丑陋美學(xué)，是一個(gè)十分寬泛的概念，包括美、丑、崇高、悲劇、喜劇、荒誕等眾多范疇。而本文要談?wù)摰氖浅筮@個(gè)美學(xué)范疇，通過(guò)對(duì)丑的流變史、中西對(duì)比以及當(dāng)下的審丑文化的研究，來(lái)更好地理解丑的意義。
要研究丑，那么必須先知道丑的定義是什么。我們都知道，美是符合比例的，和諧的，那么作為美的對(duì)立面，我們就可以推出丑必然是不合比例的，不和諧的。對(duì)于丑，不少大哲對(duì)丑都下過(guò)定義，蘇格拉底認(rèn)為對(duì)人不具任何效用即是丑的，亞里士多德的觀點(diǎn)為丑在外表是丑陋的，給人帶來(lái)快感，但不會(huì)給人帶來(lái)痛感；休謨則從心理學(xué)角度提出丑的事物的本質(zhì)為痛感；鮑姆加通則是用感性的不完善來(lái)定義丑。在里斯托維爾的《近代美學(xué)思想評(píng)述》對(duì)丑的觀點(diǎn)是丑的東西常表現(xiàn)為怪異的，表現(xiàn)的不是理想的典型，而是特征。而從這些大家的說(shuō)法中我們可以總結(jié)出一個(gè)說(shuō)法，即丑是的，怪異的，不完善的，會(huì)給人來(lái)痛感的事物。
一、丑的歷史流變
對(duì)丑有了一個(gè)基本的定義后，我們對(duì)通過(guò)丑的歷史流變來(lái)更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。西方審丑，開始于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，由浪漫主義開啟。在之前，審美處于上風(fēng)，對(duì)丑擁有壓倒性的優(yōu)勢(shì)。古希臘忒拜城曾頒下一條戒律：“不準(zhǔn)談?wù)摮螅 贝_實(shí)，當(dāng)我們?cè)僭谛蕾p古希臘的文學(xué)藝術(shù)作品時(shí)，我們看到那些作品都是在展現(xiàn)人與自然的美，古希臘為后人創(chuàng)立了一種美的宗教，影響著后來(lái)的人們，指引著他們的行動(dòng)，后來(lái)黑格爾的學(xué)生馬克思和鮑威爾于他們匿名發(fā)表的小冊(cè)子中對(duì)美的宗教做了做了“美的、藝術(shù)的、自由的、人性的宗教”之定義。但是雖然美是那段時(shí)期的主演，卻也并不是絕對(duì)的排斥丑，丑作為一個(gè)小配角存在著，如但丁神曲中對(duì)丑怪形象的描繪，還有那位法國(guó)新古典主義的代表人物布瓦洛，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的典雅得體，但是也不反對(duì)以丑入詩(shī)。
19世紀(jì)后期隨著生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，之前作為理性根基的“神”被推翻，從神臺(tái)上撤了下來(lái)，人們對(duì)這個(gè)世界的信仰受到?jīng)_擊，且人的主體性得到了充分的提升，這時(shí)候丑隨著非理性主義一起上場(chǎng)。這是哲學(xué)界出現(xiàn)的叔本華的唯意志主義、柏格森的直覺(jué)主義、薩特的存在主義等流派，提出的理論，對(duì)丑地位的上升有著重要的影響。叔本華的唯意志主義認(rèn)為意志是世界的內(nèi)在本質(zhì)，認(rèn)為人痛苦的根源來(lái)自于人的生命意志，人的根本出路是對(duì)這種生命意志的否認(rèn)。柏格森的直覺(jué)主義認(rèn)為，生命的本身即直覺(jué)，理性應(yīng)服從于直覺(jué)。存在主義哲學(xué)更是將人的生命狀態(tài)描述為“荒誕”“絕望”“死”“煩”“惡心”等狀態(tài)。這些理論都引領(lǐng)著當(dāng)時(shí)人去對(duì)丑的研究，而隨著資本主義的進(jìn)一步的發(fā)展，功利主義金錢至上的倫理道德統(tǒng)治整個(gè)資本主義社會(huì)時(shí)，傳統(tǒng)道德的讓位與淪落，也給丑的上位制造了一個(gè)很好的契機(jī)。在里斯托維爾也對(duì)丑在這個(gè)時(shí)期的上升進(jìn)行了分析，他說(shuō)道丑“它主要是近代精神的一種產(chǎn)物。那就是說(shuō)，在文藝復(fù)興之后，比在文藝復(fù)興以前，我們更經(jīng)常發(fā)現(xiàn)丑，而在浪漫的現(xiàn)實(shí)主義氣氛中，比在和諧的古典的古代的氣氛中，它更得其所”。
浪漫主義開始還是將丑放在一種從屬的地位上，在雨果那篇被稱為浪漫主義宣言的《<克倫威爾>序言》中這樣寫道：“它會(huì)感到萬(wàn)物中的一切并非都是合乎人情的美，感覺(jué)到丑就在美的身邊，畸形靠著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡善共存，黑暗與光明與共。”從這里我們可以清楚的看到，丑雖然已被關(guān)注，然而它仍然只是一種襯托，使美更美。而后，歌德的那本被海涅稱作德國(guó)人現(xiàn)世的圣經(jīng)的《浮士德》的出現(xiàn)，丑不再只是襯托，而是作為與美具有平等地位出現(xiàn)，《浮士德》一書也是近代資本主義社會(huì)人心理的集中體現(xiàn)。斯太爾夫人曾說(shuō)歌德的書中有一種強(qiáng)大的魔力，一種對(duì)于惡本源的歌頌，一種對(duì)惡的陶醉，一種思想的迷途，使讀者戰(zhàn)栗。我們從《浮士德》此書中，我們可以看到知識(shí)的悲劇、愛(ài)情的悲劇、政治的悲劇、美的悲劇和事業(yè)的悲劇，從浮士德的探索中，我們可以看到，人正是在對(duì)自己的自我反省中，痛苦的認(rèn)識(shí)到和必須承認(rèn)丑在我們有限的生命中是不可能被克服的，所以在歌德的作品中，丑與美走上平等，但是丑依然離不開美。直到印象主義和表現(xiàn)主義的出現(xiàn)，丑，不再是依附于美，而作為一個(gè)個(gè)體吸引著藝術(shù)家的注意。標(biāo)志著現(xiàn)代音樂(lè)出現(xiàn)標(biāo)志的斯特拉文斯基的《春之祭》，其中大膽運(yùn)用不和諧音、復(fù)節(jié)奏和多調(diào)性，節(jié)拍劇烈不規(guī)則，跳音的爆發(fā)，樂(lè)隊(duì)的咆哮，使觀眾震驚。我們可以看到丑正在試著挑戰(zhàn)人們的欣賞底線，而且取得效果明顯。在文學(xué)領(lǐng)域，則是以卡夫卡為代表，通過(guò)對(duì)人、對(duì)社會(huì)關(guān)系的異化，描繪著人的孤獨(dú)、絕望、害怕和自私冷漠，它讓我們更清楚地看到真正的自己，那個(gè)躲在皮囊下的自己。
對(duì)于丑的入侵，推倒那堵“不準(zhǔn)表現(xiàn)丑”的堡壘，我們可以看到它為我們開拓了藝術(shù)的視野，拓寬了藝術(shù)的空間，藝術(shù)的傾向也走向多元化。羅丹曾說(shuō)“在藝術(shù)里人們必須克服某一點(diǎn)，人需要有勇氣，丑的也必須創(chuàng)造”，否則將把自己困在墻的一邊，無(wú)法取得突破。《巴黎圣母院》里的加西莫多，我們從他丑陋的外表中我們可以看到他的心靈美；看看德拉克洛瓦的《沙爾丹納帕勒之死》，我們可以看到被殺者的痛苦掙扎，施行者的殘酷，紅黑白的色調(diào)，突出了死亡的悲劇性；羅丹的《老妓》，沒(méi)有去選擇雕塑年輕女子的美麗軀體而是選擇了一個(gè)老去的妓女，一具“肉體受著垂死痛苦”的軀體，但就是從這樣一具丑陋的肉體中，我們的心靈卻獲得了不同于美所帶來(lái)的震撼，看到生命的本質(zhì)。
二、中西對(duì)比
對(duì)于丑的認(rèn)識(shí)，中國(guó)比西方要早得多，可以追溯到道家的開山祖師老子。老子認(rèn)為道是世界的本源，所有的一切都是道的異體，本質(zhì)相同，也就無(wú)所謂美丑，且道家講求辯證思維，認(rèn)為事物都具有相對(duì)性。不過(guò)老子并沒(méi)有對(duì)丑做明確說(shuō)明，真正奠定了審丑基礎(chǔ)的是莊子。莊子在其書中多描寫那些畸形殘廢丑陋的人，怪異無(wú)用之物，強(qiáng)調(diào)其道通為一的美丑觀，強(qiáng)調(diào)衡量事物的美丑不在事物的外形，而在于是否得道。若得道，便是美的。莊子的“心齋”、“坐忘”，也要求作為審美主體的人必須擺脫利害觀念，達(dá)到無(wú)功利審美，使審美主體更好地從審美客體中發(fā)現(xiàn)美，無(wú)視世俗中的美丑觀念。
而后，受老莊的影響，中國(guó)審美文化中我們可以看到丑占據(jù)著很重要的位置。中國(guó)古代的賞石“以丑為美”，如古代四大名石靈璧石、太湖石、英石、昆石。蘇東坡就提出“石文而丑”，到鄭板橋時(shí)發(fā)展為“丑而雄，丑而秀”。唐詩(shī)中韓孟詩(shī)派，以怪、丑、奇、絕為特點(diǎn)，追求深險(xiǎn)怪僻，并刻意追求，重視推敲煉字，最著名的莫過(guò)于歸于該派的賈島。在繪畫中，殘荷、枯樹、烏鴉等的入畫，對(duì)原本在現(xiàn)實(shí)中不美的事物進(jìn)行描繪，而觀賞者在觀賞這些畫的時(shí)候，卻能從中感受到一種凄涼的意境。書法中也有名家追求“丑拙”為美，傅山曾說(shuō)“寧拙勿巧”，過(guò)于雕飾只會(huì)適得其反，過(guò)于浮夸。
從上可以看出，中國(guó)丑審美領(lǐng)域中淵源流傳，但是更注重將表現(xiàn)丑作為一種藝術(shù)手段，往往通過(guò)丑來(lái)襯托美，最終的目的還是從丑中獲得一種美的感受。而西方，對(duì)于丑，起先也是只將其作為一種美的陪襯，可是當(dāng)它真正獨(dú)立出來(lái)時(shí)，我們可以看到西方對(duì)丑的認(rèn)識(shí)上升到不僅是一種可以引起快感的東西，我們還可以從丑中，看到生活和人心靈的本質(zhì)，它已經(jīng)成為一種顯現(xiàn)真實(shí)的重要形式。
造成中西差異的原因有很多，最重要的是中西文化心理的不同。表現(xiàn)生活中的丑，其實(shí)是一種對(duì)生活的發(fā)泄，就像弗洛伊德所說(shuō)，是人潛藏壓抑的欲望的爆發(fā)，只是在處理時(shí)，東方人受儒家思想影響深遠(yuǎn)，表達(dá)起來(lái)比較含蓄，而西方人，在經(jīng)過(guò)兩次大的思想啟蒙，兩次世界大戰(zhàn)，心理經(jīng)歷多次重建，觀念也較之更加開放，其表達(dá)也就要比東方更激烈、更直接一些，并在表現(xiàn)丑的時(shí)候帶著沉重的批判意味。
但中西關(guān)于丑也有相通的地方，即主客觀的統(tǒng)一，審美主體將情感投注于審美客體之上，使之富于某種意味，而這種意味正是審美主體所要表達(dá)的。還有丑與道德的關(guān)系，也有相同之處，這里就不再多說(shuō)。
三、當(dāng)下審丑文化的反思
毫無(wú)疑問(wèn)，這是一個(gè)審丑的時(shí)代，當(dāng)然，不是說(shuō)審美已經(jīng)無(wú)存身之地，只是它已經(jīng)開始讓位于審丑。那么由審美轉(zhuǎn)向?qū)彸螅烤故鞘裁磳?dǎo)致的呢？
首先，對(duì)于我們現(xiàn)在所處的這個(gè)社會(huì)，即大環(huán)境，要有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)文化侵入人們的生活，什么都可以作為商品進(jìn)行消費(fèi)。隨著主流政治文化的權(quán)威地位下降，精英文化的邊緣化，大眾文化日益崛起，娛樂(lè)和游戲成為消費(fèi)文化的標(biāo)識(shí)。另一面，當(dāng)下人們面臨的是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)、快節(jié)奏的社會(huì)，背負(fù)著沉重的負(fù)擔(dān)和精神壓力，人們需要一個(gè)可以放松身心、排遣痛苦的地方，而他們找到的創(chuàng)造這個(gè)地方的手段是審丑。通過(guò)類似于惡搞、顛覆傳統(tǒng)以及主流價(jià)值觀的形式，以一種調(diào)侃大話的形式，將空虛、孤獨(dú)、煩惱等價(jià)值虛無(wú)感寄托在那些令人或恐懼、或激情、簡(jiǎn)單的、粗糙的、怪異的事物上，進(jìn)行一種欲望的宣泄，而這種情感的宣泄無(wú)法通過(guò)那些美的東西來(lái)實(shí)現(xiàn)。娛樂(lè)文化的泛濫為大眾審丑的出現(xiàn)提供了生長(zhǎng)的溫床，傳媒手段的豐富也為其提供了便利的傳播條件，尤其是網(wǎng)絡(luò)的存在，它真正使傳播進(jìn)入了大眾化的時(shí)代。
媒體的炒作，也是審美轉(zhuǎn)向?qū)彸蟮耐剖种?。炒作，即通過(guò)非常規(guī)的手段，對(duì)一些不具有傳播價(jià)值或傳播價(jià)值較小的問(wèn)題，強(qiáng)行設(shè)置議題，并進(jìn)行重復(fù)傳播，以達(dá)到吸引人們注意，進(jìn)而收買注意力的手法。適當(dāng)?shù)某醋魇巧虡I(yè)營(yíng)銷的手段之一，但如果過(guò)度炒作，以奇、丑、低俗為賣點(diǎn)，以消解主流為榮，以上位為成功而不折手段的話，那就會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不良影響。特別是隨著人們“審丑”意識(shí)的強(qiáng)化，炒作這種無(wú)限制的迎合公眾的庸俗心理，以審丑為樂(lè)，甚至顛倒美丑、以丑為美，那么社會(huì)文化由通俗、世俗轉(zhuǎn)向低俗和惡俗，那就是不可避免的趨勢(shì)了。
在全民審丑的社會(huì)，我們可以看到那背后的是社會(huì)普遍的信仰崩塌，經(jīng)濟(jì)的過(guò)快發(fā)展給社會(huì)帶來(lái)的問(wèn)題正不斷凸顯出來(lái)，貧富差距的拉大，社會(huì)公平的問(wèn)題，價(jià)值觀念的沖擊，都使得審丑成為一種必然的趨勢(shì)，我們消費(fèi)著丑，同時(shí)我們通過(guò)審丑來(lái)愉悅自己，但我們無(wú)法忽視的是，在那一片喧囂的審丑浪潮下，人們心靈的蒼白和空虛暴露無(wú)遺。
但是，審丑也不能說(shuō)全是壞事，審丑的實(shí)質(zhì)在于滑稽搞笑，給人娛樂(lè)，而且一旦上升為幽默，它就能變?yōu)橐环N高雅藝術(shù)，就像西方馬戲團(tuán)的小丑、京劇中的丑角，還有以趙本山為代表的二人轉(zhuǎn)（當(dāng)然最近也有往惡俗的方向走）。審丑，最重要是它的內(nèi)容，反映生活，但必須高于生活，而不應(yīng)該只是一種單純的欲望的傾泄。
丑，作為美學(xué)一個(gè)基本的研究領(lǐng)域，也是生活中常見的內(nèi)容。對(duì)于丑，我們應(yīng)該有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，前面對(duì)于丑我們已經(jīng)下了定義，從它的發(fā)展流變中我們也可以看到丑的意義被一步一步地挖掘出來(lái)，成為一個(gè)真正獨(dú)立的意義范疇，且丑地位的上升也是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人們心理變化的一種適應(yīng)，但是，面對(duì)當(dāng)下審丑文化的進(jìn)行過(guò)度，超越底線，實(shí)在值得我們反思。對(duì)于美，我們還是保持一種向往并靠近的心態(tài)，美和丑相互都是不可替代的。
丑，作為美學(xué)的一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，它本身就是一種反叛，它是一種人類心理的自我救贖，它忠實(shí)于我們自己對(duì)世界的真實(shí)感受，它對(duì)生活的態(tài)度是嚴(yán)肅的，且富有思想性，它用否定的方式獲得它所要達(dá)到的深度與廣度。但是缺乏思考深度、沒(méi)有底線，只是赤裸裸的展現(xiàn)丑的話，那么它就沒(méi)有了以上的意義，最終只能將人們帶入惡俗低俗的世界里。
