陜西省白河縣《阮氏家訓》
阮氏一族，起源于商周時期的“阮國”，后因戰(zhàn)亂、瘟疫等原因被周所滅，于是，國民相約以“阮”為姓，為紀念他們曾經(jīng)共同擁有的國之家園。
阮姓自古注重家風教育。始祖皋陶“明于五刑，以弼五教”，主張法與家教相輔。“五教”是：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。意在教育人們懂得并恪守最基本的幾種關系，使人們彼此親睦，互相謙讓。倡“九德”：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義”。從多角度倡導做人的道理，知道什么該做，什么不該做，以實現(xiàn)一個沒有犯罪行為的和諧社會，達到長治久安的目的。
三國時期，“竹林七賢”之首阮籍一家，崇尚倫理孝道，推崇禮樂，阮籍的父親阮瑀，字元瑜，“建安七子”之一，是當時著名的詩人和散文家，其著名詩句“稟純潔之明節(jié)，復申禮以自防。重行義以輕身，志高尚乎貞姜?！斌w現(xiàn)了他重人格品行思想。阮籍“禮定其象，樂平其心，禮治其外，樂化其內(nèi)，禮樂正而天下平”。充分肯定孔子制禮作樂對于“移風易俗”要性。阮籍以“竹林緒德”為家訓，倡“五德”，一德讀書傳家；二德壽世枕；三德食療秘笈；四德益智巧環(huán)；五德飲食養(yǎng)生方。并提出澤被大眾才能造化大德。結(jié)合“靈、靜、空”三法，即“讀書使人頭腦靈動，遠離名利心能定靜；飲食法天則地方能運化通空”，注重讀書、養(yǎng)生、益智。其“五德”、“三法”使子孫安其居，甘其食，樂其俗，享天命，受益無窮。良好的家風成就了阮籍家族的興旺，阮籍的族父阮武，也是阮籍的族兄，是位學問淵博，通達之士，是阮籍的知己兼老師。阮籍還有一個哥哥叫阮熙，做過武都太守，他的兒子就是與阮籍同入竹林的阮咸。這時期誕生了歷史上以“阮氏七君子”為代表的“阮氏文化”，為后來阮氏家風產(chǎn)生深遠影響。
說道阮氏家訓文化，清代“九省疆吏、三朝元老、一代名儒”阮元一家最為典型。阮元一生勤勉，廉潔自律，有較高的威望和成就，成為官場的表率。這與阮元父親阮承信對其良好的家教有很大關系。
查閱史料，阮元家族并未有“治家格言”一類洋洋灑灑千百言的完整文本，但阮元的父親阮承信及阮元本人都有許多關于治家教子的訓誡和詩句，構(gòu)成了阮氏特有的“家訓文化”，如“秋齋展卷一燈青，兒輩須教得此情”、“男兒立志初生日，乳飽飴甘便要廉”、“萬古流芳昭祖德，千秋垂?jié)杉o宗功”、“睦族敦親尊祖訓，尊賢敬老葆宗風”、“眼前皆赤子，頭上是青天”等。其中，阮元父親的一句訓誡：“讀書當明體達用，徒鉆時藝無益也”， 意思是說，讀書一定要切合實際，明白事理，經(jīng)世濟用，不要鉆營那些徒然無益的社會時風。用“明體達用”一語訓導阮元，使得阮元終身受益，終身踐行。
阮元不僅以“明體達用”的“父訓”嚴格要求自已，他還傳承“家訓文化”，以“孝悌、勵志、務實、清廉”作為治家理念，教育阮氏族人。在阮元的訓誨下，阮元長子阮常生畢生耿直清正。阮常生在外為官，曾奉命辦理某一項工程的前段，有貪官污吏以利作誘餌，阮常生不為利益所動。阮常生一生節(jié)儉奉公，慎起居，節(jié)飲食，相傳阮常生的一件皮衣竟穿了二三十年。
阮元及其子阮常生都是在“家訓文化”的影響和規(guī)范下從政為文、持家教子的，他們是用自己畢生的言行遵從了“父訓”，實現(xiàn)了“明體達用”、“孝悌、勵志、務實、清廉”的教誨和期待。
因戰(zhàn)亂等原因，阮氏后代遷居各地，出現(xiàn)了很多版本的家訓。如阮氏筆訓，為乾隆時期山陽（今淮安）阮應韶字再虞所作，全文約13000字。通山阮氏家范14條：篤孝思、敬長上、重師尊、務勤敏、凜節(jié)儉、慎交接、理正業(yè)、息爭訟、嚴賭博、戒曠飲、慎擇配、謹家教、崇仁義。綏安阮氏家訓，立身四條：講孝弟以端本、慎言行以寡過、謹交游以進德、習詩書以明理；治家四條：教子弟以成材、尚勤儉以興利、行四禮以正俗、完國賦以效忠。而在阮姓家族中最為廣傳的為“阮氏十大祖訓”，其內(nèi)容為“尊祖、穆族、守業(yè)、治生、教子、耦寅、慎守、懲忿、改過、恤鄰”10條，666字。這些家訓其核心都是治家教子、修身做人，其實質(zhì)都是倫理教育、人格塑造。
阮氏的“家訓文化”是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了阮姓人的人生情懷和世代追求，是阮氏家族留給我們今人的精神遺產(chǎn)。
白河阮氏為清初戰(zhàn)亂時自湖北通山縣黃沙鋪大源遷入，后主要定居白河縣麻虎溝、茅坪一帶。為四一公后代，堂號“竹林堂”。白河阮氏銘記祖訓，嚴教子孫“尚武修文，耕讀傳家；誠信仗義，恪守法紀；禮義廉恥，知情感恩；修德行善，親友睦鄰。”良好的家風，讓阮姓在白河一時成為望族。來白第三代阮遠瑄官至布政使司理問；阮遠瑄長子阮光俊為太學生例封登士郎，次子阮光杰為太學生誥封奉直大夫，三子阮光任從九加封鹽運使職；阮光俊之孫阮開綏因漢江堵御有功被授予六品軍功。白河縣麻虎鎮(zhèn)松坪阮家大院見證了阮姓家族在白河的輝煌，以前大院前廳后堂都有“竹林緒德”、“明體達用”等訓詞牌匾、門聯(lián)懸掛以警示子孫。至今阮姓還有門牌懸掛“竹林緒德”、“竹林世家”的傳統(tǒng)。
解放前后幾十年，物資匱乏，阮姓人雖然過著窮苦的生活，但依然秉承家訓，保持耕讀傳家、以德做人的家風。阮姓人無論學習、工作務實勤奮，在各行各業(yè)默默奉獻，得到社會各界的好評。2016年元月，白河縣阮氏文化研究會注冊成立，研究會把挖掘、繼承、發(fā)揚阮姓家訓文化作為一項重要工作。對阮姓家訓文化進行了挖掘整理，并在繼承的基礎上，結(jié)合時代特點和社會主義核心價值觀，修訂了白河縣阮氏家訓（附后），共10條，346字。利用家族聚會、宗親QQ群、打印張貼等多種形式在阮氏族人中進行宣傳推廣，并以“學祖訓、評孝賢、振家風”為主題，開展“阮氏賢孝好兒女、好兒媳、好女婿”評選表彰活動，激勵族人見賢思齊、積善成德、明德惟馨，在實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢中傳遞正能量、建立新功勛。
陜西省白河縣《阮氏家訓》
家有規(guī)，猶國之有律。律明則國治，規(guī)嚴則家齊。循規(guī)而行，蹈矩而止，修身齊家之道也。
一、篤孝思
祭先祖，孝雙親；尊師長，懂感恩；存孝道，盡虔誠。
二、睦族鄰
親宗族，惜同根；兄弟睦，胞情深；懷誠恕，友四鄰。
三、重家教
明事理，慎言行；存大志，恒發(fā)奮；講禮儀，知謙恭。
四、理正業(yè)
走正道，務正業(yè)；守本分，用實功；鍥不舍，求大成。
五、崇仁義
施仁愛，樂助人；弘大義，濟危困；愛公益，積善門。
六、尚勤儉
思進取，天酬勤；戒揮霍，不厭貧；儉養(yǎng)德，正其心。
七、慎擇偶
察品行，審賢能；勿重表，輕門庭；合志趣，結(jié)同心。
八、謹交友
善友之，遠小人；重允諾，待人誠；勿趨勢，闊胸襟。
九、勇糾錯
惡莫為，不沖動；戒驕躁，忌斗狠；勇改過，善懲忿。
十、明廉恥
守法紀，忌貪嗔；知榮辱，省吾身；嚴克己，揚清風。
陜西省白河縣《阮氏祖訓》十條
尊祖
水有源兮樹有根，先生之德配乾坤；時嚴廟祀明昭穆，常指家乘示子孫；稍富即思修俎豆，至貧唯務力田園，夙興夜寐期無黍，余慶恒歸積善門。
穆族
萬派初從一派分，兒孫飲水要思源，家無言語和宗族，篋有資財濟弟昆，問疾慶生情必厚，周窮救患義須敦，旗山松柏參天緣，千載難忘父母恩。
守業(yè)
前人創(chuàng)業(yè)最艱辛，奕世貽謀要守成，屋宇勤修須整潔，田租時取免紛爭，珍藏什物塵難朽，寶愛詩書蠹不生，執(zhí)玉捧盈毋廢墜，宗乘千載紹芳聲。
治生
女勤蠶織土勤耕，節(jié)儉由來可養(yǎng)生，惟念孝親兼敬長，堪比禮佛與齋僧，晨興先掃祠前地，夜睡常防壁上燈，淡食粗衣安素業(yè)，心無歉慮福綿臻。
教子
功名利達草頭塵，守分安常莫厭貧，勿用邪謀壞心朮，恒將豪氣養(yǎng)精神，都君不添囂頑子，遷叟端為社稷臣，古往今來忠孝者，歷來都是讀書人。
耦守
寬蓋軋?zhí)煤裰?，廩中預積數(shù)年糧，常從心上存忠孝，休問人間較短長。守分自無非理辱，教兒只有讀書強，不栽荊棘栽松柏，留與云祁作棟梁。
慎守
金人緘口欲何為，出好興戎系你詞，喋喋狂夫無忌憚，恂恂君子慎樞機，只觀自己誠和偽，休論他家是與非，憶昔南容能慎行，殷勤三復白圭詩。
微忿
有時怒氣涌如山，便揭先賢忍字看，一任狂風刮樹石，毋教平地起波瀾，小人唾面情難忍，君子包荒量要寬，反己自修無計較，決能災患不相干。
改過
慎過非難改過難，應知一簣可為山，善端動處兇皆吉，惡行除來睡即安，常對琴書念慮，莫教塵土上衣冠，斬蛇驅(qū)虎人何在，留得芳名萬世間。
恤鄰
君子之居必擇鄰，締交必擇老成人，蘘修良劑宜醫(yī)疾，倉貯陳糧即濟貧，寶帶會聞裴相義，麥舟夙仰范公仁，常存善念存方便，暗室昭然有光明。.
綏安縣《阮氏家訓》（今福建省三明市建寧縣）
建寧縣是福建省
三明市下轄的一個縣，古為綏安縣，唐乾元二年建鎮(zhèn)，南唐中興元年（958）置縣。位于福建省西北部，北緯26°32’—27°06’，東經(jīng) 116°30’—117°03’。地處閩西北邊陲，與
江西省接壤，是福建省糧食主要產(chǎn)區(qū)和重點林區(qū)之一。建寧是福建省的母親河閩江的發(fā)源地，是著名的中國建蓮之鄉(xiāng)、黃花梨之鄉(xiāng)和亞洲最大的薄型紙生產(chǎn)基地。
訓
粵自五子作歌 備垂訓誡，家之有訓，由來舊矣。近世故家，往往驕淫矜夸，沉溺于聲色貨利之場，而于家訓之道，卒莫之講，以故后生小子，漫無秉承，四行無忌，小則辱身賤行，大則絕嗣覆宗，嗟乎！父兄之教，不先子弟之率，不謹此豈一朝一夕之故哉！茲編所著，大都思深而慮遠，言簡而意賅，所以淑身者在是，所以淑世者亦在是。我子孫誠朝夕講明而切究之，上焉者足以輔世長民，其次亦循循繩矩，不失為圭璧自飭之士，望族之聲，庶幾永久不墮矣。其他欸目之詢謀僉同者，併條分而件系之。匪曰誇多斗靡，亦以為一家典，要云爾譜家訓。
訓 立身四條
講孝弟以端本
“孩提之童，無不知愛其家親，及其長也,無不知敬其兄”，可知孝弟乃人之良知良能，不待外求，不假強為，人而不孝不第，縱然做出揭地掀天事業(yè)而為人之道已廚。君子必從而非之，況本實先撥而欲望枝葉繁茂，無是理也。茲與〔與〕子姓約，欲為天下第一等人，必先行天下第一等事，保其良知良能，便是孝子第也，毋浮慕乎虛文，惟力爭乎實踐。果使一門之內(nèi)，愛親敬長，藹然秩然，雖饔餐不繼，而天性之樂融洩也，自有達不加而窮不損者乎。堯舜圣人也，孟子以為其至不外孝弟，為仁至繁重也，有子以為其本，即在孝弟兩賢之言深切著明，端本者盍味之。
慎言行以寡過
言行者，君子之樞機，歷覽古昔進德修業(yè)之儒，往往有因一言偶躁而啟斯世之侮，一行偶乖而貽畢生之疚者。故曰慎言，其余則寡，尤慎行，其余則寡悔，夫其余尚且當慎，況言行之無余者，文烏可呈一己之意氣，一往而不顧哉！愿吾子孫，釋躁平矜，樹厥坊表，毋矜為誕妄之言，毋恣為詭隨之行，出一言必思可傳而法（可），立一行要使鬼伏而神欽。如是則言皆忠信，行皆篤敬，州里蠻貊，攸往咸宜。區(qū)區(qū)一身之過，又何有不寡夫？
謹交游以進德
朋友所以得列于五倫者，為其能匡我不逮也。然勸善規(guī)過，忠告善道，此種朋友十百中止有一二，其余皆紛紛籍籍大都勢利之徒耳。少年閱歷未深，識見有限，往往遇老成謹厚者，則鄙之遠之，遇輕肆佻達者則親之近之。逮相處既久，習與俱化。而我之性情心術，已日趨浮薄而不自知。夫友之所以求益也，與其受累與既交之后，何如詳審于未交之先。勿以一言偶合而肝膽畢輪，勿以一節(jié)可觀而腹心遽托，務使朝夕與居者無一非，端人正士，而后我之所未知可以漸啟其知，我之所未能可以徐抵于能，而受益為無窮矣。
習詩書以明理
詩書者，義理之府，而非利祿之階梯也。雖以孔子之曰圣猶好古敏求下學上達眾人乎？竊以為上自圣經(jīng)賢傳，下逮諸子百家，凡有益于身心者，不獨文士當習也。武夫習之，亦可以為公侯之千城，不獨男子當習也，婦人習之，亦不愧為閨中之淑媛，益天下無一不當。明義理之人郎，無一不當，詩書習之人，若徒親為利祿之階梯，則利祿雖獲，而義理仍未免茲然，其負詩書為已多矣，茲與諸子孫約：既名為人，必以習詩書為要圖，既（習）詩書，必以明義理為歸宿。
訓 治家四條
教子弟以成材
人當為子弟之時，知識漸開，血氣未定，導之東而東，導之西而西。道與則善，與惡則惡。所賴為父兄隨時教誨，董勸兼施，庶幾得成為佳弟子耳。教之之法有二：一以身教，禮法自守，無從匪彛，無即慆淫子弟，耳濡目染，自然董其德而善良；一以言教，時舉古昔嘉言懿行，為子弟講解開說，感發(fā)興起，其機自有，不容遏者，義方之教既立，智者斂才就范，固可望以亢宗。愚者安分自守，亦不失為寡過。欲子弟成材者，奈何獨任放逸而不顧哉！
尚勤儉以興利行
利之一字，圣賢不言。然人生不能一日而無用，即不可一日而無財。計惟有勤儉二字，始可免于饑寒而自養(yǎng)其廉恥。蓋儉則用之有度，勤則取之有方，以勤開財之源，以儉節(jié)財之流。此所謂以義為利也。若舍儉勤而言興利，勢必降志辱身，鉆營取巧，忘卻本來面目，沒邰羞惡良心，以此致富，縱贏千累百，既為宗族鄉(xiāng)黨所不齒，併為天地鬼神所不欲，不旋踵而立見消亡。以視儉勤中之所蓄積，身名俱泰，魂夢胥安，閭里榮之，子孫享之者，孰得而孰失哉！
四禮以正俗
風俗之厚薄系乎禮教之廢興，國家頒典禮于州縣，非徒飾文太平而已，原欲使大邑通都，以及遐陬僻壤固陋者，澤以彬稚奢靡者，戢厥慆滛一道德而同風俗甚盛典也。而人往往不能行者，非畏其繁縟，即自便其猖狂耳。殊不知冠昏喪祭其載在會典通禮二書者，自品官以及庶人等殺之儀類皆秩然而不可紊，誠能遵而行之不及者仰而企，太過者俯而就。即間有窒礙，而因時因地不必拘牽乎禮文，惟期暗合乎禮意，以還湻而返璞其效，固無難立應也。雖然衣冠者，齊民之表也，風行則草偃，行端則影直，欲行四禮，是又不能無望吾族之為士夫者矣。
完國賦以效忠
田賦為國家惟正之供。凡屬食毛踐土，莫不具有天良，自當勉力報效。及一種浮浪之徒，田租所入，恣意暴殄，不知撙節(jié)，迨揮霍既盡，而在官之正賦，遂不勉多所遷延，以下奉上之謂，何何竟不知緩急若是乎！茲與族人約：有田則必有賦，則不容絲毫蒂欠，依限而納，毋待追呼。勉為盛世之良民，莫作抗之頑戶郎。遇水旱徧災，收成歉薄，亦當節(jié)衣縮食，先清此項，然后理得而心安。方今時事多艱，司農(nóng)告匱，若果人人急公，則所以效畆畆之忠者，在是郎所以紓宵盱之憂者，亦無不在是矣。
睦戚里以聯(lián)情
人之一身，不能孓然而獨立也，于是有親愛之戚焉，有密邇之里焉，但戚里中人，貧富不齊，賢愚亦異?；蛭矣兴?，而彼不必報，或我有所苦，而彼不加恤，嫌隙既日積，一日情誼遂日疏一日，甚而視若仇讐，因小忿而興大獄者往往有之，夫以至親至近之人，自當痛癢相關，休戚與共，彼以逆來，我以順受。歲時伏臘，饋問常通。慶鼎吉兇，量力飲助，斯為古道可風。若徒逞一己之意氣，報復相辱，詐虞相尚，是猶布荊棘于門庭，轉(zhuǎn)欲高視而闊步，置戈矛于伏榻，妄思高枕而酣眠也?？刹粦衷?！可不戒哉！
審恥舍以敦品
萬物之中惟人最靈，亦惟人最貴。既居極貴之名，必有極貴之品。非可妄自菲薄，致同于茍賤小廉者之所為，則敦品具要矣。夫敦品之道不一，而取舍其齊顯焉者也，當取即萬鐘千駟而不嫌其貪；當舍即簞食豆羨亦不容其茍?；蛉』蛏釀帐姑髯阋苑稂h，幽足以質(zhì)鬼神。夫而后吾之品皭然不滓，而為人之實，亦因之克副。若取舍之辨不明，利之所在，如蠅逐臭，多方鈞致，百計搜羅，凡可以享安樂而厚封殖者，皆將不顧禮義而為之，欲其品之敦也胡可得哉。
崇謙讓以息爭
人之生也，莫不有欲，有欲則必有爭，爭之不已，旋至興訟，訟之不已，遂至破家。爭之為害，亦甚列矣！此而不求，所以息之，錐刀之征而遂開，嫌隙里黨之近而視若仇讐。天壤之大，不幾無容身之地哉！故欲息紛爭，惟崇謙讓。人以小故起釁，我以大度容之。人以盛氣相加，我以平心處之，長短不必較，曲直不必分。理繾情恕之中，隱寓然化潛移之道。人非木石，未有見我之謙讓，仍不赧然慚者，孟子所謂自反，老子所謂不敢為天下先者，此義也。
扶孤弱以推仁
孤弱者，生人之缺陷，王政之所先。我輩伏處閭里，顛連之狀，不絕于目，呻吟之聲，不絕于耳。欲手援而苦于無資，欲坐視而有所不忍。計惟有隨時隨地盡吾力之所能，行吾心之所能，安俾孤弱，得以稍伸其無告之苦，非必為造福計也。蓋人于我形骸雖隔，氣類則同。彼孤而我不孤，彼弱而我不弱，準以乾父坤母之懷，則覆翼而矜憫之，蓋人自處于安郎，不得不顧人之危張，子西銘發(fā)明斯義，最為懇切，我子孫試取而三復之，則所以推人之道，思過半矣。
于己于族于世皆大有裨益，莫空度此生，耽于聲色貨利，愧對于列祖列宗。（第三十二輩孫謹識）
越州《阮氏家訓》（今浙江省紹興市）
治國必先齊家，家齊而治平，悉備矣。祖宗立法垂后，字字箴規(guī)，言言藥石。茍能遵奉，何患不賢！獨是世風日下，流俗波靡，非有定識堅操者，不能不為之染。況族居海濱，鮮見寡聞，事無準繩，行多率性，若不懂戒，何由作新！今就國法所嚴，人情易犯者。訂為二十條編入“家規(guī)”后，更望嚴正，諄切家、族長，或朝夕訓誨，或朔望申明，或遇事指陳，或過犯懲戒，由勉強至自然，使賢者卓然自立，而愚者咸知悔心將見，彬彬郁郁，人文盛而福祚長。不惟我族日昌，而且為四方矜式矣。豈不休哉！慎無以具文忽之。
一、身際承平無苛徭雜派之苦。衣租食稅悉出君恩，故國課最宜早完，必待胥吏追呼，是負恩也。吾愿族中急公親上，毋稍遲滯。
二、購地造墓，宜多留余地，日后不致崩圯，冢前立小石，刻諱、號，雖久亦不致迷失，所費有限，各宜舉行。
三、天下無不是底，父母即有偏私，尤宜體貼周到，蓋老人心目中，自念來日無幾，長男長女費盡心思，幸能成立，惟此零丁，弱息受我撫養(yǎng)已屬無多，即其不免過厚之處，仍不失為天地之心，其意蓋欲分彼之多補此之缺也?？此破珢?，實出至情，人子能體貼至此，孝之一字不待言矣。降而至于忤逆已失人格，尚何可言。
四、兄弟同氣，本稱手足。手足相殘，寧非大變，乃或備婦言，或比昵非類，一以淫破義，一以遠間親，甚至因家庭細，故：口角爭持，既乖天倫，何以示后？吾族如有此類，家、族長宜拘至祠堂，剖析是非，痛責背理者。
五、夫婦人倫之始果，能相敬如賓，何惠家道之不興。病在過用其愛受者，不以為愛而以為狎，狎則傲傲則爭，此時雖欲禁之而已無及矣。故曰：教婦初來，防其漸焉。
六、培養(yǎng)子弟必令執(zhí)有一業(yè)，或讀書，或力穡，或貿(mào)易，或操作，此之謂“四民”。蓋有一事以束其身心，自不暇思及外務，其不務正業(yè)者，是為游民，當稟請家、族長，隨時訓導以禁止之。家、族長能負此責，族眾宜如何感激，力圖報答，以彰其功。
七、宗族皆一本所系，雖至服盡，非陌路也。故貧乏當周，患難當扶，疾病當恤，孤寡當矜，有無當通，善當勸過、當規(guī)慶吊、當往來酒食、當常會薄其所厚者，固非以一慢二者亦失。
八、鄰里不論新舊，宜相見以禮相處，以和通有，無泯嫌怨其大較也。稍立崖岸，難免鄉(xiāng)評。
九、中年失偶續(xù)娶亦所不免，但須時時警惕，勿令前妻子女暗地飲泣，閔子之蘆花申生之金玦皆前車也。
十、佃戶終歲勤苦，代我力耕，雖有侵蝕，能得幾何！若錙銖較量、其何以堪。故收獲繳租時，當格外體恤，方保豐享。
十一、四民以士居首，讀書誠為上品，然以此而博顯揚其志巳卑矣。所要在明理敦品，窮則獨善，達則兼善者，此之謂真讀書。然如此立說，未免過高，茍能顯親揚名。未始非佳子弟，若夫行止不端，刻薄自好，輕浮粗淺，狂妄淫邪，雖稱飽學，與不讀書何異！
十二、孔子有言：不知禮無以立。故長幼有序，尊卑有等，相見有禮，動止有節(jié)，上而治國安民，下而處已待物自，灑掃應對進退，以至燕賓承祭日，用周旋舍禮，其何以行？若跣足科、衣冠不具，戲笑怒罵，肆口狂談，旁觀者不堪入目，清夜自思能無汗顏。吾族中，當以為戒，不可犯此。
十三、賭博壞人心術，敗人行之。始不過消閑釋悶，繼則破產(chǎn)蕩家，逆父母、拋妻子、作盜賊、犯國刑、種種為害，不一而足，若夫妨時誤事慢友疏親又其小焉者也。近日國禁愈嚴，流毒愈甚，總由人無正業(yè)，家教不嚴，上有好者，下必有甚。吾愿族中，其相戒勉思患預防。家族長不時稽查、勸諭懲治之。
十四、打杠乃強暴亡命之徒，甘以父母之軀，與人觀，毆勝則失手傷人，以己命償之；幸而不死，則刑法處之。事后追思有何便益？閩贛諸省，動輒械斗打杠亦械斗類也。吾愿族人，以禮讓相，先切弗犯此。
十五、古者路不拾遺，洵由風俗之美，亦以人人知廉恥，能自愛也。然干沒遺物事，尚可原至非，其有而取之，始而小偷，繼則成為積賊人，類至此已無余。望故于其初，犯時小則家法示警，大則公舉送官。
十六、建祠甚難，后人當加深省，一遇風雨損壞，即行修葺。祠內(nèi)立人掌管，不許騷擾借居，早晚打掃，潔凈門戶，扃鑰使神，得以棲息，所有祭器等件，不許私借，私與犯者罰懲。
十七、祠堂祭祀貴于誠敬，未祭之先，俱依次肅立拱候。除主祭與各執(zhí)事子弟外，余皆堂下隨班候拜，不得上堂紊亂，違者糾儀祭畢懲罰。
十八、散胙照尊卑年齒，不得喧嘩，錯亂燕畢從容揖謝而退，酗酒猖狂者，痛責標名嗣后不許與燕。
十九、凡折祭公項等銀，須應期照數(shù)交納貯公，不得延挨抵當，私相挪用，違者倍罰。
二十、譜為合族信史，裝訂完備須有封匣收藏，不得私行增取。如有應增應改之處，須普告族人登記于草譜內(nèi)，以備續(xù)修時采用。
——理十房十五世祖汝昭（翼青）乾隆十二年（1747）六月謹識
注：該稿為理一房廿二世孫萬國于《紹興阮氏宗譜》與《越州阮氏宗譜》校對
