：微小的裂紋。
原文
損益
夫仁不儉，有不仁；義不儉，有不義；禮不儉，有非禮；智不儉，有無(wú)智；信不儉，有不信。所以知儉為五常之本，五常為儉之末。夫禮者，益之道也；儉者，損之道也。益者損之旨，損者益之理。禮過(guò)則淫，儉過(guò)則樸。自古及今，未有亡于儉者也。
白話
行仁愛(ài)之舉的如果不節(jié)儉，就會(huì)產(chǎn)生不仁的事情；行義之舉的如果不節(jié)儉，就會(huì)產(chǎn)生不義的事情；行禮儀之舉的如果不節(jié)儉，就會(huì)產(chǎn)生違背禮儀的事情；行智謀之舉的如果不節(jié)儉，就會(huì)出現(xiàn)愚蠢的事情；行誠(chéng)信之舉的如果不節(jié)儉，就會(huì)產(chǎn)生欺騙。所以，節(jié)儉為仁義禮智信這五常的根本所在，而五常則是節(jié)儉的末梢。禮儀，就是不斷的增加，節(jié)儉，就是不停的減少。禮儀要增加的東西就是節(jié)儉要減少的東西，節(jié)儉要減少的東西，就是禮儀要增加的東西。禮儀過(guò)度則出現(xiàn)不合乎禮儀的事情，節(jié)儉過(guò)度則回歸樸素。自古及今，還從來(lái)沒(méi)有國(guó)家是由于節(jié)儉而亡國(guó)的。
原文
解惑
謙者人所尊，儉者人所寶。使之謙必不謙，使之儉必不儉。我謙則民自謙，我儉則民自儉。機(jī)在此不在彼，柄在君不在人。惡行之者惑，是故為之文。
白話
謙虛的人被人尊重，節(jié)儉的人被人珍惜。強(qiáng)迫這個(gè)人去謙虛的，這個(gè)人肯定是不謙虛的；強(qiáng)迫這個(gè)人去節(jié)儉的，這個(gè)人肯定是不節(jié)儉的。自己謙虛了則百姓必然就謙虛，自己節(jié)儉了，百姓就必然會(huì)節(jié)儉。關(guān)鍵在于自己而不在于別人，根本在于君王而不在于百姓。由于對(duì)世人各種各樣惑亂的行為感到不齒，所以就寫(xiě)了這篇文章。
萬(wàn)見(jiàn)歸一：
《化書(shū)》共計(jì)108篇，9月起迄今全部白話完了。盡管對(duì)每一篇的內(nèi)容經(jīng)過(guò)再三理解后才白話，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，未必能夠滿足每個(gè)人。
通過(guò)白話，我有兩個(gè)收獲：
一是白話的過(guò)程就是與作者交流的過(guò)程。108篇的白話就是從頭至尾的交流，對(duì)心性的改善作用很明顯。這其中的妙處遠(yuǎn)非斷章所能得到的。
二是白話的過(guò)程中對(duì)自己毅力的鍛煉。我的白話回帖很少，常有零回帖，幸而版主川洛子等慧眼識(shí)珠給予鼓勵(lì)。與那些熱門(mén)話題數(shù)十?dāng)?shù)百回帖相比，近乎沒(méi)有鼓勵(lì)與支持。這種情形類(lèi)似修行的過(guò)程。排除外界影響，做事情有始有終才能有結(jié)果。
以上就是拋磚引玉了。
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