中國古代宮殿建筑的主要特點(diǎn)
門闕森森的宮殿建筑是我國古代建筑中規(guī)制最高、規(guī)模最大、藝術(shù)價值最高的建筑，是當(dāng)時社會文化和建筑藝術(shù)的集大成者和最高體現(xiàn)。
作為人類文明發(fā)展的重要標(biāo)志，宮殿名稱的內(nèi)涵有一個演變過程。上古時期，穴居是原始初民常見的居住方式。古語道：“古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室?！?在先秦以前，人們經(jīng)常將“宮”、“室”連起來使用，而且，“宮”、“室”可以通用，均指人們居住的場所，沒有高低貴賤之分。秦漢以后，“宮”和“殿”開始連在一起使用，并且具有了等級的差別，專指皇帝行使權(quán)力和日常生活的場所。
根據(jù)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)掘，早在公元前16世紀(jì)的商代，就出現(xiàn)了宮殿建筑。秦始皇統(tǒng)一六國之后，大修宮殿，建造了氣勢磅礴的朝宮，它與漢三宮（長樂宮、未央宮、建章宮）共同形成了中國宮殿建筑發(fā)展史上的第一次高潮。此后，伴隨著江山易主與王朝更替，華夏大地上掀起了建造宮殿的熱潮。隋朝有仁壽宮、大興宮，唐朝有太極宮、大明宮和興慶宮，以及隨后遼宋金元明清的宮殿，無不氣勢雄偉，規(guī)模龐大。然而，令人扼腕嘆息的是，這些人類建筑史上的杰作大多在王朝殺戮的戰(zhàn)爭中灰飛煙滅，成為斷壁殘?jiān)軌騻魇赖膬H僅是北京明清故宮和沈陽清故宮。其中北京故宮是現(xiàn)存最大最完整的古代宮殿建筑群，也是我國古代宮殿建筑藝術(shù)的頂峰。而沈陽故宮從它的規(guī)劃布局、建筑形式以及建筑裝飾幾方面又充分展現(xiàn)了清朝早期建筑的特點(diǎn)，尤其是清朝建立者滿族的政治文化與民風(fēng)民俗，使其成為中國現(xiàn)存皇室建筑群中地位僅次于北京故宮的重要建筑。
在我國古代社會，朝代名稱雖然不同，宮殿布局卻大同小異?！吨芏Y·考工記》是我國最早的一部技術(shù)書籍，書中記載都城的規(guī)劃時寫到，“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市。”可以看出，都城布局以王宮為中心，象征著紫微帝宮，作為四方之極，統(tǒng)治天下。以王宮為中心的這種布局思想一直持續(xù)了3000多年，唐朝時期的長安城、元朝的大都和明清時期的北京城都按照這種布局思想而建。
（一）宮殿布局原則
1.前朝后寢
這項(xiàng)原則在周朝時已基本形成，一直延續(xù)下來。前朝在古代稱為“朝政用房”，后寢稱為“寢居用房”。從歷代皇宮建筑群的規(guī)劃可以看到，帝王處理朝政的殿堂總是建在宮殿的前面，生活起居以及娛樂部分總是建在后面，明清紫禁城的規(guī)劃就是一個典范。明清紫禁城的前朝部分包括太和、中和、保和三大殿，以及東西兩側(cè)對稱布置的文華殿和武英殿，這里是帝王政治的中心。太和殿是宮城最重要的一座殿堂，皇帝登基、完婚、壽誕、命將出征，每逢重大節(jié)日接受百官朝賀和賜宴都要在這里舉行隆重的禮儀。其后的中和殿是帝王上朝前做準(zhǔn)備與休息的場所，中和殿北面的保和殿是皇帝舉行殿試和宴請王公的殿堂。后寢部分主要包括皇帝、皇后以及宮妃生活起居的場所，如乾清、交泰、坤寧三宮、東西六宮，以及御花園等娛樂服務(wù)性建筑。這種合乎實(shí)際功能需要的前朝后寢的布局原則成了歷代皇宮營造的基本格局。
2. 三朝五門
古語稱宮殿為“九重宮闕帝王家”，這種門闕森森、宮殿重重的宮殿制度形成于周朝初期。《左傳》和《禮記》記載周朝的宮室制度時寫道，在宮室的大門前面有闕。闕是一種高臺建筑，用于登高遠(yuǎn)望，又稱為宮闕，它是觀察防御、揭示政令、納取臣子建議的地方；其后有五重宮門，叫做皋門、英門、路門、庫門、雉門，起到壯大威懾力的作用；后有大朝、內(nèi)朝和外朝三朝。北京故宮的“五門”是大清門、天安門、端門、午門、太和門；三朝是太和殿、中和殿、保和殿。三朝五門的宮殿布局在禮制上一直被后代皇帝所延續(xù)，但是在建筑形式上根據(jù)實(shí)際情況需要，又有所改變和發(fā)展。總之，這種宮殿建制不僅威嚴(yán)壯觀，具有強(qiáng)大的震懾力，而且是中國古代宗法社會等級和秩序精神的象征和體現(xiàn)。
3. 左祖右社
根據(jù)《周禮·春官·小宗伯》記載，“建國之神位，右社稷，左宗廟”。帝王宮室建立時，基本遵循左祖右社的原則。宗廟的空間位置應(yīng)當(dāng)在整個王城的東或東南部，社稷壇的空間位置則在西或西南部，這種做法一直沿襲下來?，F(xiàn)存的北京中山公園名為“五色土”的方形大平壇，就是明朝永樂年間營造北京時建的社稷壇。
4. 中軸對稱
作為古典建筑的重要代表，宮殿規(guī)劃的另一個重要原則是中軸對稱。古人尚中觀念在宮殿營造上得到嚴(yán)格執(zhí)行，重要建筑從南至北依次排開，布局嚴(yán)謹(jǐn)，秩序井然。明清紫禁城的前朝三大殿、后三宮以及重要宮門、廣場均分布在中軸線上，附屬建筑位于兩側(cè)，這種布局充分體現(xiàn)了古代社會皇權(quán)的至高無上和唯我獨(dú)尊。
（二）宮殿的文化內(nèi)涵
1. 宮殿建筑是一個民族的文化發(fā)展是否進(jìn)入文明階段的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一
根據(jù)目前文明史學(xué)界形成的共識，一個民族的文化發(fā)展是否進(jìn)入文明階段有三項(xiàng)衡量標(biāo)準(zhǔn)，即文字、青銅器和宮殿。據(jù)此，我國早在4000年前就已經(jīng)邁入文明國家行列，成為世界范圍內(nèi)的文明古國。
2.宮殿是皇權(quán)的象征
作為建筑，宮殿除了具有最基本的居住、辦公、游樂功能之外，還具有重要的象征功能，它象征著至高無上的皇權(quán)，是最高政治權(quán)威的表征。這種思想最早來源于漢代未央宮和長樂宮的建造。這兩宮建于劉邦和項(xiàng)羽楚漢相爭的年代，氣宇軒昂、雄偉壯觀。劉邦從前線歸來，勃然大怒，斥責(zé)負(fù)責(zé)督建的丞相蕭何：“天下匈匈苦戰(zhàn)數(shù)歲，成敗未可知，是何治宮室過度也？”蕭何不慌不忙答曰：“天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子以四海為家，非壯麗無以重威”?？梢姽湃嗽缇椭缹m殿建筑需壯麗宏大以顯示皇天之重威，歷朝歷代的宮殿尤其是明清的紫禁城所要表現(xiàn)的正是這種一代王朝的無上權(quán)威與宏偉的氣勢。
3.宮殿反映了鮮明的等級觀念
從建筑裝飾上看，這種等級制十分明顯。細(xì)心的游客會觀察到，故宮屋脊上有數(shù)量不等的琉璃小獸。這種走獸裝飾的最高等級規(guī)定是用9個，各有其名，即龍、鳳、獅、天馬、海馬、獬豸、斗牛、狻猊、押魚。紫禁城前三殿中的太和殿和保和殿屋頂上用的是9個，后三宮中的乾清宮、坤寧宮用的也是9個；交泰殿、中和殿地位稍低，用的是7個，太和門地位重要，用的也是7個，地位稍低的乾清門用的是5個；御花園的亭閣上只用3個。宮殿建筑的重要大門用的是一種木板門，上面有一排排的門釘，這些門釘最初是用來固定木板的釘子頭，后來逐漸演變?yōu)橐环N裝飾，并成為區(qū)分建筑等級的一種標(biāo)志。明代規(guī)定，皇宮建筑的大門用紅門金釘，以下官吏根據(jù)級別大小分別用綠門、黑門，用銅釘、鐵釘。門釘數(shù)量上也有等級的規(guī)定?；蕦m大門的釘最多，9路9排共81枚釘；往下依次是7路7排49枚；5路5排25枚。一副簡單的板門記載著專制社會的等級制度，社會思想如此明顯地反映在建筑裝飾中，實(shí)在令人為之一嘆。
4.宮殿受陰陽五行觀念影響較大陰陽五行說影響著宮殿的布局和規(guī)劃。陰陽五行說是陰陽說和五行說的合稱，是中國古代的一種哲學(xué)觀念，反映了古人對客觀世界的認(rèn)識和看法。陰陽說最早在《易經(jīng)》中有所體現(xiàn)，后來逐漸成為一種哲學(xué)思想，泛指具有正反兩方面的事物，如天地、日月、男女，數(shù)字的正負(fù)等等，陰與陽二者既相互對立又相互依存。元代在各地還設(shè)有陰陽學(xué)官，專門負(fù)責(zé)觀察天文、星卜，測定宅地方位以及趨吉避兇等事物?！拔逍小笔侵笜?gòu)成物質(zhì)的五種元素，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。戰(zhàn)國時期齊國人鄒衍將金木水火土構(gòu)成世界萬物的五行說，改造為天人感應(yīng)和天道循環(huán)論。作為中國古代一種基本的世界觀和宇宙觀，陰陽五行說對宮殿的規(guī)劃布局和建造風(fēng)格產(chǎn)生了重要影響。根據(jù)外朝為陽、內(nèi)寢為陰的原則，形成了前朝后寢的布局；根據(jù)數(shù)字中奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰的原則，在外朝修建了三大殿，后寢建造了乾清宮和坤寧宮，交泰殿是清中葉1798年補(bǔ)建的。陽宅風(fēng)水理論的影響也很大。這種理論認(rèn)為，住所建造在背山面水的地方最吉利，山擋風(fēng)，水源好，日照充足。而紫禁城不具備這樣的自然條件，于是人工營造了一個背山面水的陽宅格局。在紫禁城的北面，利用挖護(hù)城河的泥土堆積了一座高達(dá)
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