世界上的歷法，根據(jù)其性質(zhì)皆可分為兩類：一類是陽(yáng)歷，一類是陰歷。凡以地月關(guān)系為依據(jù)，以月亮有規(guī)律的圓缺為周期確定月份并紀(jì)時(shí)的歷法，就是陰歷。凡以日地關(guān)系為依據(jù)，以地球圍繞太陽(yáng)運(yùn)行到特定位置來(lái)確定月份的歷法，就是陽(yáng)歷。我國(guó)目前使用的公歷屬陽(yáng)歷性質(zhì)，而目前同時(shí)使用的農(nóng)歷既有陰歷的成分，又有陽(yáng)歷的成分，故其性質(zhì)是陰陽(yáng)合歷。我囯目前使用的農(nóng)歷并不是我國(guó)最早的歷法，中華民族第一部規(guī)范的歷法是夏歷。夏歷是農(nóng)歷的根源，是一切傳統(tǒng)歷法的祖歷，農(nóng)歷中有夏歷的成分和基因，但夏歷與農(nóng)歷有本質(zhì)的區(qū)別。
夏歷的性質(zhì)是純陽(yáng)歷。夏歷是我國(guó)古人通過(guò)仰觀天文，俯測(cè)日影，并設(shè)以干支以紀(jì)時(shí)而形成的歷法。夏歷以北斗斗柄旋轉(zhuǎn)所指的方向來(lái)確定月份，并以斗柄指向東北之隅的所謂“建寅”之處為歲首。夏歷還用測(cè)日影的方法來(lái)精確時(shí)間節(jié)點(diǎn)，比如古人測(cè)到某年某日正午的日影最長(zhǎng)，那么這一日就是這一年的冬至日，反之就是夏至日。如果某日正午日影的長(zhǎng)度介于兩個(gè)至日之間，且晝夜長(zhǎng)短相等，陰陽(yáng)達(dá)到平衡之時(shí)，那么這一日就是春分日或秋分日，所以我囯歷法上很早就有了“二分二至”的說(shuō)法。比如《易經(jīng)·復(fù)卦·象辭》就說(shuō)：“雷在地中，復(fù)；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方?！边@里的“至日”就是指冬至日。
夏歷以干支紀(jì)時(shí)。所謂“干支”就是指十天干和十二地支。干支的創(chuàng)設(shè)，最初就是出于紀(jì)時(shí)的目的。天干就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸這十個(gè)紀(jì)時(shí)符號(hào)，地支就是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥這十個(gè)紀(jì)時(shí)符號(hào)。天干的內(nèi)涵就是表示天體（時(shí)間）運(yùn)行變化的總規(guī)律，具體講就是天體（時(shí)間）運(yùn)行變化的五個(gè)階段及其特點(diǎn)和屬性，這也正是五行理論的淵源。其中甲乙表示春天的特點(diǎn)和屬性，五行屬木；丙丁表示夏天的特點(diǎn)和屬性，五行屬火；戊己表示夏秋之間所謂“三伏天”的特點(diǎn)和屬性，五行屬土；庚辛表示秋天的特點(diǎn)和屬性，五行屬金；壬癸表示冬天的特點(diǎn)和屬性，五行屬水。
夏歷把一年分為四季十二個(gè)月，每個(gè)季節(jié)三個(gè)月。春天三個(gè)月分別為孟春之月（一月）、仲春之月（二月）和季春之月（三月），夏天三個(gè)月分別為孟夏之月（四月）、仲夏之月（五月）和季夏之月（六月），秋天三個(gè)月分別為孟秋之月（七月）、仲秋之月（八月）和季秋之月（九月），冬天三個(gè)月分別是孟冬之月（十月）、仲冬之月（十一月）和季冬之月（十二月）。地支的內(nèi)涵就是表示一年四季十二個(gè)月的不同特點(diǎn)和屬性。其中寅為一月，卯為二月，辰為三月，巳為四月，午為五月，未為六月，申為七月，酉為八月，戌為九月，亥為十月，子為十一月，丑為十二月。其中卯辰五行屬木；巳午五行屬火；酉戌五行屬金；亥子五行屬水；未申五行屬土，其德介于火與金之間，顯而為用；丑寅五行屬土，其德介于水與木之間，隱而不用。
十二地支分別代表一年的十二個(gè)月，為了更詳盡地表述時(shí)間，古人又把每個(gè)月平均分為兩段，并用“建＋地支”標(biāo)志月初日（交節(jié)日），而用“地支＋正”標(biāo)志月中日（中氣），這樣就有了建寅、寅正，建卯、卯正，建辰、辰正，建巳、巳正，建午、午正，建未、未正，建申、申正，建酉、酉正，建戌、戌正，建亥、亥正，建子、子正，建丑、丑正等的稱謂，這就是二十四節(jié)氣的雛形。其中十二地支之“建”實(shí)際就是二十四節(jié)氣中的“節(jié)”，也叫“交節(jié)”；而十二地支之“正”實(shí)際就是二十四節(jié)氣中的“氣”，“氣”也稱為“中氣”。
後來(lái)由于有了“二分二至”的稱謂，所以午正又名夏至，子正又名冬至，卯正又名春分，酉正又名秋分。再後來(lái)，又有了“四立”的稱謂，故建寅又名立春，建巳又名立夏，建申又名立秋，建亥又名立冬。二十四節(jié)氣的二十四個(gè)名稱是逐漸演變而來(lái)的，比如建卯演變?yōu)椤皢⑾U”，後來(lái)為避漢景帝劉啟諱而改名為“驚蟄”。二十四節(jié)氣名據(jù)說(shuō)成熟于秦漢時(shí)期，到漢武帝時(shí)制訂《太初歷》時(shí)，二十四節(jié)氣名已與現(xiàn)代基本相同了，那就是立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
自古有“天改命則帝改歷”的習(xí)慣?！兑住じ镓浴は筠o》曰:“革，君子以治歷明時(shí)?！鄙谈锵拿?，于是改歷以建丑之日（小寒日）為歲首。周革商命，于是又改歷以建子之日（大雪日）為歲首。秦統(tǒng)一六國(guó)后，又改歷以建亥之日（立冬日）為歲首。漢初沿襲秦歷，到漢武帝初期時(shí)才又恢復(fù)到夏代的以建寅之日為歲首?？梢?jiàn)，從夏商周直到漢武帝初期，我國(guó)一直使用的歷法都是以夏歷為基礎(chǔ)的，只不過(guò)是各自規(guī)定的歲首不同而已。
比如周代以建子（大雪日）為歲首，這在《詩(shī)經(jīng)·七月》中有明確的體現(xiàn)。詩(shī)云：“七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。”夏歷以寅月為一月（正月），在《詩(shī)經(jīng)·七月》中，周人仍按夏歷的體例，把寅月稱為一月，把卯月稱為二月，以此類推把申月稱為七月，把戌月稱為九月，把子月稱為十一月等等，但為了體現(xiàn)他們是以建子為歲首，故又把夏歷十一月（子月）稱為“一之日”，把夏歷十二月（丑月）稱為“二之日”，把夏歷一月（寅月）稱為“三之日”，把夏歷二月（卯月）稱為“四之日”……以此類推。
只有夏歷的十二個(gè)月與十二地支才是嚴(yán)整對(duì)應(yīng)的。我國(guó)目前實(shí)行的公歷和傳統(tǒng)的農(nóng)歷都不是以干支紀(jì)月，所以公歷或農(nóng)歷的十二個(gè)月與十二地支絕對(duì)不會(huì)有嚴(yán)整的對(duì)應(yīng)關(guān)系，故其十二個(gè)月皆不能以十二地支稱呼其月名。比如農(nóng)歷正月或公歷元月絕對(duì)不能稱為寅月，也不能稱謂其它以十二地支命名的月名，因?yàn)楦芍г率且怨?jié)氣日為交節(jié)點(diǎn)的，農(nóng)歷或公歷的每個(gè)月中，基本上都會(huì)橫跨三個(gè)不完整節(jié)氣段，根本不能分辨是什么干支月。比如2023年的公歷6月6日是芒種，芒種前的公歷6月屬夏歷巳月，而芒種後的公歷6月就屬夏歷午月了。大家有興趣可以看看老黃歷。
夏歷是很科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊徊繗v法，是傳統(tǒng)歷法的根源，《左傳》中說(shuō)“夏數(shù)得天”，就是說(shuō)夏代的歷數(shù)比較正確地反映了天象，所以孔子主張“行夏之時(shí)”（見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）不懂夏歷就不會(huì)懂傳統(tǒng)文化，不懂夏歷而搞命理學(xué)更是胡鬧！八字算命實(shí)際用的是夏歷，如果用農(nóng)歷，那本身就是天大的笑話，因?yàn)榘俗殖鲇谔旄傻刂?，而農(nóng)歷并不嚴(yán)格以干支紀(jì)時(shí)，其中的二十四節(jié)氣雖然與干支有關(guān)，但那卻是夏歷中的成分，農(nóng)歷只是拿來(lái)簡(jiǎn)單地附著在陰歷性質(zhì)的月份上使用，其實(shí)并不合套，不能形成固定嚴(yán)整的對(duì)應(yīng)關(guān)系。農(nóng)歷本不以干支紀(jì)年月，何來(lái)農(nóng)歷八字？
夏歷的具體內(nèi)容大都遺失，但傳統(tǒng)文化典籍中到處都有散見(jiàn)的有關(guān)夏歷的內(nèi)容?，F(xiàn)保存在《大戴禮記》中的《夏小正》就是現(xiàn)存的有關(guān)“夏歷”的重要文獻(xiàn)，它按夏歷十二月的順序，分別記述每個(gè)月中的星象、氣象、物象以及所應(yīng)從事的農(nóng)事和政事。
《禮記·月令》按照夏歷把一年分為四個(gè)季節(jié)十二個(gè)月，并按孟春之月、仲春之月、季春之月，孟夏之月、仲夏之月、季夏之月，孟秋之月、仲秋之月、季秋之月，孟冬之月、仲冬之月和季冬之月的順序，分別記述每個(gè)月的天象、星象以及與五行對(duì)應(yīng)的物象、神值、嗅覺(jué)、味覺(jué)、音律等，還有每個(gè)月的氣候、物候以及所應(yīng)從事的神事、農(nóng)事、政事和禁令等。其內(nèi)容不僅涉及二十四節(jié)氣，而且還涉及七十二物候?！抖Y記·月令》據(jù)說(shuō)是兩漢時(shí)期編撰的，但其內(nèi)容卻和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《呂氏春秋》中的“十二紀(jì)”內(nèi)容幾乎相同。而《呂氏春秋》的內(nèi)容也不全是原創(chuàng)的，很多也是編纂的，其中的“十二紀(jì)”內(nèi)容也恐怕會(huì)有更早的出處。作為群經(jīng)之首、大道之源、傳統(tǒng)文化之根的《易經(jīng)》，其所依據(jù)的歷法就更完全是夏歷了。
《易·說(shuō)卦傳》曰“帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮?！边@是對(duì)《易經(jīng)》後天八卦的描述，而後天八卦是描述時(shí)間運(yùn)行規(guī)律的。這里的“帝出乎震”，意思就是斗柄指向了正東方，也就是後天八卦的震位。斗指正東，為仲春之月，也就是春分前後各約15天的時(shí)間。這時(shí)，正是萬(wàn)物萌發(fā)出達(dá)之時(shí)，故“震為出”，故曰“出乎震”。這里的“帝”是指北極星，古人以北極星為眾星之主、上天主宰，稱為“天帝”，以北斗七星（曲折如龍）為“帝車”。由于北極星始終在北斗七星第一、二兩顆星的五倍延長(zhǎng)線端，而北斗七星的斗柄卻不停地旋轉(zhuǎn)，就象天帝駕車巡游四方一樣。天帝居中巡游四方，巡游一周為一個(gè)回歸年，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，不行而至，不疾而速，正好為古人紀(jì)時(shí)提供了天文依據(jù)。帝出者，則天下萬(wàn)物之所出也。
《說(shuō)卦傳》又曰：“艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮?！贬崽彀素灾校蘧?xùn)|北之隅，這里正是丑與寅交節(jié)的地方，也就是丑終寅初。《易》以“艮為萬(wàn)物之所成終而所成始”，故艮為大成，故曰“成言乎艮”。夏歷以斗柄指向東北之隅的所謂“建寅”之處為歲首，這和《易經(jīng)》以艮為成，終而又始的理論是高度一致的，是《易經(jīng)》依據(jù)夏歷的又一個(gè)無(wú)可辯駁的證據(jù)。
《說(shuō)卦傳》對(duì)後天八卦的描述，其所描述的，實(shí)際就是夏歷以斗柄旋轉(zhuǎn)所指方向來(lái)確定月份，并以斗柄指向東北之隅所謂的“建寅”之處為歲首的情況?？梢?jiàn)，《易經(jīng)》所依據(jù)的歷法完全就是夏歷；或者說(shuō)，夏歷就是根據(jù)《易經(jīng)》制訂出來(lái)的。兩者是具有天然的一致性，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。故依據(jù)夏歷可以推導(dǎo)出《易經(jīng)》中的一些真象，而根據(jù)《易經(jīng)》也可以還原夏歷的一些基本內(nèi)容。
夏歷是我國(guó)歷史上第一部規(guī)范的官方歷法，其中凝結(jié)著古圣先賢們高超的智慧和以神道教化萬(wàn)民的深邃用心，幾千年來(lái)，至今深刻地影響著我們的日常生活。夏歷和《易經(jīng)》一起，早已成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根源和基因，只不過(guò)百姓日用而不知罷了。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承者的學(xué)者們，不能再滿足以見(jiàn)仁見(jiàn)智的一家之言，而應(yīng)該潛心研究，虛心學(xué)習(xí)，追根溯源，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正本清源做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)！
（本文共3300字左右，子夏故壇原創(chuàng)，帶你一起學(xué)《易經(jīng)》）
二0二三年四月一日撰
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