| 知足不辱，知止不殆，可以長久。 語出《老子》。知道滿足就不會(huì)遭到恥辱，知道適可而止就不會(huì)危險(xiǎn)，自家的性命榮華富貴也就可以長久?！独献?#8226;四十四章》：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故， 甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”名譽(yù)和生命相比，哪一個(gè)更可親近？生命和財(cái)物相比哪一個(gè)更重要？獲得與失去相比，哪一個(gè)危害更 大？因此，凡是過于追求虛榮的人，必然會(huì)因此而付出更大的代價(jià)；過于積蓄財(cái)物的人，必然會(huì)因此而遭到慘重的損失。 卿等若能小心奉法，常如朕畏天地，非但百姓安寧，自身常得歡樂。 語出唐•吳兢《貞觀政要》。你們?nèi)绻軌蛐⌒牡胤罟胤ǎ３Ｏ裎揖次诽斓匾粯?，不但百姓安寧，而且你們自身也?jīng)常得到歡樂。這是貞觀四年唐太宗對大臣們說的一番話。 子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。” 語出《左傳•襄公十五年》。子罕說：“我把不貪當(dāng)成寶貝，你把玉石當(dāng)成寶貝，若你把玉石給我，我們兩人不全都喪失了自己的寶貝嗎？不如大家都各自擁有自己的寶貝。”宋國有人得到一塊玉石，把它獻(xiàn)給子罕。子罕拒絕接受。獻(xiàn)玉的人說：“我已經(jīng)拿給玉石匠人看了，匠人說這是寶貝，所以我才敢把它送給。”子罕便對他說了上述 的話。獻(xiàn)玉人又一邊叩頭一邊說是因?yàn)楹ε锣l(xiāng)里盜賊的搶劫，為免一死，所以才把玉送給子罕的，這樣子罕才替送玉人把玉石保管了一段時(shí)間。 以清白遺子孫，不亦厚乎！ 語出南朝•徐勉《為書誡子嵩》。要把清白留給子孫，這不也很重要嗎？《為書誡子》：“吾家世凈廉，幫常居貧素。至于產(chǎn)業(yè)之事，所未嘗言，非直不經(jīng)營而已。薄躬遭逢，遂至今日，遵官厚祿， 可謂備之。古人所謂以清白遺子孫，不亦厚乎！”徐勉：南北朝時(shí)梁朝人，與顏之推同時(shí)。字修仁，梁武帝時(shí)官至中書令，是南梁的政治家、文學(xué)家。 臣有兩手，唯堪兩匹，所獲多矣。 語出北魏•楊玄之《洛陽伽藍(lán)記》。我只有兩只手，只能拿兩匹，我所得到的已經(jīng)很多了。據(jù)楊玄之《洛陽伽藍(lán)記》記載，北魏從元宏太和年間遷都洛陽之后，國家非常富足，生產(chǎn)得到了發(fā)展，倉庫都 裝得滿滿的，金錢和綢緞點(diǎn)也不點(diǎn)，隨便堆放在庫房里，具體數(shù)量根本無法統(tǒng)計(jì)。當(dāng)時(shí)的太后恩賜眾多的官員，讓他們自己去扛綢緞，隨便拿。朝廷中的大臣沒有不 盡力扛著綢緞離開的。王融和陳留侯阿崇扛得特別多，走不了幾步就倒下去，為此扭壞
見金銀錢帛不懼刑網(wǎng)，經(jīng)即受納，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可彈雀，何況性命之重，乃以博財(cái)物耶？ 語出唐吳兢《貞觀政要》。唐太宗李世民于貞觀年間對身邊大臣說：人們得到明珠，沒有不珍重愛惜的，如果拿去彈射鳥雀，豈不太可惜？何況人的性命比明珠更加貴重。見到金銀錢帛立即接 受，不怕法律的懲罰，這就是不愛惜性命。明珠是身外之物，尚且不能拿去打鳥雀，何況性命更加貴重，竟然拿去換取財(cái)物嗎？ 貪人不解愛財(cái)也。主貪，必喪其國；為臣貪，必亡其身。 語出唐•吳兢《貞觀政要》。貪財(cái)?shù)娜瞬⒉徽嬲迷鯓訍圬?cái)。比如朝廷內(nèi)外五品以上的官員，俸祿優(yōu)厚，一年之中所得數(shù)量很多。如果接受別人的財(cái)物賄賂，也不過才幾萬，一旦暴露出來，俸 祿反被削除，這難道是懂得愛財(cái)嗎？看到小的好處卻忘掉了大的利益。從前，公儀休特別喜歡吃魚，但他從來不收受別人送的魚，反而能長久地吃上魚。做國君的貪 財(cái)，必喪失國家；做臣子的貪財(cái)，必定丟掉性命。吳兢《貞觀政要》：“貪人不解愛財(cái)也。至如內(nèi)外官五品以上，祿秩優(yōu)厚，一年所得，其數(shù)自多，若受人財(cái)賄，不過數(shù)萬，一朝彰露，祿秩削奪，此豈是解愛財(cái)物？ 視小得而大失者也。昔公儀休性嗜魚，而不受人魚，其魚長存。且為主貪，必喪其國；為臣貪，必亡其身。”公儀休：復(fù)姓公儀，名休，春秋時(shí)魯國國相。 大夫豈得茍貪財(cái)物，以害身命，使子孫每懷愧恥耶？ 語出唐•吳兢《點(diǎn)觀政要》。士大夫哪里可以茍且貪圖財(cái)物，而危害自身性命，使子孫后代為此常感到慚愧和羞恥呢？ 今人臣受任，居高位，食厚祿，當(dāng)須履公正，蹈公清，則無災(zāi)害，長守富貴矣。 語出唐•吳兢《貞觀政要》?，F(xiàn)在臣下被任命于高位，享有優(yōu)厚的俸祿。應(yīng)當(dāng)辦事忠誠正直，為官清正廉潔，這樣做就不會(huì)發(fā)生災(zāi)難，可以長久保持富貴。 傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。 語出唐吳兢《貞觀政要》。損害自身的因素不在自身以
儉則常足，常足則樂而得美名，禍咎遠(yuǎn)矣；侈則常不足，常不足則憂而得訾惡，福亦遠(yuǎn)矣。 語出宋•田況《儒林公議》。如果節(jié)儉就可以經(jīng)常感到滿足，經(jīng)常感到滿足就歡樂無窮，并從而得到美好的名聲，災(zāi)禍和過失也離得遠(yuǎn)了。如果奢侈就會(huì)經(jīng)常感到不滿足，經(jīng)常不滿足就憂愁不 樂，并從而受到人們的誹謗憎恨，幸福也離得遠(yuǎn)了。田況：北宋開封人。字元均，天圣進(jìn)士，歷任陜西宣撫別使、知成德軍、樞密使等，曾上疏支持范仲淹不可輕率出兵進(jìn)攻西夏的主張。著有《儒林公議》等。 震曰：“天知，神知，我知，子知。何謂無知！” 語出漢范曄《后漢書•楊震傳》。東漢的時(shí)候，楊震任東萊郡太守，上任時(shí)路過昌邑縣。從前他所薦舉的荊州秀才王密在這里做縣令。王密拜見了他，并在夜里帶了十斤金贈(zèng)送給他。楊震說：“老朋 友了解你，你不了解老朋友，這是什么道理呢？”王密說：“夜里不會(huì)有人看見。”楊震說：“天知道，神知道，我知道，你知道。怎么說沒有人知道！”王密聽了 感到很羞愧。 據(jù)土子民，治國治眾者，不可以圖利。治產(chǎn)業(yè)則教化不行，而政令不從。 語出漢陸賈《新語•懷慮》。占據(jù)國土和臣民，從事治理國家和民眾的事業(yè)，千萬不能以謀取私利為目的。如果掌握了一定的權(quán)力以后就忙著置辦個(gè)人的產(chǎn)業(yè)，那么，朝廷的教化就不能實(shí)現(xiàn)，國 家的政策法令人們也就不會(huì)服從。陸賈：漢初政論家、辭賦家，楚地人，跟隨漢高祖平定天下。官至太中大夫。向高祖提出：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？”意即武力可以奪政權(quán)，卻不能單憑 武力維持政權(quán)。力主提倡儒學(xué)，并輔以黃老的“無為而治”思想。對漢初政治曾發(fā)生影響。著作有《新語》等。 留有余不盡之巧以還造化，留有余不盡之祿以還朝廷，留有余不盡之財(cái)以還百姓，留有余不盡之福以還子孫。 語出宋•王伯大《四留銘》。將自己無限的智慧貢獻(xiàn)給社會(huì)，將自己用不完的俸祿還給朝廷，將自己沒有用盡的財(cái)物送給百姓，將自己沒有享盡的福留給子孫。王伯大，由進(jìn)士入官，累官至刑部尚書、參知政事、資政殿學(xué)士。學(xué)識(shí)淵博，見地深遠(yuǎn)，其《四留銘》一時(shí)被多人傳錄，直至清朝，還有人在引用。 |
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