香幾，顧名思義，就是焚香祈禱、承放香爐的家具。古代社會里，人們講究“尊祖禮神”，隔三岔五就要舉行祭祖、拈香行禮的儀式，香幾自然成了這些場合里不可或缺的必備之物。從存世至今的明代繪畫中，我們可以看到，凡富貴之家，或置香幾于廳堂之內(nèi)，上陳爐鼎，焚香熏麝，或置于中庭，夜色將闌，仕女就之祈神乞巧，正如宋趙希鵠《洞天清錄集》中所云：“明窗凈幾，焚香其中，佳客玉立相映?！贝送獾烙^佛殿，在香幾上兼放法器，可謂一器多用。
香幾常見的有兩類形狀，分圓形和方形。香幾的式樣非常多，從三足到八足不等，偶爾有的式樣特別，但萬變不離其宗——香幾大都比較瘦高型，只放一個香爐。隨著功用的多樣性，慢慢地，香幾也演化出很多其他形制，比如有放置花盆、有擺放奇石、花瓶的花幾等等。造型上也出現(xiàn)了八角形、荷葉形等等。
上圖這款黃花梨嵌雞翅木與綠色蛇紋石幾面香幾收錄于臺灣國立故宮博物院洪光明編撰《黃花梨家具之美》一書之中。此香幾尺寸為44×42×79厘米，幾面嵌有綠色蛇紋石，周邊的黃花梨框比較寬，超出它下面的肩膀。幾面邊框下方為一高束腰，每一邊均嵌入了雞翅木板，為兩個秋海棠式的滌環(huán)板，而它的旁邊則為腿足上截部分出榫直至幾面。腿足自肩膀四個角落略向外鼓出形成很美的弧度，并向下延伸到底成為馬蹄足，腿足間以托泥相連接。雖然這件香幾的形式仍然承襲著明式樣傳統(tǒng)，但是它的腿足比較纖細而修長，與典型的明式香幾有所不同，因此這件香幾的年代大概為十八世紀(jì)。
《黃花梨家具之美》臺灣國立故宮博物院 洪光明編撰
上款香幾造型簡潔優(yōu)雅，韻味十足?？此坪唵?，實則仿制難度非常高。特別是香幾的肩部曲線、束腰的處理、幾面噴出的比例都必須恰到好處，多一分則多，少一分則少。
此款香幾目前仿制者頗多，其中也不乏仿古家具行業(yè)的眾多大佬，個人認為沒有一家能仿出原款的味道。此款香幾看似簡單，廖寥幾筆，但實際上是簡潔不簡單。其曲線線條的把握難度非常大，一丁點兒的走形就印證了“差之毫厘，謬以千里”的道理。
筆者朋友當(dāng)中，有兩位均在仿制此款香幾，多次出圖，均不夠理想，目前還在研究當(dāng)中。其中一位已經(jīng)二次打樣，但感覺與原款還有較大差距。望君能細心研制，精益求精，希冀明年能仿制出來，如能遂愿將是一件幸事。
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清代中后期與改款香幾
關(guān)于香幾的陳設(shè)，古書有云：“書室中香幾之制，高可二尺八寸，幾面或大理石，或岐陽，瑪瑙石，或以骰子柏鑲心，或四、八角，或方或梅花、或葵花、茨菇、或圓為式，或漆、或水磨，諸木成造者，用以閣蒲石，或單五筆型中置香緣盤，或置花尊以插多花，或單置一爐焚香，此高幾也?！闭f明了香幾不僅是陳置香爐之用，也是點綴文人雅室的藝術(shù)品。
時至今日，隨著國人對中國傳統(tǒng)文化的深度認知和回歸，傳統(tǒng)文化當(dāng)中的明式家具也逐漸進入少數(shù)國人的家庭。對于古人遺留下來饋贈于我們的這些經(jīng)典與成果，我們都要有效地利用與傳承，同時為了適應(yīng)現(xiàn)代人的生活方式，我們在面對明式家具時應(yīng)有的態(tài)度是——在不違背古人文化價值取向的前提下加以靈活運用，這不僅能夠讓我們更好地傳承前人優(yōu)秀的文化，而且也能美化我們的家園、滌蕩我們的心靈，是一舉多得的好事！
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