當人們問：哲學是什么？有著種種回答，如：哲學是關于世界本質的終極思考，哲學是最高智慧的所在，哲學是一切知識的總計，哲學是世界觀和方法論，哲學是人類價值取向的思考，等等，等等。
這些回答都有道理，但是在我看來，它們只是解釋了哲學的功能，并沒有告訴我們哲學的本真是什么？哲學是怎樣在人類的心靈中產生的？哲學所追求的是什么?
要達到哲學的本真，就需要對哲學進行還原，還原到哲學的本來面貌。
在種種關于哲學理解中，我非常贊同黑格爾的見解，黑格爾認為，哲學是一種特殊的思維運動，哲學的對象是絕對，哲學的歷史就是追求絕對的歷史。
哲學是概念邏輯的綻出，是概念運動普遍必然方式的造就。
哲學思維生成的邏輯方式是：
概念以指稱和定義、抽象和概括為核心，展開它的概念邏輯運動。這種指稱和定義、抽象和概括為核心的概念邏輯運動，綻出了概念的共性集合遞升和概念的正向進階和反向統(tǒng)攝。
共性集合遞升是，以概念為對象，在概念共性集合中綻出新的概念。如從“牛”、“馬”、“羊”的概念共性集合中綻出“家畜”的概念。
正向進階是，概念從個別到特殊，特殊到一般，一般到根本的邏輯進階。這樣的正向進階，造就了個別概念、特殊概念、一般概念和根本概念。
反向統(tǒng)攝是，不同階乘上的概念，以各自的階乘為制高點或至高點，反向統(tǒng)攝地概括一切。如“?！边@個概念可以在其個別階乘上，反向統(tǒng)攝地概括一切被稱之為牛的對象；“動物”這個概念可以在其特殊階乘上，反向統(tǒng)攝地概括一切被稱之為“動物”的對象；“生物”這個概念可以在一般階乘上，反向統(tǒng)攝地概括一切被稱之為生物的對象；“存在”這個概念可以在根本階乘上，反向統(tǒng)攝地概括一切被稱之為存在的對象。
正是在指稱和定義、抽象和概括為核心的邏輯運作中，在共性集合遞升，正向進階和反向統(tǒng)攝的概念邏輯展開中，造就了種種根本概念，以及以種種根本概念為普遍絕對的思維運動，即把一切事物的生成、變化和建構聚焦于由各種根本概念所統(tǒng)攝和造就的思維運動，這種思維運動就是哲學。例如，關于“存在”的思考和追求、關于“理念”的思考和追求、關于“理”的思考和追求，等等，都是從共性集合遞升、正向進階和反向統(tǒng)攝的概念邏輯運作中生成出來的。
人類的頭腦在概念意識的活動中，會把種種根本概念事物化地賦予世界，以為它們就是事物和世界的本體所在，并進而把種種根本概念事物化地視為世界的本原所在，世界的絕對所在，由此展開哲學的思考和追求。
由此：
1、哲學思維是概念邏輯的必然導致。概念邏輯的架構，把人類的思維引向了共性，引向了本原，引向了絕對的思考和追求。
2、對哲學是什么的揭示，我們不應從種種功能的評價中尋求，而應從概念邏輯中尋求。
還原哲學，從它的概念方式和概念邏輯中尋根，有著極為深刻的意義：
第一，它將使我們透過層層迷霧和遮蔽直達哲學的本真，從人類意識活動的概念方式和概念邏輯中判明哲學的由來、生成和追求，達到哲學的自我意識。
第二，它使我們懂得哲學不是任何國家、民族或個人的專利，也不為任何一個國家、民族和個人所壟斷。哲學是概念方式和概念邏輯的普遍必然綻出，任何一個國家、民族和個人都可以在自己的概念方式的心靈中，概念邏輯的運作中，走向哲學，與哲學親密接觸。
第三，概念邏輯所造就的種種根本概念，如，“道”、“太極”、“陰陽”、“變易”、“數”、“絕對理念”、“理”、“存在”、“物質”、“精神”等等，它們中的每一個都宣稱自己是世界的本原所在和絕對所在，并以此展開自世界的建構。這樣的情況則深刻地表明，它們中的每一個都不是唯一的和終極的，它們中的每一個都是自我絕對的，而不是終極所歸的。哲學和哲學史的本質是一個個自我絕對的不斷生成和涌入。
第四，哲學和哲學史不為任何終極絕對的宣稱所終結。在概念邏輯的共性集合遞升、正向進階和反向統(tǒng)攝中，有著無限多樣根本概念的生成和涌現。每一種根本概念的生成和涌現只是自我絕對而不是終極絕對，它們中的每一個都不能凌駕于哲學之上，成為哲學和哲學史的終結。
第五，種種自我絕對的涌現，一方面，顯現了哲學的成長性、過程性和歷史性；另一方面，為人類時代精神的發(fā)展、總體的思考和知識的跨越提供了思想的支點。
黑格爾認為，哲學是一種特殊的思維運動，哲學的歷史是對絕對的追求，他以其深刻的洞見觸及到了哲學的本真。我與黑格爾的不同見解只是在于：
1、在黑格爾那里，概念是先于一切、創(chuàng)造一切的根本所在，它沒有自己的身世和由來。
而我認為：概念有著它的身世和由來。概念的源頭是人類的符號文化，這種符號文化生成了概念和概念意識活動，以及概念方式和概念邏輯。
2、在黑格爾那里，思維是世界的本性。在黑格爾看來，既然人類唯有通過思維才能把握自然界和精神界，進而把握上帝這個至高的存在，那么，思維就是這個世界的本性所在，思維著的精神就是哲學的絕對所在。
而在我看來，思維同種種物理的、化學的和生命的方式一樣，都是存在的方式，存在之無限多樣是沒有任何理由要以思維為存在之根本方式的，也不會以思維為它的終極所在。此外，地球上的生命意識是一個生成、進化和發(fā)展的歷史進程，處在主客互為關系變動的不斷演進中。無論思維是一種存在方式而言，還是生命意識進化的進程而言，思維是不能成為世界之本性所在的。這里所遇到的問題是，在我們面前有兩種不同的世界，一種是無意識方式建構的世界，一種是有意識方式建構的世界。無意識方式建構的世界是自在世界，有意識方式建構的世界是表象世界，這種表象世界和自在世界的不同是，自在世界是自在的和無規(guī)定的，表象世界是意識所建構和表象的。人類是通過意識的建構來獲得世界的表象的，不同的意識建構造就不同的世界表象和理解。
3、在黑格爾那里，哲學的絕對追求已經終極完成，它就是黑格爾的“絕對理念”。
而我的見解則在于，哲學上的每一次終極絕對的宣稱，都是一種自我絕對，而不是終極絕對。哲學家們獲得的種種絕對都不是終極絕對，而是他們各自的哲學追求，是一種自我絕對。黑格爾的“絕對理念”，在本質上也是一種自我絕對，是無限多樣自我絕對的又一涌現。哲學沒有它的終極絕對，在哲學上只有一個又一個自我絕對的生成和涌現。哲學和哲學史的本質是一個又一個自我絕對的創(chuàng)立和涌現，并由此給出無限多樣的世界觀照和總體追求。
本站僅提供存儲服務，所有內容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現有害或侵權內容，請
點擊舉報。
