關(guān)于哲學(xué)的成見(jiàn)
哲學(xué)是科學(xué)：我們關(guān)于科學(xué)的觀(guān)念，基本上還停留在十八九世紀(jì)，那就是將科學(xué)看作是絕對(duì)真理的典型。意思是說(shuō)我們說(shuō)話(huà)辦事情要講道理、有邏輯，要由普遍必然性。雖然20世紀(jì)以來(lái)，人們認(rèn)識(shí)到作為絕對(duì)真理的科學(xué)是不存在的，但是崇尚科學(xué)的精神并沒(méi)有變。于是，人們通常用衡量科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量哲學(xué)。然而，哲學(xué)并不具備任何科學(xué)的基本特征，因而哲學(xué)不是科學(xué)，這是批評(píng)哲學(xué)的人的一件百試不爽的武器。哲學(xué)的確不具有科學(xué)知識(shí)的基本特征，它不像是自然科學(xué)那樣的科學(xué)知識(shí)。不過(guò)，哲學(xué)不是科學(xué)，恰恰是其存在的意義和價(jià)值所在。
哲學(xué)讓人聰明而有智慧：沒(méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人不一定就不聰明，學(xué)過(guò)哲學(xué)的人也不一定就有智慧。哲學(xué)的本性不是讓人有智慧，而是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。不僅如此，哲學(xué)家們關(guān)于哲學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論非但沒(méi)有讓人聰明，反而越來(lái)越使人糊涂了。有人對(duì)此嗤之以鼻“世上本無(wú)事，庸人自擾之”。哲學(xué)問(wèn)題確實(shí)不是世界本身就有的，而是人產(chǎn)生出來(lái)的問(wèn)題，不過(guò)它們并不是哲學(xué)家們閑極無(wú)聊制造出來(lái)顯示自己智慧的東西，其實(shí)都來(lái)源于生活。比如“我是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題，“我”究竟是心靈還是肉體的，“我”是變化不居還是本質(zhì)不變，“我”與“我”自己是否具有同一性。
哲學(xué)是講道理的學(xué)問(wèn)：實(shí)際上，不只是哲學(xué)，所有的科學(xué)都是講“道理”的學(xué)問(wèn)。20世紀(jì)以前傳統(tǒng)的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，哲學(xué)是講“大道理”的學(xué)問(wèn)。于是“小道理”服從“中道理”，“中道理”服從“大道理”，哲學(xué)應(yīng)該是一切科學(xué)的科學(xué)。例如，我們認(rèn)為辯證法是宇宙萬(wàn)物普遍的規(guī)律和法則。因此有人嘲笑辯證法就是“變戲法”。由于對(duì)其的誤解和教條化，認(rèn)為在任何時(shí)候任何情況下，甚至是相對(duì)沖突相互矛盾的事物都可以說(shuō)得通，言之有理。20世紀(jì)以后的哲學(xué)家們?cè)缫呀?jīng)不這樣看待哲學(xué)了，世界上沒(méi)有總是有理的道理。如果真有這樣的道理，它一定是沒(méi)有道理的。所以，哲學(xué)是“分析”道理的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)之所以看起來(lái)像是自相矛盾自圓其說(shuō)，是因?yàn)閷?shí)際上每個(gè)哲學(xué)家都有自己的大前提，側(cè)重的出發(fā)點(diǎn)各不相同，因此得出的結(jié)論都有各自的道理。舉個(gè)“畫(huà)鬼與畫(huà)人”的例子。鬼大家都沒(méi)見(jiàn)過(guò)，因此畫(huà)出來(lái)的鬼可能各式各樣。但是畫(huà)法都一樣，都是用筆來(lái)畫(huà)，用顏料來(lái)上色，只是每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不一樣，重點(diǎn)不同，所以最終畫(huà)出來(lái)的鬼也不相同。
哲學(xué)無(wú)用：很多人認(rèn)為哲學(xué)學(xué)起來(lái)無(wú)用，不能當(dāng)飯吃不能當(dāng)錢(qián)花。然而，實(shí)際上，在所有的科學(xué)當(dāng)中，唯獨(dú)哲學(xué)為其自由自身而存在。其他科學(xué)不過(guò)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，然而卻不能自己決定自己的目標(biāo)和發(fā)展方向。而哲學(xué)不同，哲學(xué)是一種追求真理的活動(dòng)，是使人具有理性思維的能力。人類(lèi)追求和熱愛(ài)智慧沒(méi)有別的目的而只是為了智慧本身。亞里士多德說(shuō)“雖然一切科學(xué)都比哲學(xué)更有用，但是唯有哲學(xué)才是真正自由的學(xué)問(wèn)”。換言之，就是為了智慧而智慧，為了哲學(xué)而學(xué)哲學(xué)，即無(wú)用之用。
哲學(xué)的尷尬
哲學(xué)源于希臘語(yǔ)philosophia，由philos和sophia組合而成，意為“愛(ài)智慧”。這里的“智慧”并不是“小聰明”，它指的是宇宙自然最深邃最根本的奧秘，標(biāo)志的是至高無(wú)上、永恒無(wú)限的理想境界。因此，柏拉圖說(shuō)“智慧這個(gè)詞太大了，它只適合神而不適合人，我們?nèi)酥荒軔?ài)智慧”。
哲學(xué)與科學(xué)和宗教之間的關(guān)系：科學(xué)以理性為基礎(chǔ)，注重實(shí)用性的技術(shù)。宗教依靠的不是理性而是信仰，產(chǎn)生于人類(lèi)精神的“終極關(guān)懷”。在某種意義上，哲學(xué)居于科學(xué)和宗教之間，一方面具有科學(xué)一樣的理論思維，同時(shí)又起源于人類(lèi)精神的“終極關(guān)懷”，追求永恒的智慧境界。因而哲學(xué)的優(yōu)越之處就在于：能夠解決科學(xué)解決不了的終極問(wèn)題，又不像宗教那樣缺少理論上得合理性。然而實(shí)際上，哲學(xué)的優(yōu)越之處恰恰就是它的局限所在：對(duì)永恒無(wú)限的追尋和我們認(rèn)識(shí)能力的有限性之間的矛盾。因此，維特根斯坦說(shuō)“哲學(xué)問(wèn)題具有這樣的形式：‘我找不著北’”。哲學(xué)的地位在于，居于世俗世界，想要超越世俗，達(dá)到理想境界。
為什么找不到北？因?yàn)檎軐W(xué)的問(wèn)題要么是一些無(wú)法解決的超級(jí)難題，要么是基本的不能再基本的問(wèn)題，而越是基本的問(wèn)題就越不簡(jiǎn)單，所以同樣沒(méi)有確定的答案。比如，我們都知道1+1=2，但是想要說(shuō)清楚為什么1+1=2，并不簡(jiǎn)單。
哲學(xué)所探討的對(duì)象很多不是經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象而是超驗(yàn)的對(duì)象，例如宇宙的本源、存在、實(shí)體或者本體，以及包括人在內(nèi)的存在物的來(lái)源和歸宿的問(wèn)題。這些哲學(xué)問(wèn)題從來(lái)就沒(méi)有達(dá)到過(guò)一種科學(xué)所具有的普遍必然性，然而哲學(xué)的意義在于它應(yīng)該擔(dān)負(fù)起人類(lèi)文明樹(shù)立和確定目標(biāo)和發(fā)展方向的重任。
由于哲學(xué)不是科學(xué)，所以其發(fā)展的方式也是完全不同的。哲學(xué)的道路千千萬(wàn)，每一位哲學(xué)家的哲學(xué)和道路均不同。哲學(xué)實(shí)際上就是哲學(xué)史，是一部問(wèn)題史。就好比文學(xué)家們把某一種藝術(shù)典型推向頂峰，哲學(xué)家們則是將一條思想道路走到“絕境”。
然而哲學(xué)問(wèn)題注定無(wú)法得到最終的解決，我們?yōu)槭裁催€要追問(wèn)這些難題？哲學(xué)作為“智慧之愛(ài)”給我們帶來(lái)的并不是愉悅而是痛苦，那么我們?yōu)槭裁匆非筮@種“智慧的痛苦”？
智慧的痛苦
人類(lèi)在擁有智慧之前并不知道死亡，因此不會(huì)對(duì)死亡產(chǎn)生恐懼。但是當(dāng)有了意識(shí)和智慧之后，就會(huì)陷入一種矛盾的沖突痛苦，這種痛苦就好像是暴風(fēng)雨中在大海上航行的一葉扁舟，對(duì)于海洋深淵的恐懼，以及不知何時(shí)會(huì)被暴風(fēng)雨淹沒(méi)的無(wú)力感。相信每一個(gè)人都記得當(dāng)初自己六七歲時(shí)第一次知道什么是死亡的時(shí)候的感覺(jué)，那么無(wú)法抗拒的不解深刻于心。伊甸園神話(huà)的原罪具有非常深刻的象征意義，它并不是說(shuō)人是因?yàn)樽非笾腔鄄懦蔀橛兴赖茫钦f(shuō)人是因?yàn)樽非笾腔鄄胖雷约菏怯兴赖?/span>。智慧的痛苦就源于此。
人一方面是自然的成員，像其他有限的自然存在物一樣受自然法則的限制；另一方面人又是一種有理性的存在，產(chǎn)生了超越自身有限性的理想……終有一死的人向往永生，向往永生的人終有一死，這就是人生在世最深刻最根本的悖論，從中產(chǎn)生了哲學(xué)的問(wèn)題：它意味著人被拋入這樣的境域，他自始至終面臨著有限與無(wú)限、相對(duì)與絕對(duì)、暫時(shí)與永恒、現(xiàn)實(shí)與理想、此岸與彼岸之間的激烈沖突，在它們之間橫著一道不可逾越的鴻溝。
因此，實(shí)際上“終極關(guān)懷”的問(wèn)題就是生與死（to be or not to be）的問(wèn)題，不知道如何面對(duì)死亡，就無(wú)法了解生?！敖K極關(guān)懷”就是超越生與死的問(wèn)題，從有限而到無(wú)限永恒的追求。就此而論，哲學(xué)既是最深刻的痛苦，也是至高無(wú)上的快樂(lè)。因?yàn)?span style="color: rgb(155, 187, 89); ">哲學(xué)是人生所能通達(dá)的最高境界，正是在智慧的痛苦中，人賦予人生以意義，實(shí)現(xiàn)著自身的價(jià)值。
追求乃源于人之為人的本性，這一切就被寄托在追求和熱愛(ài)智慧的過(guò)程之中。哲學(xué)問(wèn)題就是人類(lèi)發(fā)展中不得不追問(wèn)的問(wèn)題，沒(méi)有這些“價(jià)值”作為“堤壩”來(lái)維護(hù)自己的存在，人類(lèi)就找不到為何生存下去的理由和根據(jù)。雖然身處于“暴風(fēng)雨”中隨時(shí)有覆滅的危險(xiǎn)，但是我們必須在危險(xiǎn)中尋找希望。不能因?yàn)橛形ｋU(xiǎn)就放棄人生的理想和追求。這是人必然要經(jīng)歷的痛苦，正是在這種痛苦之中，人成其為人。哲學(xué)的困境體現(xiàn)的正是人自身的困境。
問(wèn)題與對(duì)話(huà)
哲學(xué)著作晦澀難懂的根本原因在我們的語(yǔ)言。我們只有一種語(yǔ)言，即日常語(yǔ)言。我們使用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)日常生活沒(méi)有問(wèn)題，但是當(dāng)我們?cè)噲D表達(dá)哲學(xué)思想的時(shí)候，并沒(méi)有另一種語(yǔ)言可以使用。這樣，我們的語(yǔ)言就不得不扮演“一仆二主”的角色。這就是有限的方法（語(yǔ)言）與無(wú)限的對(duì)象之間的矛盾。
所以哲學(xué)很多人不懂，并不是我們的問(wèn)題，也不是哲學(xué)家故作高深，而是哲學(xué)本身的問(wèn)題。因此，在研讀哲學(xué)著作時(shí)要了解哲學(xué)家的問(wèn)題，熟悉哲學(xué)家的術(shù)語(yǔ)，沿著哲學(xué)家的思路，理解哲學(xué)家的思想。在讀哲學(xué)原著時(shí)，把它看做是一種思想和思想的平等對(duì)話(huà)，即你自己的思想和哲學(xué)家當(dāng)時(shí)的真實(shí)思想之間的對(duì)話(huà)，思考其推理論證，根據(jù)何在，如何能夠接受等等問(wèn)題。套用黑格爾的術(shù)語(yǔ)，哲學(xué)家的哲學(xué)思考乃是“對(duì)思想的思想”。
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