岸見一郎，日本哲學(xué)家。日本阿德勒心理學(xué)會(huì)認(rèn)定顧問。
古賀史健，日本自由作家。
本書全篇采用了對(duì)話體的形式，主要介紹了關(guān)于奧地利心理學(xué)家阿爾弗雷德·阿德勒的思想。阿德勒是“個(gè)體心理學(xué)”的創(chuàng)始人，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化和自我奮斗對(duì)個(gè)人的影響，是現(xiàn)代自我心理學(xué)之父，極大地影響了西方心理學(xué)的發(fā)展。
第一，在阿德勒看來(lái)，我們感到不幸福的原因是什么？
第二，如何擁有所謂的“被討厭的勇氣”，如何找到那種自由、幸福的狀態(tài)？
你好，歡迎每天聽本書。我是袁澤。今天為你分享的這本書叫做《被討厭的勇氣》。這是一本一位牛人解讀另一位牛人的書。
第一位牛人，就是這本書的作者，岸見一郎。他是日本一位很有影響力的哲學(xué)家。岸見一郎30歲那年，遇到了另一位牛人的學(xué)說(shuō)——阿德勒心理學(xué)，從此以后，便全身心投入到了有關(guān)阿德勒思想的研究中去。這本《被討厭的勇氣》，介紹的就是岸見一郎研究阿德勒心理學(xué)的成果。
阿德勒的全名叫做阿爾弗雷德·阿德勒，是一位奧地利的心理學(xué)家。他和心理學(xué)家弗洛伊德同輩，曾經(jīng)也是弗洛伊德思想的追隨者。但后來(lái)，他也是第一個(gè)反對(duì)弗洛伊德學(xué)說(shuō)體系的人，兩人因?yàn)橛^點(diǎn)對(duì)立而分道揚(yáng)鑣。簡(jiǎn)單的說(shuō)，弗洛伊德認(rèn)為，你現(xiàn)在的狀況，來(lái)自于過去的經(jīng)歷，來(lái)自于你的環(huán)境和周圍其他人。但阿德勒不同意這點(diǎn)，他認(rèn)為你的現(xiàn)狀，只跟你自己有關(guān)。阿德勒自立門戶，開創(chuàng)了“個(gè)體心理學(xué)”。
在讀了這本書之后，我有一個(gè)強(qiáng)烈的感受，在我們今天這個(gè)時(shí)代，很適合重讀阿德勒的思想。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代，不管是技術(shù)還是思想，更新迭代的速度太快了，很大程度上，你需要在你的賽道上，有一種持續(xù)爬坡的能力。比如我們會(huì)經(jīng)?？吹?，很多年少有為的人，他們年輕的時(shí)候取得了很大的成就，享受著極高的榮譽(yù)。但這種成就卻很難持續(xù)下去。這是因?yàn)橐坏┥磉叢辉俪涑庵r花和掌聲，他們往往接受不了。他們沒有建立起一套完整的內(nèi)部自尊體系。
而阿德勒的思想會(huì)告訴你，你的成功和幸福，與其他任何人無(wú)關(guān)，所有的一切都取決于你自己。阿德勒的思想會(huì)幫你建立起這套內(nèi)部自尊體系。
乍聽上去，你可能會(huì)覺得，這話怎么聽都像是心靈雞湯。但其實(shí)真不是。但凡是雞湯，聽上去的時(shí)候會(huì)覺得很有道理，但仔細(xì)想想，其實(shí)沒啥邏輯，更沒什么用。阿德勒思想不是雞湯，因?yàn)樗腔谝惶讎?yán)密的邏輯推演出來(lái)的。推演出的結(jié)論，不光是讓你聽了之后有道理，還經(jīng)得起仔細(xì)推敲，經(jīng)得起同其他人的辯論。
不但如此，在這本書里，岸見一郎還采用了像是《論語(yǔ)》《理想國(guó)》等哲學(xué)經(jīng)典的形式——對(duì)話體。書中全篇都是一位青年和一位哲人之間的對(duì)話，青年提問，哲人回答問題。岸見一郎之所以用這樣的形式表現(xiàn)阿德勒的思想，一個(gè)是因?yàn)檫@樣的形式輕松易懂，更重要的原因在于，他想告訴我們，阿德勒的思想，不僅屬于臨床心理學(xué)的范疇，他更是一位思想家和哲學(xué)家。這本書在討論的，更多是哲學(xué)層面的問題。
接下來(lái)，我將分成兩部分為你分享這本書。第一部分我們說(shuō)說(shuō)，我們感到不幸福的原因是什么？第二部分說(shuō)的是，如何擁有所謂的“被討厭的勇氣”。在阿德勒看來(lái)，如何找到那種自由、幸福的狀態(tài)。
好，我們進(jìn)入第一部分，在阿德勒看來(lái)，我們的不幸是誰(shuí)的錯(cuò)？我們的煩惱都源自哪里？
在回答這個(gè)問題之前，我們有必要先來(lái)說(shuō)說(shuō)阿德勒的一個(gè)核心思想，那就是，你可以自己做選擇。具體來(lái)說(shuō)，你的人生不是由別人賦予的，而是你自己選擇的。你的選擇與其他任何人無(wú)關(guān)，與過去發(fā)生的經(jīng)歷也無(wú)關(guān)。這是阿德勒與弗洛伊德最根本的區(qū)別。
舉個(gè)例子：在這本書里，作者提到了一位女學(xué)生，她的苦惱是害怕見人，一到人前就臉紅，說(shuō)是無(wú)論如何都想治好這種臉紅恐懼癥。哲人問她：“如果這種臉紅恐懼癥治好了，你想做什么呢？”女孩回答說(shuō)，有個(gè)男孩子，她很喜歡，很想交往，但因?yàn)橛羞@個(gè)臉紅的毛病，一直不敢表白心意。女孩還表示，一旦治好臉紅恐懼癥，馬上向他告白。
聽到這，我猜你的第一反應(yīng)可能是，這個(gè)女孩怎么會(huì)有這樣的不幸，這是誰(shuí)造成的？可能是從小受到過父母的羞辱，導(dǎo)致見到陌生人就害怕；又或者是在愛情中受到過嚴(yán)重的傷害？
如果你這么想，弗洛伊德會(huì)很同意你的觀點(diǎn)。用過去的經(jīng)歷，尤其是童年時(shí)期的心理創(chuàng)傷，來(lái)解釋現(xiàn)在的不幸，看起來(lái)是很有道理。但是，阿德勒不這么覺得。阿德勒說(shuō)，如果一味靠過去的原因來(lái)解釋事物，就會(huì)陷入到一種絕對(duì)的論斷：我們的現(xiàn)在，甚至未來(lái)的全部都是由過去的經(jīng)歷所決定的，而且根本無(wú)法改變。這種觀點(diǎn)叫做“原因論”。與原因論相反，阿德勒倡導(dǎo)的，是一種“目的論”。
“目的論”會(huì)說(shuō)，之所以女孩會(huì)患上臉紅綜合征，又總是治不好，不是因?yàn)檫€沒有找到合適的療法，而是因?yàn)椋倪@種不幸，是自己的選擇。這話怎么說(shuō)呢？在阿德勒看來(lái)，目前對(duì)女孩來(lái)說(shuō)最害怕、最想逃避的事情，就是被自己喜歡的人拒絕，是失戀可能帶來(lái)的打擊和自我否定。但只要有臉紅綜合癥的存在，她就會(huì)想“我之所以不能和他交往，都是因?yàn)檫@個(gè)臉紅綜合征”。這樣就可以不必鼓起勇氣去告白，即使被拒絕也可以說(shuō)服自己。更重要的是，她可以抱著“如果臉紅恐懼癥好了，我也可以擁有愛情”之類的想法，一直活在幻想中。
當(dāng)然了，這個(gè)臉紅恐懼癥不是她想象出來(lái)的，是真實(shí)存在的，但它依然是女孩自己的選擇。
通過剛剛這個(gè)例子，我們?cè)賮?lái)簡(jiǎn)單回顧一下阿德勒的這個(gè)核心思想。阿德勒說(shuō)，現(xiàn)在的你之所以不幸，正是因?yàn)槟阕约河H手選擇了“不幸”。你之所以無(wú)法改變，是因?yàn)樽约合铝恕安桓淖儭钡臎Q心。
下面再給你說(shuō)一個(gè)我們都很熟悉的現(xiàn)象：自卑感。它描述的是，指在和別人比較時(shí)，由于低估自己而產(chǎn)生的那種不良的情緒體驗(yàn)。順便說(shuō)一下，第一個(gè)這樣解釋“自卑感”的人，就是阿德勒。阿德勒用的是德語(yǔ)，德語(yǔ)里的這個(gè)詞也表示“劣等感”，是一個(gè)關(guān)于自我價(jià)值判斷的詞，也就是感覺自己沒有價(jià)值，感覺自己微不足道。
在阿德勒看來(lái)，其實(shí)人人都有自卑感。但是，自卑感并不是什么壞事。為什么呢？阿德勒說(shuō)，我們?nèi)祟悾亲鳛橐环N無(wú)力的存在，活在這個(gè)世界上的。每個(gè)人都希望擺脫這種無(wú)力的狀態(tài)，于是人人都會(huì)追求優(yōu)越，人人都渴望進(jìn)步。蹣跚學(xué)步的孩子學(xué)會(huì)站立，是在追求優(yōu)越性；他們學(xué)會(huì)語(yǔ)言，與其他人溝通，是追求優(yōu)越性；人類歷史上科學(xué)不斷進(jìn)步，也是追求優(yōu)越性的結(jié)果。
可以說(shuō)，“自卑感”是人不斷追求卓越的一個(gè)動(dòng)力源。自卑感讓人時(shí)刻感到自己的不足，從而不斷努力進(jìn)步。但你肯定能想到，生活中我們也見很多人，他們因?yàn)樽员白兊锰貏e消極。他們什么都不做，就斷定自己不行，想讓他們改變比什么都難。這又是怎么回事？阿德勒說(shuō)，這種情況，就不應(yīng)該叫“自卑感”了，應(yīng)該叫“自卑情結(jié)”。
自卑情結(jié)指的是，有些人會(huì)把自卑感，當(dāng)做某種借口來(lái)使用。就像是“我因?yàn)殚L(zhǎng)得不漂亮所以找不到對(duì)象”，或者“我因?yàn)閷W(xué)歷低所以無(wú)法成功”這樣的想法。這種大肆宣揚(yáng)“因?yàn)橛蠥，所以才做不到B”的結(jié)論，就已經(jīng)超過了自卑感的范疇，是一種自卑情結(jié)。而且，阿德勒特別強(qiáng)調(diào)，這種自卑情結(jié)，還是你自己的選擇。
聽到這，你可能會(huì)問，為什么有的人會(huì)“選擇”自卑情結(jié)，來(lái)做自己的保護(hù)傘呢？如果用一句話來(lái)回答，那就是，他們都“避免在與他人的關(guān)系中受傷”。在阿德勒看來(lái)，人際關(guān)系，是一切煩惱和不良情緒的源頭。
為什么呢？試想一下，一旦想要實(shí)現(xiàn)“不在一段關(guān)系中受傷”這個(gè)目的，大多數(shù)人會(huì)怎么做。也很簡(jiǎn)單，只需要變成一個(gè)只看自己的缺點(diǎn)、盡量不介入人際關(guān)系的人就可以了。如此一來(lái)，只要躲在自己的殼里，就可以盡可能少地和別人發(fā)生關(guān)聯(lián)，萬(wàn)一遭到別人的拒絕或者傷害，還可以用這樣的理由來(lái)安慰自己：因?yàn)槲矣羞@樣的缺點(diǎn)才會(huì)遭人拒絕，只要我沒有這個(gè)缺點(diǎn)，也會(huì)很討人喜歡?？梢哉f(shuō)，只要選擇把自己的不幸當(dāng)做武器來(lái)用，那人就會(huì)一直需要這種不幸。
人際關(guān)系帶來(lái)的煩惱，除了自卑情結(jié)以外，還有一種常見的心理，叫做“優(yōu)越情結(jié)”。就是到處跟人比，充分地炫耀自己的優(yōu)越性。這種人其實(shí)是想要借助別人的不幸，來(lái)顯示自己“特別”。他們事事總想壓別人一頭。你說(shuō)這樣的人快樂嗎？當(dāng)然不。只要他覺得有人超過了自己，就會(huì)感到焦慮和不安，甚至?xí)粨袷侄蔚貖Z回優(yōu)越感。
你看，任何人，只要處在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，就都會(huì)感到煩惱。所以阿德勒說(shuō)：“人的煩惱，都來(lái)自于人際關(guān)系。要想消除煩惱，恐怕只有一個(gè)人在宇宙中生存。”
以上就是第一部分的內(nèi)容了。阿德勒認(rèn)為，一切煩惱，都來(lái)源于人際關(guān)系。決定我們目前狀況的，不是過去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義。你的一切現(xiàn)狀，都是你自己的選擇。從這個(gè)角度來(lái)看，阿德勒的心理學(xué)，也是一種關(guān)于“勇氣”的心理學(xué)。如果你是一個(gè)正在努力克服挑戰(zhàn)的人，如果你是一個(gè)不安于現(xiàn)狀，在奮力攀登人生的另一座高峰的人，你需要這種主動(dòng)賦予過去經(jīng)歷意義的勇氣，你需要主動(dòng)選擇改變的勇氣，你也需要在各種關(guān)系中被討厭的勇氣。
接下來(lái)的第二部分，我們就具體說(shuō)說(shuō)，如何獲得這種“被討厭的勇氣”，如何找到自由、幸福的狀態(tài)。
從“一切煩惱來(lái)自于人際關(guān)系”這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，阿德勒認(rèn)為我們每個(gè)人，都面臨著三大人生課題，分別是：“工作課題”“交友課題”和“愛的課題”。
乍一聽，你可能會(huì)說(shuō)，這三大課題，都離不開我們這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。那是不是就意味著，想要處理好這三大課題，就要花大量的心思在別人身上，盡力維護(hù)好這個(gè)我們身邊的關(guān)系網(wǎng)呢？當(dāng)然不是。阿德勒說(shuō)，處理好這三大課題，不靠別人，還是靠自己。阿德勒想幫我們從內(nèi)部建立一套完整的自尊體系。
這套體系的建立，需要具體的行動(dòng)，更需要心理層面的建設(shè)。
先來(lái)說(shuō)行動(dòng)層面。咱們還是先從一個(gè)常見的現(xiàn)象說(shuō)起：有個(gè)不愛學(xué)習(xí)的孩子，上課不聽講，回家不好好做作業(yè)，天天就知道打游戲。如果你是父母的話，會(huì)怎么做？大多數(shù)情況下，你應(yīng)該會(huì)想盡一切辦法讓他學(xué)習(xí)。上輔導(dǎo)班、請(qǐng)家教，有時(shí)候也免不了耳提面命，不做完作業(yè)，就家法伺候。但結(jié)果你也能想象得到，這種強(qiáng)制性的手段，很少會(huì)讓孩子發(fā)自內(nèi)心的愛上學(xué)習(xí)。當(dāng)然，也會(huì)有家長(zhǎng)會(huì)把心思花在引導(dǎo)孩子的學(xué)習(xí)興趣上。
但從阿德勒的思想出發(fā)，這都不重要。你首先要考慮的，并不是“怎么才能讓孩子學(xué)習(xí)”這個(gè)目的，而應(yīng)該是：孩子學(xué)不學(xué)習(xí)，這是誰(shuí)的課題。學(xué)習(xí)這件事，是孩子自己的課題，與此相對(duì)，父母命令孩子學(xué)習(xí)，就是對(duì)別人課題的妄加干涉。這樣就免不了沖突。
我們必須把自己的課題與別人的課題區(qū)分開來(lái)。
咱們前面提到了，阿德勒說(shuō)一切煩惱都來(lái)自于人際關(guān)系，這里我們可以再進(jìn)一步：人際關(guān)系造成的煩惱，其實(shí)都源于對(duì)別人課題的妄加干涉，或者自己的課題被別人干涉。只要能夠進(jìn)行“課題分離”，人際關(guān)系就會(huì)發(fā)生巨大改變。
說(shuō)到這，你可能還是不同意，讓孩子學(xué)習(xí)，應(yīng)該是父母的責(zé)任和義務(wù)，至少也應(yīng)該是父母和孩子共同的課題，怎么會(huì)是妄加干涉別人的課題呢？其實(shí)也很簡(jiǎn)單，在判斷是誰(shuí)的課題時(shí)，你只需要考慮一點(diǎn)：這種選擇所帶來(lái)的結(jié)果，最終要由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)。如果孩子選擇不學(xué)習(xí)這個(gè)選項(xiàng)，那么這種決斷帶來(lái)的后果，像是成績(jī)不理想，考不上好學(xué)校等等，最終的承擔(dān)者不是父母，而是孩子自己。所以，學(xué)習(xí)是孩子自己的課題。
但要注意的是，這并不意味著，阿德勒的心理學(xué)是在推崇放任主義。放任主義是一種不知道，也不想知道孩子在做什么的態(tài)度。阿德勒的思想不是放任主義，阿德勒提倡在了解孩子干什么的基礎(chǔ)上，對(duì)他進(jìn)行保護(hù)。
父母要隨時(shí)準(zhǔn)備好給孩子提供充分的支持；在孩子沒有向你求助的時(shí)候，不去指手畫腳。這就是課題分離，你需要把幫助孩子成才的課題，和孩子對(duì)自己學(xué)習(xí)的課題區(qū)分開來(lái)?！罢n題分離”是建立內(nèi)部自尊系統(tǒng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是一個(gè)很具體的行動(dòng)指南。
說(shuō)完了行為層面，我再來(lái)看看，在心理層面，如何建立這套穩(wěn)定的內(nèi)部自尊體系。
我們都知道，人類作為一種社會(huì)性動(dòng)物，天然就喜歡得到認(rèn)可，沒有人喜歡被人指責(zé)、被人討厭的感覺。
我們可以做一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)：從人類的這種喜歡被認(rèn)可、討厭被排斥的天性出發(fā)，想要不被任何人討厭，我們需要怎么做呢？最有效的答案一定只有一個(gè)，那就是看著別人的臉色，并對(duì)你能夠接觸到的所有人表示忠誠(chéng)。
假如周圍有10個(gè)人，那就對(duì)這10個(gè)人都做出保證：我會(huì)努力讓你感到滿意。但請(qǐng)注意，此時(shí)有一個(gè)大矛盾在等著你。因?yàn)橐恍牟幌胝腥擞憛?，你?huì)表示忠誠(chéng)于這10個(gè)人。但真實(shí)的情況往往是，沒有人能夠做到，讓所有人都滿意。之前的這種承諾，不久后就會(huì)被拆穿，這樣帶來(lái)的結(jié)果就是失去信用，讓自己感到更加痛苦。總而言之，為了滿足別人的期望而活，把自己的一生托付給別人，這是對(duì)你身邊的人不負(fù)責(zé)，也是對(duì)自己不負(fù)責(zé)。
相反，阿德勒心理學(xué)否定追求他人的認(rèn)可。阿德勒說(shuō)，正是對(duì)別人認(rèn)可的追求，扼殺了你的自由。我們并不是為了滿足別人的期待而活著，他人也不是為了滿足你的期待而活。如果一味尋求認(rèn)可，在意別人的評(píng)價(jià)，那最終就會(huì)活在別人的人生中。
所以，在阿德勒看來(lái)，真正的自由，就是能夠有勇氣被別人討厭。
但這并不意味著，被別人討厭是我們應(yīng)該去追求的一種狀態(tài)。阿德勒是想告訴我們，“被討厭”是自由生活的一種證據(jù)，是你按照自己方式生活的表現(xiàn)。
想要行使自由，就需要付出代價(jià)。而在人際關(guān)系中，自由的代價(jià)，就是不被別人接受。換句話說(shuō)，“不想被人討厭”是我的事情，但至于“你是否討厭我”，和我無(wú)關(guān)，那是你的課題。
最后，我們?cè)賮?lái)說(shuō)說(shuō)，阿德勒心理學(xué)是如何看待價(jià)值感和幸福的。
前面我們說(shuō)到，阿德勒認(rèn)為，人際關(guān)系是一切煩惱的來(lái)源。但阿德勒還說(shuō)，人際關(guān)系同時(shí)也是幸福之源。
人際關(guān)系帶來(lái)的幸福，可以是“低級(jí)的幸?！?，也可以是“高級(jí)的幸福”。
低級(jí)的幸福，是在人際關(guān)系中比較得來(lái)的。比如上學(xué)的時(shí)候，你的考試成績(jī)比班上其他人都好，回回得第一，你感到很幸福；工作的時(shí)候，你的收入比同齡人都高，你感到很幸福；有了孩子之后，你孩子比其他人的孩子更優(yōu)秀，你依然會(huì)感到很幸福。但是，阿德勒說(shuō)，這種幸福，只能算是一種低級(jí)的幸福。你的幸福，必須建立在別人的某種不幸福上。
而高級(jí)的幸福，來(lái)自人際關(guān)系中的“共同體感覺”。這是阿德勒心理學(xué)中的關(guān)鍵一點(diǎn)。作者岸見一郎說(shuō)，不理解這一點(diǎn)就無(wú)法理解阿德勒心理學(xué)。那什么才是“共同體感覺”呢？其實(shí)說(shuō)的就是一種持續(xù)的貢獻(xiàn)感。
家庭、學(xué)校、單位，都可以是共同體。在家庭這個(gè)共同體中，你的幸福來(lái)自于被家人需要。在單位這個(gè)共同體中，你能夠?yàn)楣緞?chuàng)造價(jià)值，也能感受到幸福。但我們也會(huì)經(jīng)?？吹剑行┤艘坏┩诵荼懔⒓礇]有了精神。因?yàn)樗麄儾辉俦恍枰@就是突然失去了那種在共同體中的“貢獻(xiàn)感”，他們感到不幸福。
相反的是，有些富豪已經(jīng)擁有了一生也花不完的巨額財(cái)產(chǎn)，但他們中的多數(shù)人依然繼續(xù)忙碌地工作著。為什么要繼續(xù)工作呢？是因?yàn)橛懈笥麊?？?dāng)然不是，他們所需要的，仍然是保持著對(duì)整個(gè)社會(huì)的貢獻(xiàn)感。這種幸福，不是靠和誰(shuí)比較得來(lái)的。
這就是阿德勒所說(shuō)的“共同體感覺”，一種持續(xù)有價(jià)值的，對(duì)他人的貢獻(xiàn)感。但需要注意的是，這種貢獻(xiàn)感，依然與他人無(wú)關(guān)，阿德勒反對(duì)為共同體犧牲自己。阿德勒強(qiáng)調(diào)，這種幸福感，也可以通過看不見的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。你追求幸福的起點(diǎn)和終點(diǎn)，依然匯聚在自己身上。你的貢獻(xiàn)和價(jià)值，雖然是在這個(gè)共同體中得以體現(xiàn)，但最后的結(jié)果依然與他人無(wú)關(guān)，你不需要他人的肯定或者回報(bào)。
最后再來(lái)說(shuō)一點(diǎn)我自己的感受。你發(fā)現(xiàn)沒有，阿德勒所倡導(dǎo)的這種思想，放在今天，我們可以用一個(gè)更形象的詞來(lái)闡釋，那就是“閉環(huán)”。確切地說(shuō)，應(yīng)該是“打通自身的閉環(huán)”。也就是說(shuō)，你的行動(dòng)，你的思想，都應(yīng)該在你自己身上形成閉環(huán)。比如說(shuō)，你贊揚(yáng)別人，就會(huì)不自覺地想要?jiǎng)e人接受你的贊揚(yáng)；你向別人道歉，就會(huì)特別關(guān)注別人是不是會(huì)原諒你。但阿德勒的思想告訴我們，這些都不重要，重要的是，你自己心里相信這么做是對(duì)的，做這樣的事有意義。我曾經(jīng)讀到過萬(wàn)維鋼老師專欄里的一篇文章，叫做“精英水平的道歉”。里面談到，精英道歉，不會(huì)去關(guān)注是否能夠贏回信任，而是“你自己想成為什么人”。精英的道歉，說(shuō)的是你個(gè)人從這件事上吸取了哪些教訓(xùn)，獲得了哪些進(jìn)步。他們不會(huì)去控制對(duì)方是否原諒，他們只控制自己。
這也許就是我們這個(gè)時(shí)代最需要的“精英精神”。
最后，這本書的作者岸見一郎也提到，想要真正理解阿德勒的心理學(xué)，需要“相當(dāng)于自身歲數(shù)一半的時(shí)間”。也就是說(shuō)，如果40歲開始學(xué)的話，需要20年的時(shí)間才能學(xué)會(huì)。20多分鐘的聽書，不足以全面概括阿德勒的哲學(xué)思想。如果你也對(duì)這個(gè)理論感興趣，也歡迎你閱讀原書，在得到電子書中就可以找到。如果你從書中還發(fā)現(xiàn)了哪些有價(jià)值的想法，也歡迎你在留言區(qū)，給出你的分享。
撰稿、講述：袁澤
腦圖：劉艷腦圖工坊
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