《審美教育書簡(jiǎn)》
席勒著
張玉能譯
譯林出版社
1795 年席勒出版《審美教育書簡(jiǎn)》，也稱為《美育書簡(jiǎn)》，第一次提出了“審美教育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作，被后人稱之為“第一部美育的宣言書”。席勒認(rèn)為，審美教育的價(jià)值是完滿人性。
在他看來(lái)，人身上有兩種相反的要求，一個(gè)是感性的，另一個(gè)是理性的。在近代文明社會(huì)中，二者被分裂開來(lái)了。因此，席勒指出，需要有第三種沖動(dòng)即“游戲沖動(dòng)”來(lái)作為橋梁，將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，使人成為具有完美人性的真正的人。席勒甚至不無(wú)夸張地說(shuō)：“只有當(dāng)人在充分的意義上是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人。”在這里，席勒所說(shuō)的“游戲”大體上就是指美育活動(dòng)。
照哈貝馬斯的說(shuō)法，《書簡(jiǎn)》是現(xiàn)代性的美學(xué)批判的第一本著作，它主張用藝術(shù)取代宗教而成為一種交往形式，強(qiáng)調(diào)交往理性將在未來(lái)“審美國(guó)度”中得以實(shí)現(xiàn)，這就建構(gòu)了一個(gè)審美的烏托邦。
在一個(gè)工具理性宰制的世界中，審美的這種烏托邦功能并不能解決一切，理性的問(wèn)題最終仍需要通過(guò)理性來(lái)加以解決。但是，現(xiàn)代性的美學(xué)批判所以重要，是因?yàn)樗鼮榉此棘F(xiàn)代性提供了某種參照和別一樣的路徑。
我的思想，與其說(shuō)是從豐富的世界經(jīng)驗(yàn)或者閱讀中獲得的，不如說(shuō)更多地是從與我自身的單一交往中獲得的，它們的根源無(wú)可否認(rèn)，然而它們寧可犯任何別的錯(cuò)誤，也不愿犯宗派主義的錯(cuò)誤，它們寧可由于自身的弱點(diǎn)而衰亡，也不愿憑借權(quán)威和別人的優(yōu)勢(shì)而保存。
我不想生活在另一個(gè)世紀(jì)，也不想為另一個(gè)世紀(jì)而工作。人是時(shí)代的公民，正好像人是國(guó)家的公民一樣；而且，如果人生活在社會(huì)團(tuán)體之中卻與社會(huì)團(tuán)體的風(fēng)俗習(xí)慣格格不入，那是不適宜的，甚至是不允許的，那么，人在選擇他的工作時(shí)投票贊成時(shí)代的需要和趣味，為什么就不應(yīng)是他的義務(wù)呢?
這種理想的藝術(shù)必須離開現(xiàn)實(shí)，并且必須以足夠的勇氣超越需要；因?yàn)樗囆g(shù)是自由的女兒，她只想從精神的必然而不想從物質(zhì)的需要去接受她的規(guī)范?？墒?，現(xiàn)在需要正支配一切，并使沉淪的人類屈服于它的暴虐的桎梏之下。
使人成其為人的正是在于，人沒有停滯在單純自然為他所造成的狀態(tài)中，而有能力通過(guò)理性重新退回去采取自然與他一起預(yù)期的行動(dòng)，把需要的產(chǎn)品改造成為他自由選擇的產(chǎn)品，并且把肉體的必然性提高到道德的必然性。
巨大的疑慮在于，當(dāng)?shù)赖律鐣?huì)在觀念中形成的時(shí)候，物質(zhì)社會(huì)在時(shí)間中卻不能有片刻中斷，為了人的尊嚴(yán)卻不能使人的生存陷入危險(xiǎn)境地。如果能工巧匠要修理一個(gè)鐘表，那么他就讓齒輪轉(zhuǎn)完停下來(lái)；但是，修理國(guó)家這架活的鐘表則必須在它活動(dòng)的時(shí)候，這就是說(shuō)，必須在國(guó)家鐘表運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)程中來(lái)更換轉(zhuǎn)動(dòng)著的齒輪。
每個(gè)個(gè)體的人，按照稟賦和規(guī)定在自己心中都懷有一個(gè)純粹理想的人，而人的生存的偉大任務(wù)就是，在他的一切變換之中與這種理想的人的永恒不變的統(tǒng)一保持一致。
如果道德的性格只有犧牲自然的性格才能保住自身，那就永遠(yuǎn)證明教育還是不完美的；如果一部國(guó)家憲法只有取消了多樣性才能促成統(tǒng)一狀態(tài)，那么這樣的憲法就還是非常不完善的。
野人輕視藝術(shù)，并認(rèn)為自然是他的絕對(duì)主宰；蠻人嘲笑和污辱自然，但他比野人更可鄙，他經(jīng)常不斷地成為他的奴隸的奴隸。有教養(yǎng)的人把自然造就成他的朋友，他尊重自然的自由，不過(guò)同時(shí)他也抑制自然的任意專橫。
輿論的威望已經(jīng)下降了，專制已被揭露真相，專制雖然還有勢(shì)力，它卻再也騙不到尊嚴(yán)了；人從他長(zhǎng)期的麻木不仁和自我欺騙之中覺醒過(guò)來(lái)了，而且絕大多數(shù)人都投票要求恢復(fù)他們不可喪失的權(quán)利。然而他們不僅僅是要求，他們還到處奮起反抗，要用暴力奪取他們認(rèn)為是被無(wú)理拒絕給他們的東西。
我們看到，時(shí)代精神在乖戾和粗野之間，在非自然和純自然之間，在迷信和道德的無(wú)信仰之間，搖擺不定；而且，有時(shí)仍然給時(shí)代精神設(shè)定界限的，也僅僅是壞事的平衡。
人永遠(yuǎn)被束縛在整體的一個(gè)孤零零的小碎片上，人自己也就把自己培養(yǎng)成了碎片；由于耳朵里聽到的永遠(yuǎn)只是他發(fā)動(dòng)起來(lái)的齒輪的單調(diào)乏味的嘈雜聲，他就永遠(yuǎn)不能發(fā)展他本質(zhì)的和諧；他不是把人性印壓在他的自然本性上，而是僅僅把人性變成了他的職業(yè)和他的知識(shí)的一種印跡。
為了使整體的抽象能夠延緩它的貧乏存在，個(gè)別的具體的生命就終究逐漸被消滅了；國(guó)家對(duì)于它的公民來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)是異己的，因?yàn)楦杏X在任何地方都找不到它。
要發(fā)展人身上的各種天賦才能，除了使這些才能相互對(duì)立之外，沒有任何別的辦法。各種能力的這種對(duì)抗是文化的偉大工具，但無(wú)論如何只是工具；因?yàn)橹灰@種對(duì)抗還在繼續(xù)，人就還是正處在通向文化的途中。
當(dāng)想象力在這里敢于憑借它的專橫任意來(lái)瓦解世界秩序時(shí)，它在那里就逼迫理性上升到認(rèn)識(shí)的最高源泉，并逼迫理性呼吁必然性的法則去幫助它對(duì)抗這種想象力。
時(shí)代的性格必須首先從它的深沉的屈辱中振作起來(lái)，一方面要擺脫自然的盲目暴力，另一方面要回歸到自然的純樸、真實(shí)和豐富，這是一項(xiàng)要用一個(gè)多世紀(jì)時(shí)間的任務(wù)。
當(dāng)理性找到并提出法則時(shí)，它就做了它能做的事，勇敢的意志和活躍的感情就應(yīng)該執(zhí)行法則。如果真理要在與各種力量的斗爭(zhēng)中獲得勝利，那么它本身必須先變成力量，并在現(xiàn)象世界中提出一種沖動(dòng)充當(dāng)它的代理人；因?yàn)闆_動(dòng)是感覺世界中唯一的動(dòng)力。
為了熱愛智慧，他們必須先成為有智慧的人，給哲學(xué)命名的那個(gè)人早就感到了這一真理。
藝術(shù)家當(dāng)然是他的時(shí)代的兒子，但是，如果他同時(shí)又是時(shí)代的學(xué)徒或者甚至是時(shí)代的寵兒，那對(duì)他來(lái)說(shuō)就糟了。
正如高尚的藝術(shù)比高尚的自然活得更長(zhǎng)久那樣，高尚的藝術(shù)在振奮精神方面也走在高尚的自然前面，進(jìn)行著創(chuàng)造和呼喚。在真理尚未把它的勝利之光送到心靈深處之前，詩(shī)的創(chuàng)造力就截取了它的光芒；雖然潮濕的黑夜還籠罩著山谷，但是人性的頂峰即將大放光芒。
如果你給你要影響的世界指出向善的方向，那么時(shí)代的平靜節(jié)奏就會(huì)帶來(lái)發(fā)展。如果你通過(guò)教誨把這個(gè)世界的思維提高到必然事物和永恒事物，如果你通過(guò)行動(dòng)或者造型把必然事物和永恒事物變成這個(gè)世界沖動(dòng)的一個(gè)對(duì)象，那么，你就已經(jīng)給這個(gè)世界指出了這種向善方向。
人可能在兩條相反的道路上離開他的規(guī)定，我們的時(shí)代實(shí)際上是在兩條歧路上彷徨，在這一邊成為粗野的犧牲品，在那一邊成為文弱和乖戾的犧牲品。我們的時(shí)代應(yīng)該通過(guò)美從這兩條迷途上引回正路去。
人們肯定早已聽厭了這樣的斷言，即發(fā)達(dá)的美感可以移風(fēng)易俗，似乎對(duì)此無(wú)須重新加以證明。人們依據(jù)著日常生活的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)表明，理智的明確、情感的活躍、思想的自由以及舉止的莊重，幾乎總是與一種有文化教養(yǎng)的審美趣味聯(lián)系在一起，而相反的東西卻通常與一種沒有文化教養(yǎng)的審美趣味相關(guān)聯(lián)。
古代早就有過(guò)一些人，他們認(rèn)為美的文化修養(yǎng)根本就不是一種善行，因此他們完全是出于本意地禁止想象力的藝術(shù)進(jìn)入他們的理想國(guó)。
缺乏形式感的人，把一切演說(shuō)用詞的優(yōu)美都鄙視為諂媚，把交際中的一切文雅都鄙視為虛偽，把行為舉止的一切審慎和高貴都鄙視為言過(guò)其實(shí)和裝模作樣。
正因?yàn)閷徝廊の秲H僅注重形式，而從不注重內(nèi)容，所以，它最終給心靈規(guī)定著危險(xiǎn)的方向，完全忽視一切實(shí)在，為了迷人的外表而犧牲真理和道德。
人們幾乎在藝術(shù)繁榮、審美趣味支配一切的每個(gè)歷史時(shí)期中，都會(huì)發(fā)現(xiàn)人性已經(jīng)淪落，而且舉不出一個(gè)例子能證明，在一個(gè)民族那里，審美文化的較高程度和極大普及與政治自由和公民美德，美的習(xí)俗與善的習(xí)俗，行為舉止的外表光澤與行為舉止的內(nèi)在真實(shí)，都曾經(jīng)是同步前進(jìn)的。
在過(guò)去的世界里，不論我們的目光轉(zhuǎn)向什么地方，我們到處都會(huì)發(fā)現(xiàn)，審美趣味與自由相互躲避，美就只得在英雄美德淪喪之上去建立它的統(tǒng)治。
如果要提出一個(gè)美的純粹理性概念，那么這個(gè)概念就必須在抽象的道路上去尋找——因?yàn)檫@樣一個(gè)概念不可能取自現(xiàn)實(shí)的事件，相反它先要糾正我們對(duì)現(xiàn)實(shí)事件的判斷，并引導(dǎo)我們對(duì)現(xiàn)實(shí)事件進(jìn)行判斷——而且它肯定可以從感性一理性的自然本性的可能性中推論出來(lái)，總而言之，美必須作為人性的一個(gè)必要條件表現(xiàn)出來(lái)。
如果抽象上升到可能達(dá)到的高度，那就會(huì)達(dá)到兩個(gè)最后的概念，在它們那里，抽象必須終止并且承認(rèn)自己的界限。抽象在人身上區(qū)分出固定不變的某種東西和不斷變化的某種東西。它把固定不變的東西稱為人的人格，把不斷變化的東西稱為人的狀態(tài)。
不是因?yàn)槲覀兯伎?、愿望、感覺著，我們才存在；不是因?yàn)槲覀兇嬖谥?，我們才思考、愿望、感覺。我們存在，是因?yàn)槲覀兇嬖?；我們感覺、思考和愿望，是因?yàn)樵谖覀冎膺€有某些其他的東西存在著。
人格在永遠(yuǎn)保持恒定的自我之中顯示自己，而且僅僅在這種自我之中顯示自己，它不可能生成，也不可能在時(shí)間中開始，因?yàn)檎孟喾磿r(shí)間在它之中開始，因?yàn)楸仨氂幸粋€(gè)保持恒定的東西作為變化的根據(jù)。如果存在著變化，那就必定是某種東西在變化；因此，這某種東西本身畢竟不可能就是變化。
感性沖動(dòng)用不可撕裂的紐帶把奮發(fā)向上的精神束縛在感性世界上，并把抽象從它向無(wú)限的最自由漫游之中召喚回到現(xiàn)時(shí)的界限之內(nèi)。
文化的職責(zé)是雙重的：第一，防備感性受到自由的干涉；第二，面對(duì)感覺的強(qiáng)制力而確保人格性。它通過(guò)培養(yǎng)感覺能力來(lái)實(shí)現(xiàn)第一項(xiàng)職責(zé)，通過(guò)培養(yǎng)理性能力來(lái)實(shí)現(xiàn)第二項(xiàng)職責(zé)。
因?yàn)槭澜缡窃跁r(shí)間中伸展的，是變化的，所以，那種使人同世界聯(lián)結(jié)的能力的完善性，就必須具有最大可能的變化性和伸展性。因?yàn)槿烁袷窃谧兓泄潭ú蛔兊臇|西，所以那種抵抗變化的能力的完善性，就必須具有最大可能的獨(dú)立性和緊張性。
感性的優(yōu)勢(shì)對(duì)我們的思維和行動(dòng)的惡劣影響，每個(gè)人都很容易看出，而理性的優(yōu)勢(shì)對(duì)我們的認(rèn)識(shí)和行為的有害影響，就不那么容易看出，盡管這種有害影響同樣經(jīng)常出現(xiàn)，而且同樣重要。
因?yàn)槿绻行詻_動(dòng)成為起決定作用的沖動(dòng)，感性就成為立法者，而世界也就會(huì)壓抑人格，所以，當(dāng)世界成了力量時(shí)，它在這種關(guān)系中就不再會(huì)是客體。只要人僅僅是時(shí)間的內(nèi)容，那么他就不存在，因而他也就沒有內(nèi)容。
只有人是獨(dú)立的，實(shí)在才處于他身外，他才是敏于接受的；只有人是敏于接受的，實(shí)在才在他身內(nèi)，他才是一種思維的力量。
性格必須給氣質(zhì)規(guī)定界限，因?yàn)楦行灾荒苡捎诰穸?。形式?jīng)_動(dòng)的那種放松，同樣也決不可是精神上的無(wú)能和思維力或意志力衰弱的結(jié)果，這種結(jié)果會(huì)貶低人性。
人不應(yīng)該靠犧牲他的實(shí)在去追求形式，也不應(yīng)該靠犧牲形式去追求實(shí)在；相反，他應(yīng)該通過(guò)一種確定的存在去尋求絕對(duì)的存在，并通過(guò)一種無(wú)限的存在去尋求確定的存在。
他應(yīng)該面對(duì)一個(gè)世界，因?yàn)樗侨烁?；他?yīng)該是人格，因?yàn)樗鎸?duì)著一個(gè)世界。他應(yīng)該感覺，因?yàn)樗庾R(shí)到自己；他應(yīng)該意識(shí)到自己，因?yàn)樗诟杏X。
感性沖動(dòng)要求被規(guī)定，它要求接受它的對(duì)象；形式?jīng)_動(dòng)要求自己來(lái)規(guī)定，它要求創(chuàng)造它的對(duì)象；游戲沖動(dòng)則將力圖像他自己要?jiǎng)?chuàng)造那樣去接受，力圖像感官追求接受那樣去創(chuàng)造。
一塊大理石，盡管它是無(wú)生命的，而且永遠(yuǎn)是無(wú)生命的，仍然可以由建筑師和雕刻家在它上面創(chuàng)造出活的形象；一個(gè)人，盡管他活著，也有形象，但并不因此就始終是活的形象。要成為活的形象，就需要他的形象就是生命，而他的生命就是形象。
只要理性作出裁決：應(yīng)該有人性存在，那么它也就由此也提出了這樣的法則：應(yīng)該有美存在。經(jīng)驗(yàn)可以回答我們，是否有美存在，而且只要經(jīng)驗(yàn)啟發(fā)我們，我們就會(huì)知道，是否有人性存在。但是，美怎樣才能存在，人性怎樣才能存在，這不論是理性還是經(jīng)驗(yàn)都不能給我們說(shuō)明。
總而言之，當(dāng)心靈與觀念相結(jié)合時(shí)，一切現(xiàn)實(shí)的東西都失去了它的嚴(yán)肅性，因?yàn)樗冃×?；?dāng)心靈與感覺相會(huì)合時(shí)，必然的東西就拋棄了它的嚴(yán)肅性，因?yàn)樗冚p了。
人與令人愉快的東西，善的東西，完善的東西在一起僅僅感到嚴(yán)肅，然而他卻同美游戲。當(dāng)然，我們?cè)谶@里不應(yīng)該想到那種在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行的、通常只是以非常物質(zhì)化的對(duì)象為目標(biāo)的游戲，但是，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中尋找這里所談的美也會(huì)是枉費(fèi)心機(jī)。
現(xiàn)實(shí)存在的美同現(xiàn)實(shí)存在的游戲沖動(dòng)是等值相稱的，但是，由于理性所提出的美的理想，一種游戲沖動(dòng)的理想也就被提出來(lái)了，人必須在他的一切游戲中把這種游戲沖動(dòng)的理想顯現(xiàn)出來(lái)。
終究會(huì)有那么一次最后說(shuō)出這樣的話：只有當(dāng)人是完整意義上的人時(shí)，他才游戲；而只有當(dāng)人在游戲時(shí)，他才是完整的人。這個(gè)原理此刻看來(lái)也許有些似是而非，不過(guò)，只要我們一把這個(gè)原理運(yùn)用到義務(wù)和命運(yùn)的雙重嚴(yán)肅上去，它就會(huì)獲得巨大而深刻的意義。
在力量和豐滿的時(shí)代，人們發(fā)現(xiàn)觀念的真正偉大與龐大和離奇結(jié)合在一起，還發(fā)現(xiàn)信念的崇高與激情的最駭人的爆發(fā)結(jié)合在一起；因此，在規(guī)則和形式的時(shí)代，人們發(fā)現(xiàn)自然(本性)同樣經(jīng)常既受壓制又受控制，同樣經(jīng)常既被凌辱又被超越。
感性的人通過(guò)美被引向形式和思維，精神的人通過(guò)美被帶回到質(zhì)料并被歸還給感性世界。
在我們?cè)诳臻g中規(guī)定一個(gè)位置之前，對(duì)我們來(lái)說(shuō)就根本不存在空間；但是，沒有絕對(duì)的空間，我們也永遠(yuǎn)無(wú)法規(guī)定一個(gè)位置。時(shí)間也是這樣。在我們具有瞬間之前，對(duì)我們來(lái)說(shuō)時(shí)間也根本不存在；但是，沒有永恒的時(shí)間，我們就決不會(huì)有一個(gè)瞬間的表象。
美所以能成為一種手段，把人從質(zhì)料引向形式，從感覺引向法則，從一個(gè)受限制的存在引向絕對(duì)的存在，這并不是因?yàn)樗鼛椭季S(思維包含著明顯的矛盾），而僅僅因?yàn)樗鼮樗季S力創(chuàng)造了自由，使思維力能按照它自己的法則來(lái)表現(xiàn)自己。
我們知道，人從單純的生命開始，為的是以形式終結(jié)；他成為個(gè)體比他成為人格時(shí)間更早，他是從限制出發(fā)走向無(wú)限的。因此，感性沖動(dòng)發(fā)生作用比理性沖動(dòng)發(fā)生作用要更早一些，因?yàn)楦杏X發(fā)生在意識(shí)之前，而在感性沖動(dòng)的這種優(yōu)先權(quán)之中，我們找得到開啟人類自由的全部歷史的鑰匙。
倘若一個(gè)人的個(gè)人價(jià)值或他的尊嚴(yán)只能依賴于他本身而存在，那么通過(guò)審美文化，他的這種價(jià)值或尊嚴(yán)仍然還是完全不確定的；美現(xiàn)在除了使人能夠按照本性，從自己本身出發(fā)來(lái)創(chuàng)造他所愿望的東西—一把自由完全歸還給人，使人能夠成為他所應(yīng)該是的東西，此外，美無(wú)論什么也達(dá)不到了。
即使精神最豐富的音樂(lè)也由于它的質(zhì)料與感官的親和力總是比真正的審美自由所允許的要大；即使最成功的詩(shī)作所包含的它的媒介——想象的任意和偶然的游戲，也總是比真正的美的內(nèi)在必然性所允許的要多；即使最杰出的雕像也由于它的概念的確定性而接近于嚴(yán)格的科學(xué)，而這種情況也許是最多的。
在真理和道德的領(lǐng)域，感覺無(wú)論什么都不能規(guī)定；但是，在內(nèi)心幸福的領(lǐng)域，形式可以存在，游戲沖動(dòng)也可以起支配作用。
美既不給知性也不給意志提供任何結(jié)果，美也既不干預(yù)思維也不干預(yù)決斷的事務(wù)，美只是給兩者提供能力，但對(duì)實(shí)際使用這種能力它卻絕對(duì)不作任何規(guī)定。
文化的最重要的任務(wù)就在于，使人就是在他純粹的自然生命中也一定受形式的支配，使人在美的王國(guó)能夠達(dá)到的范圍內(nèi)成為審美的人，因?yàn)榈赖聽顟B(tài)只能從審美狀態(tài)中發(fā)展而來(lái)，卻不能從自然狀態(tài)中發(fā)展而來(lái)。
一旦在人的身內(nèi)出現(xiàn)了光芒，在他身外就不再是黑夜；一旦在他的身內(nèi)平靜下來(lái)，宇宙中的狂飆也就立即停息，自然中斗爭(zhēng)著的力量也就立即平息在固定不變的界限之間。
只要人僅僅在感覺自然，他就是自然的奴隸；而一旦他思考自然，他就從自然的奴隸變成自然的立法者。
是什么現(xiàn)象宣告野蠻人進(jìn)人人性的呢？不論我們對(duì)歷史探究到多么遙遠(yuǎn)，在擺脫了動(dòng)物狀態(tài)奴役生活的一切民族中，這種現(xiàn)象都是一樣的：對(duì)外觀的喜愛，對(duì)裝飾和游戲的愛好。
像人的身體器官一樣，人的想象力也有自己的自由運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)游戲，在這種游戲中它不與形象發(fā)生任何關(guān)系，僅僅為自己的獨(dú)斷獨(dú)行和無(wú)拘無(wú)束而感到快樂(lè)。
在力量的可怕王國(guó)的中間以及在法則的神圣王國(guó)的中間，審美的創(chuàng)造沖動(dòng)不知不覺地建立起第三個(gè)王國(guó)，即游戲和外觀的快樂(lè)的王國(guó)。在這個(gè)王國(guó)里，審美的創(chuàng)造沖動(dòng)給人卸去了一切關(guān)系的枷鎖，使人擺脫了一切稱為強(qiáng)制的東西，不論這些強(qiáng)制是身體的，還是道德的。
在力量的可怕王國(guó)的中間以及在法則的神圣王國(guó)的中間，審美的創(chuàng)造沖動(dòng)不知不覺地建立起第三個(gè)王國(guó)，即游戲和外觀的快樂(lè)的王國(guó)。在這個(gè)王國(guó)里，審美的創(chuàng)造沖動(dòng)給人卸去了一切關(guān)系的枷鎖，使人擺脫了一切稱為強(qiáng)制的東西，不論這些強(qiáng)制是身體的，還是道德的。
我認(rèn)為美幾乎同道德是不相容的。道德是運(yùn)用純粹理性的規(guī)定性；美作為現(xiàn)象的一種屬性，是運(yùn)用純粹自然的規(guī)定性。在現(xiàn)象上感受到的運(yùn)用理性的規(guī)定性，倒不如說(shuō)是對(duì)美的否定；因?yàn)橐粋€(gè)被理性規(guī)定的產(chǎn)品，表現(xiàn)出真正的他律。
合目的性、秩序、比例、完善——人們長(zhǎng)久地認(rèn)為從這些屬性中可以獲得美，其實(shí)與美毫無(wú)關(guān)系。粗暴地破壞比例是丑的，但不是因?yàn)樽裱壤蜁?huì)有美。絕對(duì)不是因?yàn)榇耍且驗(yàn)樗鼤?huì)破壞自然（本性），也就暗示著他律。
矯揉造作格調(diào)的對(duì)立面是風(fēng)格，風(fēng)格不是別的，而是擺脫一切主觀規(guī)定和一切客觀的偶然規(guī)定的、表現(xiàn)的最高獨(dú)立性。
詩(shī)人的媒介是詞語(yǔ)，也就是類或種的抽象符號(hào)，而決不是個(gè)體的抽象符號(hào)；而且它們由規(guī)則規(guī)定相互關(guān)系，這種規(guī)則的體系包含著語(yǔ)法。困難的根源不在于事物與詞語(yǔ)之間沒有任何質(zhì)料的相似性(同一性），因?yàn)榈裣窈偷裣袼憩F(xiàn)的人之間也沒有任何相似性(同一性）。
對(duì)于道德的人和敏感的人來(lái)說(shuō)，一個(gè)兒童就是一個(gè)神圣的對(duì)象，也就是通過(guò)一個(gè)觀念的偉大而消滅一切經(jīng)驗(yàn)的偉大的那樣一個(gè)對(duì)象；而且甚至他在理解力的判斷中可能喪失的東西，在理性的判斷中也能重新贏得。
天才甚至在他的個(gè)人生活和舉止習(xí)慣中也顯示出他烙在自己作品中的那種天真性格。他是端莊貞潔的，因?yàn)樽匀皇冀K就是這樣的，但他并非不引人注目，因?yàn)橹挥懈瘔櫬洳攀遣灰俗⒛康?；他是明智的，因?yàn)樽匀粵Q不能相反，但是他不是狡猾的，因?yàn)橹挥兴囆g(shù)才可能是這樣的。
秀美是一種不定的美，即一種可能偶然地出現(xiàn)在她的主體身上、也同樣可能偶然地消逝的美。她以此區(qū)別于主體本身所必然有的固定的美。
神話說(shuō)，秀美是它的主體身上某種偶然性的東西，因而只有偶然性的運(yùn)動(dòng)才具有這種屬性。在美的理想中，一切必然性的運(yùn)動(dòng)都應(yīng)該是美的，因?yàn)樽鳛楸厝恍缘臇|西，它們是屬于美的理想的本性的；這些運(yùn)動(dòng)的美是同維納斯的概念一起產(chǎn)生的，相反，偶然性運(yùn)動(dòng)的美是這個(gè)概念的擴(kuò)展。可能有聲音的秀美，卻沒有喘息的秀美。
在動(dòng)物和植物身上，自然只表現(xiàn)規(guī)定，并且自己使它具體化。自然卻把規(guī)定賦予人，讓他自己去體現(xiàn)。只有這才使他成為人。
在一切生物中只有人，作為人格，具有按照自己的意志突破必然性的包圍圈的特權(quán)，這種包圍圈對(duì)于純粹的自然產(chǎn)品是牢不可破的，而且把現(xiàn)象的嶄新序列安放在自身的基礎(chǔ)上。他借以完成的行動(dòng)，多半叫做行為，而他來(lái)源于行為的工作多半叫做活動(dòng)。因此，人只有以自己的活動(dòng)可以證明他是人格。
人，或者為了依照他理性本性的更高要求采取態(tài)度，壓倒他感性本性的要求；或者相反，使自己本質(zhì)的理性方面服從于感性方面，也就是像其他現(xiàn)象一樣，僅僅隨著自然的必然性對(duì)他的推動(dòng)而繼續(xù)進(jìn)行活動(dòng)；或者感性的本能與理性的法則和諧相處，人就與自身是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。
如果人覺悟到自己的純粹主動(dòng)性，那么他會(huì)從自己身上排除一切感性的東西，并且只借助于與物質(zhì)分開來(lái)達(dá)到對(duì)自己理性自由的感知。然而因?yàn)楦行缘挚沟锰貏e劇烈和頑強(qiáng)，他就需要明顯的強(qiáng)制力和巨大的緊張，沒有這種緊張他就不能從自己身上排除欲望，使頑強(qiáng)表現(xiàn)自己的本能安靜下來(lái)。
如果道德感始終保證人的一切感覺，能夠大膽地讓內(nèi)心沖動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)意志，而絕不會(huì)出現(xiàn)與它的決定相矛盾的危險(xiǎn)，那么這種道德感就叫做美的心靈。因此在美的心靈那里，單個(gè)的行為實(shí)際上并不是道德的，而整個(gè)性格才是道德的。
秀美的最高程度是迷人(das Bezaubernde)，尊嚴(yán)的最高程度是莊嚴(yán)（Majestat）。在入迷時(shí)我們似乎要喪失自身，并轉(zhuǎn)流到對(duì)象那邊去。自由的最高享用與自由的完全喪失毗鄰，而精神的陶醉與感性快感的眩暈毗鄰。
如果人們?cè)趧≡汉臀鑿d里有機(jī)會(huì)觀察到矯揉造作的秀美，那么人們也可以經(jīng)常在大臣的內(nèi)閣中和在學(xué)者的書房里(特別是在高等學(xué)府中)研究偽裝的尊嚴(yán)。
藝術(shù)給予我們快感的源泉的差異性，還不足以單獨(dú)作為藝術(shù)分類的依據(jù)，因?yàn)樵谕环N藝術(shù)種類之中，可能有好幾種快感，甚至經(jīng)常所有種類的快感都可能匯合在一種藝術(shù)之中。但是，只要將某一種快感作為主要目的來(lái)追求，即使它不能作為建立一種藝術(shù)類別的依據(jù)，仍然可以建立藝術(shù)作品的某一種觀點(diǎn)。
感動(dòng)，在其嚴(yán)格的意義上，表示一種由痛苦與痛苦引起的快樂(lè)所混合的感受。因此，只有在一個(gè)人的不幸所產(chǎn)生的痛苦是適度的，足以使他能夠像一個(gè)同情的旁觀者那樣有感到快樂(lè)的空間時(shí)，他才能對(duì)自己的不幸產(chǎn)生感動(dòng)。
悲慘、恐怖的東西一出現(xiàn)，我們也以同樣的力量推開自己，卻又矛盾地被吸引，這是一種我們自然本性中的最普遍的現(xiàn)象。大家都緊張地在一件謀殺故事的講述者的周圍充滿期待；我們?nèi)琊囁瓶实刈x著最離奇古怪的神怪故事，越是讀得毛發(fā)直豎，就越是津津有味。
藝術(shù)通過(guò)模仿自然來(lái)實(shí)現(xiàn)它的目的，它完成了實(shí)際上使快樂(lè)得以產(chǎn)生的條件，并且為了這個(gè)目的，而把自然中四分五裂的設(shè)施，按照一種一目了然的計(jì)劃藍(lán)圖結(jié)合起來(lái)，以便把自然僅僅視為它的次要目的的東西，作為最終目的來(lái)達(dá)到。
在戲劇的對(duì)白之中，在合適的地方插入一些普遍真理或者道德箴言，對(duì)于所有文明民族都有巨大的魅力，希臘人已經(jīng)運(yùn)用過(guò)這種對(duì)白，幾乎運(yùn)用得過(guò)分了。在長(zhǎng)期持續(xù)不斷的單純痛苦狀態(tài)之后，從感性的奴役之中走向自我活動(dòng)，并且重新進(jìn)入它的自由之中，對(duì)于一種道德的感情來(lái)說(shuō)是最受歡迎的。
悲劇是對(duì)一個(gè)行動(dòng)的模仿，這個(gè)行動(dòng)把受苦受難的狀態(tài)之中的人給我們展現(xiàn)出來(lái)。人這個(gè)詞語(yǔ)在這里絕不是多余的，而是必需的，它是用來(lái)確切地標(biāo)明悲劇選擇它的對(duì)象的界限的。只有像我們本身這樣的感性的一道德的生物的痛苦，才能夠激起我們的同情。
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