中華人生審美精神扎根于民族哲學(xué)的人生情韻與民族文化的詩(shī)性傳統(tǒng)，吸納了西方文化的現(xiàn)代情感理論與生命學(xué)說(shuō)等，突出表現(xiàn)為審美藝術(shù)人生相統(tǒng)一的大審美觀、真善美相貫通的美情觀、遠(yuǎn)功利而入世的審美價(jià)值觀等。它與西方理論美學(xué)以美論美的封閉特性不同，體現(xiàn)出向人生開(kāi)放的鮮明思想——實(shí)踐品格，聚焦為既熱烈執(zhí)著又高遠(yuǎn)超逸的審美啟蒙意向和詩(shī)性生命張力。當(dāng)下，面對(duì)技術(shù)人、工具人、物質(zhì)人、欲望人等種種人的異化和單面化，我們應(yīng)該高度重視這種富有民族特色的人生審美精神，發(fā)揮其獨(dú)特的育人功能。
一
中華人生審美精神首先表現(xiàn)為審美藝術(shù)人生相統(tǒng)一的大審美觀。
西方哲學(xué)主要以本體論思維、認(rèn)識(shí)論方法、科學(xué)主義精神為根基，在美學(xué)中的表現(xiàn)就是視美為純粹獨(dú)立的認(rèn)識(shí)對(duì)象。西方經(jīng)典美學(xué)一直努力要去探求美的邏輯本質(zhì)，推崇冷靜、思辨、科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，以美的問(wèn)題為真理的領(lǐng)域。直到美學(xué)之父鮑姆嘉敦創(chuàng)立“Aesthetics”這個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，仍將其定位為一門(mén)研究感性認(rèn)識(shí)的完善的學(xué)科，其目的是要將混亂的感性認(rèn)識(shí)提升為清晰的理性認(rèn)識(shí)。此后，西方經(jīng)典美學(xué)的發(fā)展從總體上看，形成了以康德為代表的純審美論和以黑格爾為代表的藝術(shù)哲學(xué)論兩大主要領(lǐng)域。純審美論在本質(zhì)上是哲學(xué)美學(xué)論，主要是以理性思辨的方法來(lái)探究美的科學(xué)原則。藝術(shù)哲學(xué)論則以藝術(shù)為審美的主要方式，從藝術(shù)來(lái)探究審美的科學(xué)規(guī)律。其共同的特點(diǎn)都是以美論美，割裂了審美與生活的鮮活聯(lián)系，從而走向封閉的理論美學(xué)。
中國(guó)哲學(xué)與之不同，具有溫暖的人間情懷和潛蘊(yùn)的人生情致。相對(duì)于宇宙真理，它更感興趣的是人的鮮活生命和現(xiàn)實(shí)生存。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)知行合一，主張思想與實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)的融通，體現(xiàn)出哲學(xué)倫理化、倫理審美化的傾向，表現(xiàn)在中國(guó)古典美學(xué)思想上，就是重視美善關(guān)聯(lián)，注重體驗(yàn)教化，審美活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、人生實(shí)踐往往難分彼此。孔子的美善自得之樂(lè)，莊子的逍遙自在之樂(lè)，既是現(xiàn)實(shí)生存之樂(lè)，也是精神自由之樂(lè)。魏晉名士的淋漓灑脫之樂(lè)，宋明士夫的雅適把玩之樂(lè)，雖然境界之壯闊不可與孔莊并提，但也是對(duì)藝術(shù)式生活的一種追求和實(shí)踐。至20世紀(jì)初開(kāi)啟的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)，自覺(jué)將審美、藝術(shù)與人生相貫通。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，美是人類(lèi)生活一要素——或者還是各種要素中之最要者。王國(guó)維、朱光潛、宗白華等也都要求以美的藝術(shù)為標(biāo)桿，通過(guò)審美實(shí)踐來(lái)完善人格人性提升生命境界，從而建構(gòu)了以整個(gè)人生實(shí)踐為創(chuàng)美審美之對(duì)象的大審美觀。
二
中華人生審美精神也表現(xiàn)為真善美相貫通的美情觀。
真善美相貫通的美情觀不同于西方理論美學(xué)的粹情觀。西方經(jīng)典理論美學(xué)對(duì)美的本體的探討在康德那里獲得了巨大的突破?？档掳咽澜绶譃槲镒泽w和現(xiàn)象界，把人的心理機(jī)能分為各具自己先驗(yàn)原理和應(yīng)用場(chǎng)所的知情意三維。審美判斷對(duì)應(yīng)于情，是一個(gè)獨(dú)立的存在。它只是對(duì)對(duì)象純粹表象的靜觀，對(duì)于對(duì)象的實(shí)際存有并不關(guān)心。這種表象靜觀切斷了自身以外的一切關(guān)系，由此，康德不僅確立了情感獨(dú)立的命題，也確立了審美無(wú)利害性的命題?？档碌膶W(xué)說(shuō)奠定了現(xiàn)代意義上的獨(dú)立情感之維和純粹審美之維，成為西方現(xiàn)代美學(xué)的第一理論基石。此后，不僅黑格爾、席勒沿著康德的道路前進(jìn)，種種形式論、直覺(jué)論、非理性論美學(xué)，也都紛紛從康德這里尋找到靈感。
康德的情感獨(dú)立和審美無(wú)利害命題，首先由王國(guó)維、蔡元培等引入中國(guó)，成為影響中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)精神演化的最為重要的西方學(xué)說(shuō)。當(dāng)然，中國(guó)文化對(duì)外來(lái)文化也有強(qiáng)大的同化能力，20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀也使這種同化擁有現(xiàn)實(shí)的迫切性?！皩徝罒o(wú)利害”進(jìn)入中國(guó)文化語(yǔ)境，首先由王國(guó)維轉(zhuǎn)化為“無(wú)用之用”，它討論的不再是審美的本體屬性問(wèn)題，而是審美與生活的關(guān)聯(lián)，即審美的作用功能問(wèn)題，從而由康德意義上的本體考量轉(zhuǎn)向中國(guó)式的體用考量。這種對(duì)美的定位轉(zhuǎn)化，凸顯了中國(guó)美學(xué)的民族根性，它不將情感孤立為獨(dú)立的認(rèn)知對(duì)象，也不將審美絕緣為純粹的觀照活動(dòng)。康德對(duì)于中國(guó)美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了革命性的意義，這就是突破了中國(guó)古典美學(xué)中美與善的兩維關(guān)聯(lián)，引入了真這個(gè)新的維度。從此，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的情感觀既不同于西方意義上切斷與真善關(guān)聯(lián)的粹情觀，也不同于傳統(tǒng)意義上以善為美的德情觀。梁?jiǎn)⒊瑢⑦@種蘊(yùn)真涵善的美情創(chuàng)化概括為趣味美，朱光潛將其概括為情趣美，宗白華將其概括為情調(diào)美。其要點(diǎn)在于，這種美情既是創(chuàng)造的，也是欣賞的；既是真實(shí)的，也是真誠(chéng)的；既是個(gè)體的，也是普遍的；既是現(xiàn)實(shí)的，也是超越的。
三
中華人生審美精神還表現(xiàn)為遠(yuǎn)功利而入世的審美價(jià)值觀。
以康德為代表的西方審美現(xiàn)代精神，突出強(qiáng)調(diào)了審美無(wú)利害性的品格。由此出發(fā)，康德完成了切斷知情意的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)、視審美為獨(dú)立自足存在的純粹思辨，建構(gòu)了審美情感的純粹鑒賞本質(zhì)。審美情感在康德這里是一種脫離感官快適、善惡利害、概念判斷、目的限定的普遍愉快。這種粹情，康德自己也承認(rèn)只是一種思辨的美，而非理想的美。所以，他區(qū)分了作為純粹鑒賞判斷存在的自由美和作為應(yīng)用鑒賞判斷存在的依附美，前者是思維的自由，后者是實(shí)踐的自由。康德催生了現(xiàn)代審美精神的覺(jué)醒，成為西方美學(xué)的分水嶺。但種種形式主義美學(xué)、非理性主義美學(xué)只是片面發(fā)展了康德審美精神中知情意絕對(duì)區(qū)分的一維，而未能徹底深刻地解決其中的關(guān)聯(lián)，致使康德美學(xué)自由的一維并未真正獲得充分的發(fā)揮。
中華文化深深地扎根于現(xiàn)實(shí)的土壤，在思維方式上注重整體性，既不注重從純粹思辨去尋求人生真理，也不崇尚向彼岸世界去尋求生命解脫，而總是從具體鮮活的生活中去創(chuàng)化體味身心的怡悅與精神的自由，倡導(dǎo)在最痛苦最艱難的生活中品出人生的甘美和詩(shī)意。這種哲學(xué)、倫理、審美交融的文化特征，使得中國(guó)美學(xué)總是將審美思考和人生實(shí)踐相結(jié)合，著意將審美活動(dòng)引向廣闊的人生、絢爛的生命、多姿的生活。由此，中華審美精神突出聚焦為熱烈執(zhí)著的入世情懷和高遠(yuǎn)超逸的出世情韻相交融之詩(shī)性生命張力，表現(xiàn)為一種創(chuàng)造與欣賞、感性與理性、物質(zhì)與精神、個(gè)體與群體、有為與無(wú)為、入世與出世、有限與無(wú)限之詩(shī)意和諧。梁?jiǎn)⒊瑢⑦@種精神概括為知不可而為主義與為而不有主義的統(tǒng)一，王國(guó)維將其概括為出世與入世的自由，朱光潛將其概括為看戲與演戲的和諧，宗白華將其概括為充實(shí)與空靈的相洽。這些學(xué)說(shuō)都突出了中華審美精神之現(xiàn)實(shí)品格和詩(shī)意情韻的交匯，直指生命與人生的現(xiàn)實(shí)踐履和詩(shī)性超越。
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