原創(chuàng)： 亞伯拉罕·馬斯洛 華章心理 6月25日
亞伯拉罕·馬斯洛強(qiáng)調(diào)人格研究應(yīng)該以健康情緒而不是病態(tài)心理為基礎(chǔ)，這一主張使其聲名遠(yuǎn)播。在應(yīng)用這一主張的過程中，馬斯洛一直試圖在日常生活中尋找具體的例證。在這篇撰寫于1964年未發(fā)表的文章中，馬斯洛從新的角度對(duì)人們普遍關(guān)注的問題——“幸?！边M(jìn)行了闡述。
幸福心理學(xué)
傳統(tǒng)的享樂主義將幸福定義為沒有任何痛苦純粹的快樂狀態(tài)，這一觀點(diǎn)應(yīng)該是時(shí)候被拋棄了。我們必須對(duì)幸福重新進(jìn)行定義并豐富其內(nèi)涵。
我的主要觀點(diǎn)是，高/低水平的“牢騷”，即“抱怨”是整個(gè)問題的關(guān)鍵所在。英國作家柯林·威爾森(Colin Wilson)(1959,1964)曾把幸福這一概念定義為“圣·尼爾特邊緣”或“無差別的閾限”。
傳統(tǒng)的幸福定義最大的問題是我們無法在心理上認(rèn)識(shí)到當(dāng)前所擁有的幸事。因此而衍生的問題就是：
如果無法意識(shí)到當(dāng)前的幸事，那么我們會(huì)感到幸福嗎？我們是否只有在回憶往事的時(shí)候才會(huì)感覺到幸福呢？
現(xiàn)實(shí)似乎真的如此，我們只有身處不幸之中才會(huì)意識(shí)到之前的幸福，才會(huì)體會(huì)到我們?cè)缜熬蛻?yīng)該體會(huì)到的幸福。
這又使幸福的定義產(chǎn)生了一個(gè)問題：我們是否就應(yīng)該把幸福定義為一種存在于回憶之中的概念？
我們必須對(duì)幸福重新進(jìn)行定義，以便可以將我們以前認(rèn)為理所當(dāng)然而逐漸從我們的日常記憶中忽略和遺忘的幸福包括進(jìn)來。
同樣,學(xué)習(xí)一些內(nèi)在的技巧讓這些幸福重新回到我們的意識(shí)之中，也是非常有用的，可以使得我們重新認(rèn)識(shí)到自己的福分而不再想當(dāng)然。
一般來說，我們對(duì)痛苦的體驗(yàn)往往超過對(duì)于快樂的體驗(yàn)，但同樣重要的是,我們也要明白，痛苦、喪失、挫折、抱怨和牢騷，遠(yuǎn)比滿足更容易進(jìn)入我們的意識(shí)。
另一個(gè)重要的問題是，隨著逐漸的熟悉，我們的滿足會(huì)失去她的“高峰”，失去其異乎尋常的體驗(yàn)，逐漸散入我們的前意識(shí)之中。比如在生活中我們欣賞音樂時(shí)就常常會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象。
盡管真正的幸福稍縱即逝，但在我們的記憶之中他們依然非常鮮明，像被反芻的食物一樣，隨時(shí)都可以被想起，被重新體驗(yàn)與感受。
這一理智的意識(shí)過程，是我們每個(gè)人都可以學(xué)會(huì)的。同時(shí)也是一種拓寬和豐富我們?nèi)粘Ｉ铙w驗(yàn)的途徑。
超越享樂主義
我認(rèn)為，享樂主義的幸福定義是錯(cuò)誤的，因?yàn)檎嬲男腋１囟[含著的各種各樣的困難。即便伴隨著失眠與緊張，人們依然愿意承受創(chuàng)造所帶來的“痛苦”。
即便人們常常會(huì)因?yàn)楹⒆訋淼母鞣N麻煩而傷心，但卻不愿意沒有孩子。盡管除了自己的痛苦以外，我們不可避免地還要分擔(dān)家人和朋友的痛苦，但我們依然愛著他們。
因?yàn)檫@樣的情境遠(yuǎn)比我們孤獨(dú)終身要美好的多。因此我們?cè)谥匦露x幸福和“好的生活”時(shí)，必須包含這些種種的不幸。
盡管貝多芬為了音樂經(jīng)歷了無數(shù)的痛苦，然而卻有誰不想成為貝多芬呢？換句話說，誰會(huì)愿意因?yàn)閯?chuàng)造過程中短暫的痛苦而放棄創(chuàng)造永恒音樂作品的權(quán)力呢？
▲路德維?！し病へ惗喾?Ludwig van Beethoven)
1770.12.16-1827.3.26
德國作曲家和音樂家
當(dāng)然，避免生活中的各種苦難也是可能的，我們可以像母牛一樣生活，平靜而祥和，不需要流一滴汗水。只要進(jìn)行大腦前額葉切除手術(shù)或不斷地注射酒精、麻醉劑或鎮(zhèn)靜劑就可以實(shí)現(xiàn)。
因此，我們必須學(xué)會(huì)享受“更高層次生活或創(chuàng)造過程中的痛苦”，面對(duì)生活中真實(shí)的問題而不是虛假的問題。這可能嗎？
我認(rèn)為是可能的，如果我們把這些問題放在更加廣闊的整個(gè)生命的過去、現(xiàn)在和未來的格式塔之中去看待的話，如果能把這些問題與其他人的問題進(jìn)行比較，并從整個(gè)宇宙的角度來看待的話，這些問題就能夠獲得其適當(dāng)?shù)奈恢?，我們也就有可能體驗(yàn)到享受更高層次生活痛苦的悖論。
沒有痛苦的生活不是真正的生活，渾渾噩噩，枯燥無味絕不是生活。
在我看來，人性必然是不斷追求極樂。我們必須拋棄對(duì)于永恒的滿足與寧靜的追求，因?yàn)楦叻弩w驗(yàn)只是一種瞬時(shí)的體驗(yàn)。
比如生孩子就需要冒很大的風(fēng)險(xiǎn)，在孩子出生之前，我們會(huì)充滿各種擔(dān)心，孩子出生之后會(huì)不會(huì)是殘疾的、會(huì)不會(huì)有病、甚至?xí)粫?huì)胎死腹中。既然如此，“我們?yōu)槭裁匆杂懣喑阅?？?/p>
戀愛和婚姻面臨同樣的問題，“為什么要給自己找事？”“為什么要自惹麻煩？”我認(rèn)為，問這樣的問題恰恰是自欺欺人，必然導(dǎo)致走上不幸生活之路。
我認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)的人從心理上很高興接受這些所謂的“麻煩”，而且與現(xiàn)實(shí)當(dāng)中無聊、孤獨(dú)和空虛的生活所帶來的痛苦相比，這些所謂的“麻煩”要精彩太多。
盡管友誼和愛情可能會(huì)真的給我們帶來痛苦，但內(nèi)在的空虛感要遠(yuǎn)比復(fù)雜的友誼和愛情更加糟糕。
我曾經(jīng)為一位苦惱的少年做咨詢，他說，“如果我被汽車撞了，那么所有的煩惱都沒有了，所有的一切都將就此結(jié)束！也許，這樣會(huì)更好！”
但我們想一下，這位少年也必將錯(cuò)過一切美好的東西，一切會(huì)給我們帶來快樂的生活“煩惱”。能夠?yàn)橐恍┲档脫?dān)憂的東西擔(dān)憂要遠(yuǎn)比沒有任何事任何人值得我們擔(dān)憂美好的多。
例如，為身外之物擔(dān)心意味著我們忘記了自我，這恰恰說明我們的意識(shí)狀態(tài)良好。自我之外沒有任何東西能夠引起你的興趣，能夠讓你興奮或憂慮，這說明你已經(jīng)完全陷入到自己的自我意識(shí)之中，而這才是最糟糕的情緒狀態(tài)。
因此，我們也許應(yīng)該把幸福重新定義為攻堅(jiān)克難時(shí)真實(shí)的情感體驗(yàn)。
很顯然，直接追求幸福的行為并不是從心理上獲得有價(jià)值的生活的一種有效方式。相反，幸?？赡苤皇且环N副產(chǎn)品，一種附帶現(xiàn)象，一種順帶而來的東西。
能夠使得自己回過頭來認(rèn)識(shí)到自己原來很幸福（盡管當(dāng)時(shí)可能并沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)）的最好方法就是，讓自己全身心投入到一份有價(jià)值的工作或事業(yè)之中。
另一個(gè)例子就是我對(duì)女性在自然分娩時(shí)所經(jīng)歷的“有價(jià)值的”痛苦的研究。一位女性報(bào)告說她的痛苦是“有意義的”，因?yàn)檫@種痛苦有著很好的理由：
它給予了自己想要的孩子，這種痛苦表明她正在分娩，而不是一個(gè)正在工作的產(chǎn)科醫(yī)生，這是她的成就、她的驕傲。
那么，這位女性對(duì)于自己承受的非常真實(shí)且極度疼痛的生理痛苦的態(tài)度說明了什么呢？
這種痛苦不能完全被看作是僅僅具有負(fù)面意義的痛苦，因此，現(xiàn)在的問題成了“這種痛苦出現(xiàn)的原因是什么？”“這種痛苦有價(jià)值嗎？”
我又想起了另外一個(gè)例子。第二次世界大戰(zhàn)的時(shí)候，我的同事戴維曾在一艘潛艇上服役。一天晚上，他坐在潮濕的散兵坑里凍得發(fā)抖，突然他一下子體會(huì)到了所承受的這一切痛苦的價(jià)值所在。
他不再只盯著自己眼前所承受的痛苦，而是將自己的從軍生涯放在一個(gè)更加廣闊的情境和格式塔之中去看待，將自己所遭受的這些生理上的痛苦看作是為了實(shí)現(xiàn)偉大目標(biāo)的一種有價(jià)值甚至是一種很有尊嚴(yán)的方式。他當(dāng)時(shí)非常激動(dòng)，并重新體驗(yàn)了愛國主義所帶來的興奮。
還有一個(gè)例子，一位堅(jiān)強(qiáng)的職業(yè)拳擊手會(huì)在受到別人拳頭猛擊的時(shí)候感到非常自豪，因?yàn)檫@表明他可以“承受這些”。他會(huì)向你敞開自己的胸膛，“用你最大的力氣來打！”然后驕傲地微笑著，表明你根本沒有傷害到他。
實(shí)際上，如果人們?cè)谝粓?chǎng)光榮的戰(zhàn)斗中獲勝，他們甚至可能會(huì)因?yàn)樽约荷砩系睦劾蹅鄱械阶院?。妊娠紋也屬于這一類。
它們都可以被非常浪漫的看作是一種美好而光榮的象征，就好像它能夠使一個(gè)人有資格成為某個(gè)夢(mèng)寐以求的組織的一員。此時(shí)，傷疤既是一種證明也是一種象征，人們會(huì)因此而自豪。
最后，我還聽到一些年紀(jì)比較大的母親，在看到其他小孩子玩耍的時(shí)候充滿遺憾且無限懷念地說：
“多希望自己在孩子小的時(shí)候能夠體會(huì)到他們是多么可愛?。慨?dāng)時(shí)真的不應(yīng)該為了他們時(shí)時(shí)刻刻日復(fù)一日令人惱火的行為而煩躁，現(xiàn)在，我覺得他們那時(shí)候多可愛??！我當(dāng)時(shí)多么幸福啊？”
鑒于此我們應(yīng)該從另一種視角來看待幸福。為什么呢？從理論上講，就像觀察一個(gè)人物必須將其放置在某個(gè)背景之中一樣，也要把當(dāng)前的活動(dòng)放置在一個(gè)更加寬廣的背景下去看待。
這些當(dāng)時(shí)一直因?yàn)樽约旱暮⒆佣鵁┰険?dān)憂，而不是享受與他們?cè)谝黄鸬臅r(shí)光的母親們，從某種意義上講，實(shí)際上就是目光太過于局限。
她們應(yīng)該采用時(shí)間-格式塔的視角來看待問題：小孩子終有一日會(huì)長大。她們也應(yīng)該有這樣一種普遍的前意識(shí)的認(rèn)知，擁有一個(gè)可愛的孩子是多么大的一種特權(quán)，是多么大的一種幸運(yùn)，因?yàn)闆]有孩子也完全是可能的。
從無法生育的夫妻那里，我們才能知曉不能生育孩子是多么痛苦的事情。很多無法生育的夫妻在看到別人的孩子時(shí)會(huì)非常的開心，他們經(jīng)常會(huì)克服各種困難去收養(yǎng)一個(gè)孩子，實(shí)際上就是“花錢購買”撫養(yǎng)孩子的各種煩惱和麻煩。
這個(gè)例子也清楚地表明，有時(shí)候我們只有在先經(jīng)歷了一段挫折和渴望之后，才能真正體會(huì)到滿足的喜悅。
所有這一切都表明，幸福遠(yuǎn)不止像享樂主義所定義的那樣簡單，僅僅只是沒有痛苦而已。是時(shí)候從一個(gè)全新的心理學(xué)視角來研究幸福了。
本文摘錄于《尋找內(nèi)在的自我：馬斯洛談幸?！?/p>
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