專題二：中國古代思想史專題
一．知識歸納（一）大綱版 1．道教思想
（1）老子：春秋晚期，老子是道家的創(chuàng)始人。他認為世界萬物的本源為“道”，道是沒有形狀、超時空的永久存在，這是一種唯心論思想。老子的學說含有樸素的辯證法思想，認為世界萬物和人類社會總在不停的運動著，有無、難易、高低、貴賤、剛?cè)?，說明對立的東西是相互轉(zhuǎn)化的，是相互依存不斷變化的。老子在政治上主張“無為”，反對采用嚴刑峻法，對后代的政治有很大的影響。老子思想的實質(zhì)：維護行將崩潰的奴隸制度，阻止新興封建政治、經(jīng)濟的發(fā)展。
（2）莊子：戰(zhàn)國時道家的代表人物，繼承并發(fā)展了老子的道家學說和唯心哲學，認為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者諸侯”的不公平社會現(xiàn)象。
2．墨家思想
墨家創(chuàng)始人墨翟，戰(zhàn)國初期魯國人。他的思想代表了平民的利益。墨子主張“兼愛”“非攻”和“尚賢”。兼愛就是愛一切人，不分“王公大人”和“萬民”的階級差別，都要同等地愛?！胺枪ァ狈磳?zhàn)爭，在當時主要是反對不義戰(zhàn)爭，反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望。“尚賢”主張任人唯賢，反對王公貴族的任人唯親。
3．法家思想
戰(zhàn)國時期法家的集大成者是韓非子（商鞅的嚴刑峻法主張比韓非子更早）。韓非子認為歷史是向前發(fā)展的，當代必然勝過古代。人們應(yīng)該按照現(xiàn)實需要進行政治改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)。韓非子主張“以法治國”，法治的對象是廣大臣民，除國君意外，不論貴賤，一律要受法的約束，“法不阿貴”。這種思想在戰(zhàn)國的大變革時期對打擊奴隸主貴族特權(quán)，是有積極意義的。韓非子主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家，這種主張符合當時社會發(fā)展的潮流。秦朝立國以法家思想為統(tǒng)治思想，以法為教。漢武帝尊儒的同時還崇尚法治，尊儒尚法是他實行統(tǒng)治的根本思想。
4．儒家思想的發(fā)展歷程
（1）春秋時期：孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，他是我國歷史上影響最大的思想家和教育家。其思想主張包括：①仁，是孔子思想體系的核心。主張“仁者，愛人”“”己所不欲，勿施于人，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系。②孔子維護周朝的“禮”，主張貴賤有“序”，這是他政治思想中的保守部分。③主張以德治民，反對苛政和任意刑殺，統(tǒng)治者要愛惜民力，取信于民，正身律己。④主張逐步改良，認為制度是不斷損益變化的，歷史是不斷演進的。⑤有教無類、學思結(jié)合、老實、謙虛、時常復習等教育主張?？鬃拥乃枷牒髞沓蔀槲覈饨ㄉ鐣恼y(tǒng)思想，儒家文化也成為我國傳統(tǒng)文化最主要的部分。
（2）戰(zhàn)國時期：①孟子：發(fā)展了孔子的學說，政治上主張施行仁政，并提出“民貴君輕”的思想。他主張“政在得民”，反對苛政，反對統(tǒng)治者“虐民”“暴民”。孟子主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動時間，寬刑薄稅。孟子主張性本善，認為生生下來就具有善性，善性是人所固有的道德品質(zhì)。子在我國封建社會里，被統(tǒng)治者尊位“亞圣”地位僅次于孔子，對我國傳統(tǒng)文化影響至深。②荀子：他具有唯物思想，認為自然有自己的規(guī)律，主張“制天命而用之”，即掌握自然的變化規(guī)律而利用它，造福人類。
（3）秦漢時期：①秦始皇施行焚書坑儒的政策，是對儒家思想的一次沉重打擊。②董仲舒對儒學加以發(fā)展：他認為天和人息息相關(guān)，皇帝要依照天意辦事；要用儒家思想統(tǒng)治天下，其他學說都要禁止，這樣法令裁制度可以統(tǒng)一。他倡導的儒學的核心是“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”；應(yīng)當建立太學等學校，用儒家經(jīng)典作為教育內(nèi)容。③漢武帝時期，采納董仲舒簡儀，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，提倡“大一統(tǒng)”思想，儒學從此成為西漢的統(tǒng)治思想，也逐漸成為中國封建社會的正統(tǒng)思想。
（5）宋元時期（宋代理學）：①理學是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學。②南宋朱熹是理學發(fā)展的集大成者。他認為“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的；“氣”只是構(gòu)成宇宙萬物材料，是第二性的。他把“天理”和“人欲”對立起來，認為人欲是一切罪惡的根源，因此提出“存天理，滅人欲”，這實際上是為封建等級制度辯護。
5．早期民主啟蒙思想（明清時期）
（1）李贄：明代后期。①思想主張：指責儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，反對“咸以孔子之是非為是非”。揭露道學家的虛偽。②地位：是我國反封建思想的先驅(qū)，在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性的色彩。
（2）黃宗羲：明清之際。①思想主張：對封建君主專制制度進行激烈的批判，認為君主專制是“天下之大害”。提倡“法治”，反對“人治”。反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。②地位：震動了當時的學術(shù)界，對晚清民主思潮的興起也有一定影響。
（3）顧炎武：明末清初。①思想主張：強調(diào)“經(jīng)世致用”的實際學問，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學風。把書本知識和實地調(diào)查相結(jié)合。反對君主專制政治，提出“以天下之權(quán)，寄天下之人”才能“天下治矣”。代表作《日知錄》《天下郡國利病書》。②地位：其腳踏實地的學風，對清代學者影響很大。
（4）王夫之：明清之際。①思想主張：“氣”是物質(zhì)實體，“理”是客觀規(guī)律；提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物觀點。他還提出“靜即含動，動不舍靜”， 即運動是絕對的，靜止是相對的樸素辯證法思想，否定理學家主靜的形而上學思想。他用發(fā)展的觀點來看待歷史，提出在政治上要“趨時更新”。（唯物觀、辯證觀、發(fā)展觀）②地位：王夫之的思想閃爍著革新的光芒。
（二）新課標版：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變
1．“百家爭鳴”和儒家思想的形成
（1）“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)：春秋戰(zhàn)國時期，政治和經(jīng)濟大變動，導致教育和學術(shù)領(lǐng)域發(fā)生變化。貴族壟斷教育、學術(shù)的局面被打破，出現(xiàn)了私人講學。社會上形成一些以傳播文化、發(fā)展學術(shù)學宗旨的學者和思想流派，被稱為“諸子百家”。他們的代表人物有：道家學派的老子和莊子；儒家學派的孔子、孟子和荀子；墨家學派的墨子；法家學派的商鞅、韓非子等。這些學派互相詰難、批駁，形成了“百家爭鳴”的局面；各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學術(shù)文化、思想道德史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。
（2）孔子和早期儒學：春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省薄Ｋ笕伺c人之間要互相愛護，融洽相處，要待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。他強調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，反對苛政和任意刑殺。他希望恢復西周的禮樂制度，“克已復禮”，使每個人的行為符合禮的要求。孔子首創(chuàng)私人講學，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面?？鬃颖缓笕俗鸱Q為“萬世師表”和“至圣”。
戰(zhàn)國時期，孟子和荀子是儒家的兩位代表人物。孟子主張“仁政”，進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，在倫理觀上主張“性本善”，要實行仁政來回復和擴充人的善性。荀子張以德服人，提出“君舟民水”的著名論斷，強調(diào)人民群眾的力量巨大。荀子提出“性本惡”，強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。經(jīng)過孟子、荀子的改造和發(fā)展，儒學體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。戰(zhàn)國后期，儒學發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。
（3）道家和法家：春秋晚期的老子，是道家學派的創(chuàng)始人。他認為世界萬物的本原是“道”，強調(diào)一切要順應(yīng)自然，清靜無為、知足寡欲。老子提出“無為而治”的政治主張，希望回到小國寡民的理想社會。老子還認為世界萬物和人類社會總在不停地運動、相互依存和轉(zhuǎn)化的。戰(zhàn)國時期的莊子，把世間萬物看作是相對的。他認為放棄一切差別觀念，就能獲得精神自由。
法家學派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子。他匯集了早期法家的學說，主張君主要以法治國，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。
2．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”
（1）從“無為”到“有為”：漢初，為了恢復生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟實力逐漸恢復和增強，但是，諸侯國的勢力日益膨脹、土地兼并劇烈、匈奴為患，都威脅著西漢的穩(wěn)定。為了加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要。
（2）“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出：董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學體系。董仲舒適應(yīng)漢武帝加強中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。他認為大一統(tǒng)是天地的常理，國家的需要；要維護政治的統(tǒng)一，必須實行思想上的統(tǒng)一。他提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學術(shù)都應(yīng)罷黜。董仲舒宣揚“君權(quán)神授”，提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學說。董仲舒還提出了“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準，后人稱為“三綱五?！?。它有利于鞏固君權(quán)，維護統(tǒng)治秩序。董仲舒的思想主張，對于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松馳的局勢十分有利，漢武帝接受他的建議并付諸實行。
（3）儒學成為正統(tǒng)：漢武帝起用儒學家參與國家大政。儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準。從漢武帝時起，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。公元前136年，漢武帝正式規(guī)定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”，并設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建設(shè)，興辦太學，規(guī)定太學生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負責教授，學完經(jīng)考試合格即可到政府任官。太學的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，也大大提高了儒學的地位。漢武帝還下令在全國各郡縣設(shè)立學校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。
此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。
3．宋明理學
（1）三教合一：漢武帝以后，儒學在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢。魏晉南北朝時期，儒學吸收佛教、道教的精神，有了新發(fā)展；佛教吸收儒學精神，漸趨勢中國本土化；道教受到儒學影響，主張“貴儒”又“尊道”。隋朝，儒學家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐初，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒不的正統(tǒng)地位，儒學大師韓愈率先提出復興儒學。
（2）程朱理學：北宋時，儒家學者展開了復興儒學、抨擊佛道的活動，同時又融合佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學體系——“理學”。其中，北宋程顥、程頤兄弟和南宋朱熹成為最為突出，“理學”也稱“程朱理學”。“二程”認為：天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，主張先有理而后有物，這是理學的核心思想?！岸獭卑烟炖砗蛡惱淼赖轮苯勇?lián)系起來，認為人倫就是天理。朱熹是理不集大成者，他強調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界；并指出人性本來與天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強調(diào)“存天理，滅人欲”。“二程”提出“格物致知”的認識論，認為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。他們主張通過學習達到對普遍天理的認識。朱熹理認為，“物”指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮蹦康脑谟诿鞯赖轮?，而不是求科學之真。程朱理學適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學”學派。
（3）陸王心學：南宋時期，理學家陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張，認為天地萬物都在心中。他認為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。他的學說被稱為“心學”。明朝中期以后，封建專制統(tǒng)治陷入危機。王陽明認為，社會動亂的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治。王陽明成為心學的集大成者。這一學派也稱為“陸王心學”。王陽明更多地吸取了佛教“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚“心外無物”、“心外無理”的命題。在認識論上，他提出“致良知”和“知行合一”學說。他認為良知是人所固有的善性，但往往被私欲侵我蝕，要努力加強道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復良知的本性。他的知行合一，是說知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實踐。王陽明的“知行合一”并不能科學地說明人的認識和實踐的關(guān)系。明朝中期以后，陸王心學得到廣泛傳播。
宋明理學歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠的影響。
4．明清之際活躍的儒家思想
（1）李贄的離經(jīng)叛道：明朝后期，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。道學家（儒家中以正統(tǒng)自居的理學家，他們把儒家經(jīng)典鼓吹成神圣不可侵犯的經(jīng)典理論，一些貌似圣賢而實際品質(zhì)惡劣的人以此為幌子）為抬高自己，把孔子奉為“扶天綱、立地紀”的神圣。李贄目睹了官場的污濁和道學家的偽善，形成離經(jīng)叛道的不羈性格。他自稱為異端，指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他反對以孔子的是非為標準，認為是非標準應(yīng)依照時代變化而變化。他批判道學家的虛假說教，強調(diào)人正當?shù)乃接J為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。
（2）黃宗羲對君主專制的抨擊：黃宗羲是明清之際的進步思想家。他從明亡的歷史中看到了封建專制制度的腐朽，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。他提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保障人民的基本權(quán)利。黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。
（3）顧炎武提倡經(jīng)世致用：著名思想家顧炎武也生活在明末清初。面對日益加劇的社會危機，他放棄科舉，開始探索挽救國家危亡的途徑。他重視對實際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想。他主張到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。他經(jīng)過實地考察寫成了巨著《天國郡國利病書》，記述了山川形勢、物產(chǎn)風欲、民生利弊，有很高的實用價值。顧炎武以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術(shù)實踐，開一代樸實學風的先河。
（4）王夫之的唯物思想：與黃宗羲、顧炎武同時代的王夫之，繼續(xù)和發(fā)展了前代思想家的唯物思想。王夫之認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的。在認識論方面，他認為一切事物通過考察研究都是可以認識的。他還認為靜止是相對的，運動的是絕對的，具有樸素的辯證法思想。王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。
明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。
