中國哲學(xué)將引領(lǐng)世界
青冬
歷史進入21世紀，欲征服人心，唯有思想，欲引領(lǐng)世界，唯有文化。思想文化恒久，具有無限的生命力，攻無不克，戰(zhàn)無不勝。而哲學(xué)是文化的核心，是統(tǒng)帥，是靈魂。正如馬克思所說，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”，是人類“文明的活的靈魂?！保ā恶R克思恩格斯全集》第1卷，第121頁）
哲學(xué)是人類的精神家園，因其包容而備受尊崇。哲學(xué)是精神的良醫(yī)，使你人生快樂永遠年輕。哲學(xué)是道德的標桿，規(guī)范社會秩序與言行。哲學(xué)引領(lǐng)世界潮流，解讀宇宙與人生。哲學(xué)是人類的指南針，千秋萬代永世為宗。好的哲學(xué)思想有補于世道人心，有助于提高全人類的精神境界，有助于確立世界秩序，有助于社會和諧。
世界四大文明古國，中國文化是唯一沒有斷代碩果僅存的國家。中國哲學(xué)博大精深，人文思想十分豐富，根基扎實，科學(xué)，務(wù)實，更接近于客觀真理，兩千多年以來一直遙遙領(lǐng)先于西方。
在思維方式上，東方哲學(xué)偏重綜合，強調(diào)人與自然、主觀與客觀的統(tǒng)一，注重人的內(nèi)在修養(yǎng)。其淵源出自“天人合一”觀念?！疤烊撕弦弧卑鴺O為豐富的思想內(nèi)容和深刻的辯證法，它強調(diào)綜合，強調(diào)天道與人道，自然和人為的和諧統(tǒng)一，這就牢牢把握住了辯證法的核心—對立統(tǒng)一規(guī)律的實質(zhì)和精髓。
就唯物論辯證法而言，西方古代沒有唯物辯證法，只有機械唯物主義和唯心主義辯證法。只是到了近代，即十九世紀以后，馬克思主義唯物辯證法和愛因斯坦的“相對論”問世以來，西方才有了唯物辯證法。
在中國，對哲學(xué)對辯證法作出偉大貢獻的是老子、孔子、孟子等。他們都是世界上大師級哲學(xué)大家。以老子為代表的道學(xué)，以孔子為代表的儒學(xué)，是中國文化的根基。
老子的《道德經(jīng)》僅五千言，卻包羅萬象，涵蓋了哲學(xué)本體論、認識論和辯證法，遠勝黑格爾的長篇巨著。黑格爾的辯證法是唯心主義辯證法。
孔子心目中的理想社會是“天下為公”的大同世界，提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！保ā墩撜Z.顏淵》）
孔子的仁政學(xué)說，提倡忠恕和實行德政、教化，反對苛政和暴政。“為政以德，譬如北辰，居其所眾星共之?！保ā稙檎罚翱思簭?fù)禮”，“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人。”（《顏淵》）“己欲立而立人，己欲達而達人。”（《雍也》）孔子的德治思想，注重人生修養(yǎng)，強調(diào)“內(nèi)省”，“克己”，“廉恥”和言行一致、以身作則?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā蹲勇贰罚?/strong>
由此可見，孔子具有一定的民主思想?？鬃拥娜蕦W(xué)思想，基本精神是重視人，用現(xiàn)在的話說就是以人為本。這對于處在奴隸社會里的孔子，實在是難能可貴的。
孔子是中國歷史上乃至世界歷史上最偉大的教育家。他的教育思想，閃爍著務(wù)實精神和辯證唯物主義的光芒。如：“學(xué)而不厭”，“誨人不倦”，“不恥下問”，“三人行必有我?guī)煛?，“溫故而知新”，“知之為知之，不知為不知”，“有教無類”，等等，舉不勝舉?？鬃又鲝埨碚撀?lián)系實際，因材施教，全面發(fā)展，堅持對弟子進行思想教育、人格教育。
孔子對中國文化乃至世界文化的偉大貢獻，在哲學(xué)方面，即“中庸之道”及“和”的思想。
所謂“中庸之道”，乃是以孔子為代表的儒家學(xué)說的倫理思想和方法論?？鬃诱f：“中庸之為德也，甚至矣乎，民鮮久矣?！保ā墩撜Z.雍也》）“人而不仁，疾之已甚，亂也”（《泰伯》）“允執(zhí)其中”（《堯曰》）“過猶不及”（《先進》）。孔子視中庸為最高的德行，這屬于倫理范疇。
不偏不倚謂之“中”，無過無不及叫作“庸”，孔子把不偏不倚、介于“過”與“不及”之間稱為“中庸”，又稱“中時”、“中行”、“中道”，則屬于方法論范疇。
何晏集解：“庸，常也，中和可常行之道?！敝祆湔f：“中庸者，不偏不倚，無過不及而平常之理?！保ā端臅?中庸》）。《中庸》釋中庸之道為“執(zhí)其兩端，用其中于民?！币陨显忈?，十分明了?！吨杏埂分赋觯骸跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”（《中庸》第1章）意思是說：喜怒哀樂人之常情，當(dāng)它尚未表露出來的時候，與心性合一，無所謂偏移，這叫做“中”。適度地、毫無過分地、自然而然地抒發(fā)出來，這叫做“和”。世界本來是中和的，和諧的。保持適中，是天下萬事萬物之根本；保持適度，維護和諧，是天下萬事萬物發(fā)展的客觀規(guī)律和必由之路。唯其如此，才能達到理想的彼岸。若能達到最大程度的和諧，天地的運行就會各安其位，社會的發(fā)展就會按部就班，物各就其位，人各得其所，萬物生長茂盛，事業(yè)興旺發(fā)展，社會和諧進步。
無獨有偶，古希臘大哲學(xué)家亞里士多德也持有中庸之道的思想。亞里士多德晚于孔子一個半世紀，由于當(dāng)時的科技落后，交通不發(fā)達，東西方在文化方面沒有任何交流，所以不存在誰學(xué)習(xí)繼承誰的問題，他們是在不同的時間、不同的地域，卻在同一領(lǐng)域，取得了同樣偉大的成就。亞里士多德認為：每種德行都是兩個極端之間的中道，而每個極端都是錯誤或罪惡。如勇敢是懦弱與魯莽之間的中道；磊落是放浪與猥瑣之間的中道；不卑不亢是虛榮與卑賤之間的中道；機智是滑稽與粗鄙之間的中道；謙遜是羞澀與無恥之間的中道。以上屬于倫理范疇。實際上他將中庸之道更多地應(yīng)用于方法論，即辯證法。他認為，不偏不倚，介于兩個極端的中間，即謂之中庸。他認為，任何事情都有個度，度分三種狀態(tài)：過渡、適中、不及。而過度和不及都是錯誤或罪惡，唯有適中才是美德和正確的方法。他將這一方法運用到社會領(lǐng)域，認為民眾過度貧困或過度富裕均不好，應(yīng)以中產(chǎn)階級為主體的社會才是最美好的社會。由此可見亞里士多德和孔子一樣，不僅把中庸視為一種美德，也視為唯一正確的思想方法。馬克思、恩格斯稱亞里士多德是古代最偉大的思想家、哲學(xué)家，“自發(fā)地辯證論者”，并指出亞里士多德“已經(jīng)研究了辯證思維的最主要的形式”。（《 馬克思恩格斯選集》第3卷第59頁）
以往人們把中庸之道解釋為調(diào)和，妥協(xié)，折中，保守，不思進取，其實是最大的誤解。當(dāng)代極“左”思潮把中庸之道與階級斗爭聯(lián)系起來，認為是階級調(diào)和，其目的是麻痹革命人民的斗志，為統(tǒng)治階級服務(wù)，更是一派胡言。
真理跨過半步就是荒謬。任何事物都有一個“度”，所謂“度”，是一定事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。超過或達不到質(zhì)對數(shù)量的要求，事物的性質(zhì)就會發(fā)生變化?？鬃拥闹杏怪溃菑氖挛锏牧可洗_定其質(zhì)。中庸之道是科學(xué)的哲學(xué)范疇，是十分科學(xué)的思想方法。
孔子的中庸之道，主張凡事都要不偏不倚，要適中，要防止走極端，要兼顧兩方面，這就準確地把握住了辯證法的核心和實質(zhì)，即對立統(tǒng)一規(guī)律?？鬃蛹炔黄鎻娬{(diào)對立斗爭，也不片面地單純地強調(diào)統(tǒng)一，而是要求做到完美和諧的統(tǒng)一。用烹調(diào)解釋“中庸之道”，說明“過猶不及”，似乎是最形象最恰當(dāng)不過了。烹調(diào)若火大或火小，即過火和欠火都不行，唯有火候適中才相宜，才能做出美味可口的佳肴。飲食如此，推而廣之，世界上萬事萬物，從自然界到人類社會生活，從人的思維方式到實踐，道理都是相通的。對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的普遍規(guī)律，它存在于自然界、人類社會生活及人的思維之中。將中庸之道用于思維方式，就可以避免形而上學(xué)片面性和絕對化。用于自然界和社會生活，就可以構(gòu)建人與自然、人與社會以及人與人之間的和諧社會。
與中庸之道相關(guān)聯(lián)的是孔子的“和”的思想。“和”與“同”是兩個不同的哲學(xué)范疇?！昂汀笔侵覆煌挛锘蛞刂g的統(tǒng)一，即對立面的統(tǒng)一，融合，從而產(chǎn)生新質(zhì)，或曰新的范疇?！巴笔侵赶嗤挛锘蛞氐暮唵蜗嗉?。“和”具有深刻的辯證思想?？鬃由踔涟选昂汀弊鳛閭惱頊蕜t，作為區(qū)分君子和小人的標準，他說：“君子和而不同，小人同而不合?！保ā蹲勇贰罚熬玉娑粻帯保ā缎l(wèi)靈公》），“君子無所爭”（《八佾》），“溫、良、恭、儉、讓”（《學(xué)而》）?！吨杏埂氛f：“君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！”
處理社會矛盾，處理人和人之間的矛盾，自古以來就有兩種方法，一是對抗、斗爭、武力解決；二是緩和、化解矛盾、和平解決。在中國，歷來占主導(dǎo)地位的是在“和為貴”思想指導(dǎo)下的和解，求同存異。這與孔子的“中庸之道”及“和”的思想不無關(guān)系?？鬃雨P(guān)于“和”的思想，具有深遠的社會意義?？鬃訉W(xué)說的繼承者孟子說：“天時不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印罚┰谥袊?，自古以來就流傳著許多關(guān)于“和”的諺語和成語，幾乎婦孺皆知。如： “和為貴”，“和衷共濟”，“和氣生財”，“和氣致祥”，“和光同塵”，“和而不同”，“和風(fēng)細雨”，“和顏悅色”，“和藹可親”，“天和雨行”，“地和物豐”“家和事興”“國和人定”，等等。當(dāng)代國際上出現(xiàn)了一批與“和”有關(guān)的政治術(shù)語：“和平共處”，“和平競賽”，“和平過渡”，“和平談判，求同存異”，“和平使者”，等等。
孔子的“中庸之道”及“和”的思想，對整個封建社會產(chǎn)生了深遠的影響，促進了封建社會長期穩(wěn)定的發(fā)展。封建社會歷朝歷代將孔子尊為大圣人，原因即在此。
孟子繼承并發(fā)展了孔子的中庸之道。孟子說：“執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”（《孟子.盡心上》）意思是說：執(zhí)中就接近正道了。但執(zhí)中而不懂得權(quán)衡變通，也還是執(zhí)著一點。之所以厭惡執(zhí)著一點，是因為它損害了道，只是抓住了一點而廢棄了其他一切。由此可見，孟子不僅主張中庸之道，還強調(diào)變通。用現(xiàn)代語言講，道即客觀規(guī)律，或曰客觀辯證法。變通就是具體情況具體分析。變通是孟子哲學(xué)思想活的靈魂。
世界歷史，尤其是現(xiàn)代和當(dāng)代歷史，從正反兩方面無可辯駁地證明，孔子的中庸之道是唯一正確的思想方法，是認識世界改造世界的萬全之策。在這一點上，孔子無疑是世界上最偉大的思想家、哲學(xué)家。隨著人類社會的發(fā)展，隨著科技水平和文明程度的不斷提高，將逐步為全世界所接受，并越來越發(fā)揮其重要作用。一旦這一思想為世人普遍接受，一個持久和平和諧的新世界也就為期不遠了。
中國哲學(xué)思想，較之四大發(fā)明更偉大，更深入人心，影響更加深遠。只可惜中國哲學(xué)未能走向世界，這是中國的悲哀，也是世界的不幸。
將中國古典哲學(xué)的精華與馬克思主義哲學(xué)精華相結(jié)合，用“中庸之道”重新詮釋對立統(tǒng)一規(guī)律，既不片面強調(diào)對立斗爭，也不片面強調(diào)統(tǒng)一，而是力求做到不偏不倚、完美和諧的統(tǒng)一，使之更加符合客觀辯證法，從而達到主觀與客觀的辯證統(tǒng)一。這就牢牢地把握住了對立統(tǒng)一規(guī)律的實質(zhì)和精髓，更接近于客觀真理，從而避免了形而上學(xué)片面性和絕對化。同時也賦予了中國古典哲學(xué)以新的生機，提升了其科學(xué)性，再造中國新文化，使中國傳統(tǒng)哲學(xué)在新的時代煥發(fā)出青春的光彩，使之具有普遍意義和恒久的生命力。這是當(dāng)代哲學(xué)工作者義不容辭的歷史使命。
偉大的時代產(chǎn)生偉大的思想家哲學(xué)家。中國哲學(xué)工作者們，借助東風(fēng)，趕快行動吧！
聯(lián)系客服
