《老子》，又稱《道德真經(jīng)》《道德經(jīng)》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。
道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，從38章開始為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。
1. 上善若水，水善利萬物而不爭。 ——《老子·道經(jīng)·第八章》
至高的品性就像水一樣，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭。
2. 大方無隅；大器免成；大音希聲；大象無形 ——《老子·德經(jīng)·第四十一章》
最方正的東西，反而沒有棱角；非常大的器是不需要雕琢之工得；越好的音樂越悠遠潛低，越好的形象越飄渺宏遠。
3. 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。 ——《老子·德經(jīng)·第六十四章》
合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。
4. 慎終如始，則無敗事。 ——《老子·德經(jīng)·第六十四章》
做事情如果到結(jié)束時仍如開始時那么慎重，就不會有失敗的事了。
5. 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。 ——《老子·道經(jīng)·第三十三章》
了解他人的人，只能算是聰明。能夠了解自己的人，才算是真正的有智慧。能夠戰(zhàn)勝別人只能算是有力，能夠戰(zhàn)勝自己才能算是真正的強者。
6. 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 ——《老子·道經(jīng)·第五章》
天地不情感用事，對萬物一視同仁，圣人不情感用事，對百姓一視同仁。
7. 夫輕諾必寡信，多易必多難。 ——《老子·德經(jīng)·第六十三章》
那些輕易發(fā)出諾言的，必定很少能夠兌現(xiàn)的，把事情看得太容易，勢必遭受很多困難。
8. 不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 ——《老子·道經(jīng)·第二十二章》
不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功勞；不自高自大，所以能長期有所長進。正因為不與人爭，所以遍天下沒有人能與他爭。
9. 多言數(shù)窮，不如守中。 ——《老子·道經(jīng)·第五章》
人說的話多，往往會使自己陷入困境，還不如保持虛靜沉默，把話留在心里。
10. 善者不辯，辯者不善。 ——《老子·德經(jīng)·第八十一章》
善良的人忠厚老實不會花言巧語，巧言善辯的人不一定善良。
11. 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。 ——《老子·道經(jīng)·第三十六章》
想要收斂它，必先擴張它，想要削弱它，必先加強它，想要廢去它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。
12. 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 ——《老子·德經(jīng)·第四十五章》
正直的人像屈服，靈巧的人像愚笨，有口才的人像遲鈍，指有真才實學(xué)的人不顯露自己。
13. 人法地，地法天，天法道，道法自然。 ——《老子·道經(jīng)·第二十五章》
人必須遵循地的規(guī)律特性，地的原則是服從于天，天以道作為運行的依據(jù)，而道就是自然而然，不加造作。
14. 天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。 ——《老子·德經(jīng)·第六十三章》
天下的難事都是從容易的時候發(fā)展起來的，天下的大事都是從細(xì)小的地方一步步形成的。
15. 知者不言，言者不知。 ——《老子·德經(jīng)·第五十六章》
聰明的智者不多說話，而到處說長論短的人就不是聰明的智者。
16. 道生一，一生二，二生三，三生萬物。 ——《老子·德經(jīng)·第四十二章》
道是獨一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。
17. 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。 ——《老子·道經(jīng)·第十二章》
繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。
18. 天下之至柔，馳騁天下之至堅。 ——《老子·德經(jīng)·第四十三章》
天下最柔弱的東西，可以驅(qū)使天下最堅硬的東西。
19. 圣人自知不自見；自愛不自貴。 ——《老子·德經(jīng)·第七十二章》
有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表現(xiàn)；有自愛之心也不自顯高貴。
20. 方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 ——《老子·德經(jīng)·第五十八章》
方正而不生硬，有棱角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。
21. 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。 ——《老子·德經(jīng)·第八十一章》
真實可信的話不漂亮，漂亮的話不真實。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。
22. 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 ——《老子·德經(jīng)·第六十七章》
我有三件法寶執(zhí)守而且保全它：第一件叫做慈愛；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居于天下人的前面。
23. 大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?，不居其華。 ——《老子·德經(jīng)·第三十八章》
大丈夫立身敦厚，不居于淺薄；存心樸實，不居于虛華。
24. 見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。 ——《老子·道經(jīng)·第十九章》
保持純潔樸實的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患。
25. 持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。 ——《老子·道經(jīng)·第九章》
執(zhí)持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。
26. 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。 ——《老子·道經(jīng)·第二章》
天下人都知道美的東西之所以美，是因為有丑陋，都知道善之所以善，是因為不善的存在。
27. 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。 ——《老子·道經(jīng)·第三十三章》
能了解、認(rèn)識別人叫做智慧，能認(rèn)識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點才算剛強。知道滿足的人才是富有人。堅持力行、努力不懈的就是有志。
28. 天地尚不能久，而況於人乎？ ——《老子·道經(jīng)·第二十三章》
天地的變化尚且不能長久，更何況是人呢？
29. 致虛極；守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。 ——《老子·道經(jīng)·第十六章》
盡力使心靈的虛寂達到極點，使生活清靜堅守不變。萬物都一齊蓬勃生長，我從而考察其往復(fù)的道理。
30. 為無為，事無事，味無味。 ——《老子·德經(jīng)·第六十三章》
以無為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當(dāng)作有味。
31. 甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。 ——《老子·德經(jīng)·第四十四章》
過分的愛名利就必定要付出更多的代價；過于積斂財富，必定會遭致更為慘重的損失。所以說，懂得滿足，就不會受到屈辱；懂得適可而止，就不會遇見危險；這樣才可以保持住長久的平安。
32. 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。 ——《老子·德經(jīng)·第四十一章》
上士聽了道的理論，努力去實行；中士聽了道的理論，將信將疑；下士聽了道的理論，不以為然。
33. 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。 ——《老子·道經(jīng)·第二十二章》
委曲便會保全，屈枉便會直伸；低洼便會充盈，陳舊便會更新；少取便會獲得，貪多便會迷惑。
34. 大器晚成；大音希聲 ——《老子·德經(jīng)·第四十一章》
最大的器具最后完成，最大的音樂沒有聲響。
35. 人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。 ——《老子·德經(jīng)·第七十六章》
人活著的時候身體是柔軟的，死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的，死了以后就變得干硬枯槁了。所以堅強的東西屬于死亡的一類，柔弱的東西屬于生長的一類。
36. 天道無親，常與善人。 ——《老子·德經(jīng)·第七十九章》
上天的運動變化規(guī)律不分親疏，經(jīng)常眷顧善于順應(yīng)天道的人。
37. 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。 ——《老子·道經(jīng)·第三十三章》
能了解、認(rèn)識別人叫做智慧，能認(rèn)識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點才算剛強。知道滿足的人才是富有人。堅持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。
38. 善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。 ——《老子·德經(jīng)·第六十八章》
善于帶兵打仗的將帥，不逞其勇武；善于打仗的人，不輕易激怒；善于勝敵的人，不與敵人正面沖突；善于用人的人，對人表示謙下。
39. 天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。 ——《老子·德經(jīng)·第八十一章》
自然的規(guī)律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭奪。
40. 千里之行，始于足下。 ——《老子·德經(jīng)·第六十四章》
千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。
41. 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。 ——《老子·德經(jīng)·第四十五章》
最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠不會衰竭；最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的作用是不會窮盡的。
42. 和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？ ——《老子·德經(jīng)·第七十九章》
和解深重的怨恨，必然還會殘留下殘余的怨恨；用德來報答怨恨，這怎么可以算是妥善的辦法呢？
43. 知足不辱，知止不殆，可以長久。 ——《老子·德經(jīng)·第四十四章》
懂得滿足，就不會受到屈辱；懂得適可而止，就不會遇見危險；這樣才可以保持住長久的平安。
44. 飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。 ——《老子·道經(jīng)·第二十三章》
狂風(fēng)不會整天刮，暴雨也有終止的時候。
45. 金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。 ——《老子·道經(jīng)·第九章》
金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。
46. 圖難于其易，為大于其細(xì) ——《老子·德經(jīng)·第六十三章》
處理問題要從容易的地方入手，實現(xiàn)遠大要從細(xì)微的地方入手。
47. 自伐者無功；自矜者不長。 ——《老子·道經(jīng)·第二十四章》
自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長。
48. 信言不美，美言不信。 ——《老子·德經(jīng)·第八十一章》
真實可信的話不漂亮，漂亮的話不真實。
49. 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 ——《老子·道經(jīng)·第十八章》
大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了，偽詐才盛行一時；家庭出現(xiàn)了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷于混亂，才能見出忠臣。
50. 治大國，若烹小鮮。 ——《老子·德經(jīng)·第六十章》
治理國家，與烹煎小魚兒的手法是一樣的，不宜翻來覆去，不要動輒擾民，更不要亂折騰。
51. 道可道，非常道；名可名，非常名。 ——《老子·道經(jīng)·第一章》
道這種東西是不可以用語言表述的，如果能用語言表述出來那就不是真正的“道”了。如果道這種東西要是可以命名的話，那么他也就不是最初的道了。
52. 靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。 ——《老子·德經(jīng)·第四十五章》
清靜克服擾動，寒冷克服暑熱。清靜無為才能統(tǒng)治天下。
53. 知者不博，博者不知。 ——《老子·德經(jīng)·第八十一章》
智者專精少數(shù)方面，知識不算廣博；而研究太多領(lǐng)域的人不可能達到智者的程度。
54. 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。 ——《老子·道經(jīng)·第四章》
消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。
55. 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 ——《老子·道經(jīng)·第七章》
天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。
56. 民不畏死，奈何以死懼之？ ——《老子·德經(jīng)·第七十四章》
人民不畏懼死亡，為什么用死來嚇唬他們呢？
57. 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 ——佚名《老子·八章》
最高境界的善行就好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。善于選擇地方居住處所，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于恪守信用，為政善于有條有理，辦事善于發(fā)揮能力，行動善于把握時機。正因為他與世無爭，所以才不會招惹怨恨，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
58. 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 ——《老子·德經(jīng)·第七十三章》
自然的范圍，寬廣無邊，雖然寬疏但并不漏失。
59. 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。 ——《老子·德經(jīng)·第六十六章》
江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，乃是由于它善于處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。
60. 眾人皆有以，而我獨頑似鄙。 ——《老子·道經(jīng)·第二十章》
世人都自認(rèn)為自己很聰明，做的事很對，我卻獨自認(rèn)識到我的愚笨和無知。
61. 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 ——《老子·德經(jīng)·第七十八章》
天下沒有什么東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什么東西可以勝過水。弱勝過強，柔勝過剛，天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。
62. 知人者智，自知者明。 ——《老子·道經(jīng)·第三十三章》
能了解、認(rèn)識別人叫做智慧，能認(rèn)識、了解自己才算明悟通達。
63. 圣人終不為大，故能成其大。 ——《老子·德經(jīng)·第六十三章》
圣人始終不貪圖大貢獻，所以才能做成大事。
64. 將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。 ——《老子·道經(jīng)·第三十六章》
想要收斂它，必先擴張它，想要削弱它，必先加強它，想要廢去它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。這就叫做雖然微妙而又顯明。
65. 知其雄，守其雌，為天下谿。 ——《老子·道經(jīng)·第二十八章》
深知什么是雄強，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。
66. 反者道之動；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。 ——《老子·德經(jīng)·第四十章》
循環(huán)往復(fù)的運動變化，是道的運動，道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬物產(chǎn)生于看得見的有形質(zhì)，有形質(zhì)又產(chǎn)生于不可見的無形質(zhì)。
67. 執(zhí)古之道，以御今之有。 ——《老子·道經(jīng)·第十四章》
把握著早已存在的“道”，來駕馭現(xiàn)實存在的具體事物。
68. 勝人者有力，自勝者強。 ——《老子·道經(jīng)·第三十三章》
能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點才算剛強。
69. 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 ——《老子·道經(jīng)·第八章》
最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
70. 為學(xué)日益，為道日損。 ——《老子·德經(jīng)·第四十八章》
求學(xué)的人，其情欲文飾一天比一天增加；求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。
71. 后其身而身先，外其身而身存。 ——《老子·道經(jīng)·第七章》
遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。
72. 美言可以市尊，美行可以加人。 ——《老子·德經(jīng)·第六十二章》
美好的言辭可以換來別人對你的尊重；美好的行為可以勉勵他人。
73. 圣人之道，為而不爭。 ——《老子·德經(jīng)·第八十一章》
圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭奪。
74. 有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。 ——《老子·道經(jīng)·第二章》
有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨，這是永恒的。
75. 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。 ——《老子·德經(jīng)·第四十四章》
聲名和生命相比哪一樣更為親切？生命和貨利比起來哪一樣更為貴重？獲取和丟失相比，哪一個更有害？過分的愛名利就必定要付出更多的代價；過于積斂財富，必定會遭致更為慘重的損失。所以說，懂得滿足，就不會受到屈辱；懂得適可而止，就不會遇見危險；這樣才可以保持住長久的平安。
76. 致虛極；守靜篤。 ——《老子·道經(jīng)·第十六章》
盡力使心靈的虛寂達到極點，使生活清靜堅守不變。
77. 失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。 ——《老子·德經(jīng)·第三十八章》
沒有了守中無為的道，就要能依靠管理者的美好品德；若品德做不到完美，需要領(lǐng)導(dǎo)者有對他人的仁慈；領(lǐng)導(dǎo)者做不到仁慈，就需要下屬有忠實于事業(yè)和恩情的義氣；下屬沒有忠誠義氣，就只好用行為規(guī)范來制約。
78. 太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 ——《老子·道經(jīng)·第十七章》
最好的統(tǒng)治者，人民并不知道他的存在；其次的統(tǒng)治者，人民親近他并且稱贊他；再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他；更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他。統(tǒng)治者的誠信不足，人民才不相信他。
79. 功遂身退，天之道。 ——《老子·道經(jīng)·第九章》
一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。
80. 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 ——《老子·德經(jīng)·第七十一章》
知道自己還有所不知，這是很高明的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。有道的圣人沒有缺點，因為他把缺點當(dāng)作缺點。正因為他把缺點當(dāng)作缺點，所以，他沒有缺點。
81. 大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 ——《老子·道經(jīng)·第二十五章》
事物發(fā)展到一定程度就會離去，離去就會遠去，遠去后又返回本原。
82. 知足者富。強行者有志。不失其所者久。 ——《老子·道經(jīng)·第三十三章》
知道滿足的人才是富有人。堅持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長久不衰。
83. 不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。 ——《老子·道經(jīng)·第二十二章》
不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功勞；不自我夸耀，所以才能長久。
84. 生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。 ——《老子·道經(jīng)·第十章》
產(chǎn)生萬物、養(yǎng)育萬物而不占為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做“玄德”。
85. 天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 ——《老子·道經(jīng)·第七章》
天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。
86. 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。 ——《老子·德經(jīng)·第五十七章》
以無為、清靜之道去治理國家，以奇巧、詭秘的辦法去用兵，以不擾害人民而治理天下。
87. 自見者不明；自是者不彰 ——《老子·道經(jīng)·第二十四章》
自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭。
88. 其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。 ——《老子·德經(jīng)·第六十四章》
局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細(xì)微時容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。
89. 其出彌遠，其知彌少。 ——《老子·德經(jīng)·第四十七章》
他向外奔逐得越遠，他所知道的道理就越少。
90. 物壯則老，是謂不道，不道早已。 ——《老子·道經(jīng)·第三十章》
事物過于強大就會走向衰朽，這就說明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就會很快死亡。
91. 民之從事，常于幾成而敗之。 ——《老子·德經(jīng)·第六十四章》
人們從事事業(yè)，經(jīng)常在即將成功時卻失敗了。
92. 鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 ——《老子·德經(jīng)·第八十章》
國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。
93. 天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。 ——《老子·道經(jīng)·第二十九章》
天下的人民是神圣的，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強力統(tǒng)治，否則用強力統(tǒng)治天下，就一定會失??；強力把持天下，就一定會失去天下。
94. 反者道之動；弱者道之用。 ——《老子·德經(jīng)·第四十章》
道的運行方法是以柔弱勝剛強；道的運行規(guī)律是總是往相反的方向運動。
95. 圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。 ——《老子·德經(jīng)·第八十一章》
圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。
96. 埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 ——《老子·道經(jīng)·第十一章》
揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。
97. 為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。 ——《老子·德經(jīng)·第六十四章》
有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。
98. 執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。 ——《老子·道經(jīng)·第十四章》
把握著早已存在的“道”，來駕馭現(xiàn)實存在的具體事物。能認(rèn)識、了解宇宙的初始，這就叫做認(rèn)識“道”的規(guī)律。
99. 天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。 ——《老子·德經(jīng)·第四十六章》
治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把戰(zhàn)馬退還到田間給農(nóng)夫用來耕種。治理天下不合乎“道”，連懷胎的母馬也要送上戰(zhàn)場，在戰(zhàn)場的郊外生下馬駒子。
100. 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。 ——《老子·道經(jīng)·第十九章》
拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了。
101. 生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 ——《老子·道經(jīng)·第二章》
有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無所謂失去。
102. 譬道之在天下，猶川谷之於江海。 ——《老子·道經(jīng)·第三十二章》
“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都?xì)w流于它，使萬物自然賓服。
103. 師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。 ——《老子·道經(jīng)·第三十章》
軍隊所到的地方，荊棘橫生，大戰(zhàn)之后，一定會出現(xiàn)荒年。
104. 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 ——《老子·德經(jīng)·第七十章》
我的話很容易理解，很容易施行。但是天下竟沒有誰能理解，沒有誰能實行。
105. 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 ——《老子·道經(jīng)·第六章》
生養(yǎng)天地萬物的道（谷神）是永恒長存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產(chǎn)門，這就是天地的根本。連綿不絕啊！它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。
106. 吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？ ——《老子·道經(jīng)·第十三章》
我之所以有大患，是因為我有身體；如果我沒有身體，我還會有什么禍患呢？
107. 民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。 ——《老子·德經(jīng)·第六十五章》
民眾之所以難于統(tǒng)治，乃是因為統(tǒng)治者使用太多的智巧心機。所以用智巧心機治理國家，就必然會危害國家；不用智巧心機治理國家，才是國家的幸福。
108. 為者敗之，執(zhí)者失之。 ——《老子·道經(jīng)·第二十九章》
用強力統(tǒng)治天下，就一定會失敗；強力把持天下，就一定會失去天下。
109. 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 ——《老子·道經(jīng)·第三十二章》
天地間陰陽之氣相合，就會降下甘露，人們不必指使它而會自然均勻。
110. 不言之教，無為之益，天下希及之。 ——《老子·德經(jīng)·第四十三章》
“不言”的教導(dǎo)，“無為”的益下，普天下少有能趕上它的了。
111. 天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。 ——《老子·德經(jīng)·第七十七章》
自然的規(guī)律，是減少有余的補給不足的。可是社會的法則卻不是這樣，要剝奪不足的用來奉養(yǎng)有余的人。
112. 知止可以不殆。 ——《老子·道經(jīng)·第三十二章》
知道適可而止的人，不會有危險。
113. 圣人常無心，以百姓心為心。 ——《老子·德經(jīng)·第四十九章》
圣人沒有固定不變的意志，而是以百姓的意志為意志。
114. 民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起 ——《老子·德經(jīng)·第五十七章》
人民擁有的銳利武器越多，國家就越容易陷于混亂；人們學(xué)會的技巧越多，新奇古怪的東西就會不斷地制造出來。
115. 無為而無不為。 ——《老子·德經(jīng)·第四十八章》
人要遵循自然之理，順應(yīng)自然的運行，不必去干預(yù)自然的運行，不做不必的事，但也必須去做。
116. 知足之足，常足矣。 ——《老子·德經(jīng)·第四十六章》
知道欲望有度，不貪得無厭，才能保持恒久的滿足。
117. 禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。 ——《老子·德經(jīng)·第四十六章》
最大的禍害莫過于不滿足，最大的過失莫過于貪得無厭。
118. 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之 ——《老子·道經(jīng)·第三十一章》
兵器這個不祥的東西，不是君子所使用的東西，萬不得已才使用它。
119. 鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。 ——《老子·道經(jīng)·第十一章》
開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的中空部分，才有房屋居住的作用。
120. 兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。 ——《老子·德經(jīng)·第七十六章》
用兵逞強就會遭到滅亡，樹木粗壯就會遭到砍伐。凡是堅強的往往處于劣勢，相反，柔弱的往往能處于優(yōu)勢。
121. 堅強者死之徒，柔弱者生之徒。 ——《老子·德經(jīng)·第七十六章》
堅強與死是同類的，柔弱與生是同類的。
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