“……上有二神人 , 一曰神茶 , 一曰郁壘 , 主閱領萬鬼 , 惡害之鬼 , 執(zhí)以葦索 , 而以食虎 , 于是黃帝乃作禮 , 以時驅之 , 立大桃人 , 門戶畫神茶 、郁壘與虎 , 懸葦索以御 ?！薄渡胶＝洝?/div>
說起桃木，就必須要說到度朔山，此山為《山海經》中記載的名山，度朔山位于滄海之中，其上有巨大的桃樹，桃樹的枝葉覆蓋了方圓三千里，在巨樹的東北方，正是鬼門所在，也就是神荼與郁壘的守護位置所在。
“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木。其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也?！薄渡胶＝洝?/div>
從這樣的記載中，我們不難發(fā)現，之所以神荼與郁壘被刻在桃木之上，正是因為他們所在的度朔山上有一棵巨大的桃樹，也就是說，鬼門的位置應該在度朔山方圓三千里的范圍之內。
盡管神荼與郁壘的所在知道了位置，但是度朔山在哪里呢？僅僅知道它在”滄海之中“，這無異于大海撈針，想要確定度朔山的方位，恐怕就只能尋找其他史料了。
在先秦古籍的《列子》之中，有這樣一段記載：”渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉。實為無底之谷，其下無底，名曰歸墟。入繽九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增減焉。”在這段記載歸墟的史料之中，我們可以得知，歸墟位于”渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉“。從歸墟的描述來看，其為”無底之谷“，歸于虛無之地，這樣的描述與神荼與郁壘所鎮(zhèn)守的鬼門極為相似。在古代，古人認為歸墟之地是通靈之地，同樣是位于”滄海之中“，同樣是位于東方，所以，鬼門應該位于歸墟之中。
同時，在《列子.湯問》中記載，歸墟之內有五座仙山，浮于海面，其下為北海之神禹強驅使的十五頭巨鰲，以背負之。
由此可知，度朔山乃是歸墟之中五座仙山之一，位于渤海之東，不知幾億萬里，而鬼門又在度朔山東北方的桃樹枝下，由神荼與郁壘鎮(zhèn)守。不過，關于神荼與郁壘的記載，在現在的《山海經》版本中，卻查不到相關記載了。門神
神荼與郁壘成為了我國最早的門神形象，在東漢時期，蔡邕所著的《獨斷》中，對民間使用神荼與郁壘作為門神的情況，有了詳盡的記載：“縣官常以臘除夕 , 飾桃人 , 懸葦茭 , 畫虎于門 ?！?/span>盡管在形式上有所改變，但是桃木人、葦茭、虎的元素，都充分證明了當時的門生正是神荼與郁壘無疑。
金雞
隨著時代的推移和民間傳統(tǒng)的發(fā)展，在神荼與郁壘形象的基礎上，增加了各個時代的新生民間傳統(tǒng)形象。到了晉代，金雞的形象開始流行起來，金雞在《拾遺記》中被賦予了全新的”金雞“形象，它的功能也愈發(fā)的強大，”……（金雞）能逐捕猛獸虎狼 ,使妖災群惡不能為害“ 。于是，在除夕或者大年初一的時候，除了家家戶戶”懸葦索于其上 , 插桃符其旁 , 百鬼畏之 “外，還會在門上多了一幅畫，畫上有金雞，以求幸福平安。
不僅如此，為了將金雞的地位提升起來，在南北朝時期，《括地志》一書的作者腦洞大開，他分分鐘將將金雞與神茶 、郁壘相關聯(lián)，記載了“桃都 山有大桃樹 , 盤屈三千里 ,上有金雞 , 日照則鳴 。下有二神 , 一名郁 ,一名壘 , 并執(zhí)葦索 以飼不祥之鬼 , 得則殺之 。”其行文在《山海經》記載的基礎之上，加入了金雞形象，這樣的做法堪稱當時的古典與流行結合，很受歡迎。
戰(zhàn)將
魏晉南北朝時期，并不安定，常年的戰(zhàn)亂，讓當時的百姓飽受戰(zhàn)爭之苦，存在于神話中的邪魔給他們帶來的恐懼遠遠不及戰(zhàn)爭帶來的恐懼，戰(zhàn)亂年代的平安沒有比免于戰(zhàn)火更讓人渴望了。在這個時期，門神的形象開始從”神仙“辟邪，趨向于”戰(zhàn)將“保平安。
即便是當時流行起來的佛教文化，大家貼門神的時候也不會貼金剛或者佛像，而是給他們改成一種半金剛半戰(zhàn)將的形象，當時的門神擁有了金剛的猙獰和武將的裝扮，這與當時百姓對于和平的渴望有關，既希望神靈庇佑，又希望有將軍保護他們周全。
鐘馗
到了唐朝時期，唐朝是一個盛世，與亂世相比，和平年代的唐朝被稱為盛唐，老百姓的生活相對要平穩(wěn)許多，沒有了戰(zhàn)亂的情況下，這門神的主要功能又回到了”辟邪“，武將形象就不那么重要了。
這個時候，李隆基的一次奇遇，引領了當時民間的門神之風。李隆基有一次出行，到了驪山行宮，生病了。到了夜里，李隆基睡著了，夢中來了一位小鬼兒，李隆基很害怕，剛要喊護衛(wèi)，這時候又進來一個大鬼，頭戴破帽，身著藍袍，赤膊，左手捉了一個小鬼兒，右手摳其眼，啖之。李隆基看到這一幕，問大鬼是誰，大鬼答曰：”臣終南山進士鐘馗也。因武德（618～626）中，應舉不捷，羞歸故里，觸殿階而死，是時奉旨賜綠袍以葬之。感恩發(fā)誓，與我王除天下虛耗妖孽之事。'“聽了這話，李隆基驚醒，結果他的疾病全好了。
李隆基覺得很神奇，這位鐘馗護駕有功，于是找來了當時的著名畫家吳道子，按照他的描述畫了一幅鐘馗畫像，等吳道子畫完，李隆基吃驚不小，因為這畫中的鐘馗與他夢中所見一模一樣。李隆基大喜，當即御批天下 “因圖異狀 , 頒顯有司 。歲暮驅除 , 以祛邪魅 ?！本瓦@樣，鐘馗成了風靡一時的門神了。
秦瓊、尉遲恭
秦瓊、尉遲恭是唐朝李世民手下的兩位猛將，這二人成為了門神的時期是在元朝時期，而非唐朝，他們屬于典型的武將門神，這樣的門神出現，與動亂的時期有關，也是百姓在元朝沒有安全感的體現，畢竟元朝的殘暴不是什么隱秘，甚至很少有人愿意提起。
當年李世民有一段時間身體很差，他經常感覺寢宮門外有惡鬼邪魅號叫 , 六院三宮 , 夜無寧 日。李世民睡不到一個好覺，于是與他的大臣們講訴了這件事情，希望他們能提供幫助。聽到這個事情之后，秦瓊和尉遲恭表態(tài)了，他們覺得自己手下有無數亡魂，這種小鬼肯定害怕他們，于是，當天夜里秦瓊和尉遲恭穿戴盔甲，手持兵刃立于李世民寢宮之外，李世民當夜無事，皆大歡喜。
從此，秦瓊和尉遲恭每夜給李世民守夜，李世民覺得過意不去，想到一個辦法，將二人的畫像貼于門上，代二人守夜，經過嘗試，確實有用。也正是因為此事，加上元朝時期百姓生活不如意，需要武將門神，于是秦瓊和尉遲恭的門神形象在元朝流行起來。時代縮影
在秦瓊和尉遲恭之后，出現了很多形態(tài)各異的門神形象，它們都是當時的時代縮影，在無形之中也體現了當時百姓的渴望與訴求。
比如魏微，他也當過門神，因為在西游記中他斬過龍王，他也為李世民守過門。再到后來，隨著生活水平的提升和生活的安定，辟邪、平安，這樣的訴求已經滿足不了百姓的需要，在辟邪和平安的基礎上，開始出現了求子、富貴、福、祿、壽等等需求，于是，“天官賜福 ” 、 “五子登科 ”、 “加官晉祿 ”、“劉海戲蟾 ” 、 “和合二仙 ” 、 “柴王推車 ”等形象就開始應運而生，甚至對于仙人和童子還不滿足，還出現過穆桂英和梁紅玉的門神形象，給”門神“家族增添一抹彩妝。
直到今天，門上已經沒有了門神的形象，更多的是門畫，或者是福字。這也代表了今天百姓的訴求，在和平、富足、平安的今天，每個人都幸福生活，再不需要依靠”門神“來保護了，除了環(huán)境帶來的影響，還有全民認知的提升。
小小的門畫，正是今天美好生活的縮影！
參考文獻：《山海經》《列子》《拾遺記》
