徐福這個(gè)名字最為大眾所熟知的就是秦朝時(shí)期秦始皇派他去尋找長(zhǎng)生不老藥，于是徐福攜帶三千童男童女東渡日本為秦始皇去尋找不死神藥。徐福字君房，道家名人，出生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)，曾擔(dān)任秦始皇的御醫(yī)，也是大秦著名的方士。秦朝時(shí)期徐福從山東沿海東渡，傳說(shuō)遍及韓國(guó)南部，日本，成為中日韓交流的一段佳話，幾千年來(lái)也是人們研究和研討的一個(gè)話題；至今已經(jīng)成為了先秦史，秦漢史，中外關(guān)系史，航海史，民俗學(xué)，宗教學(xué)，考古學(xué)等多學(xué)科的研究。
2200多年前，秦始皇取得了至高無(wú)上的權(quán)力，為了永久享有這樣的權(quán)力，他妄想得到長(zhǎng)生不老之術(shù)。于是，不斷派人去尋求長(zhǎng)生不老的仙藥。一次，在秦始皇到泰山封禪完后， 東巡路過(guò)龍口——當(dāng)時(shí)還叫作黃縣，在當(dāng)?shù)匾话咽值陌才畔?，方士徐福以地方名流的身份晉見(jiàn)了皇上，并隨團(tuán)繼續(xù)考察。到了瑯琊 (今膠南)的時(shí)候，徐福正式上書說(shuō)渤海中有三神山，里面住著神仙，吃了山里的仙藥，個(gè)個(gè)長(zhǎng)生不老， 他愿意赴湯蹈火，為皇上取仙藥。秦始皇很高興，給了他很多金銀財(cái)寶，命他入海求仙。 但沒(méi)多久，徐福就回來(lái)了，說(shuō)， 他見(jiàn)到了神仙，但是神仙嫌禮薄，需要美好的童男女和各種工匠用具作為獻(xiàn)禮，才能得到仙藥，秦始皇遂派500童男女隨徐福再次出海。然而，這次航海，以及航海人員入海后的行蹤全部消失在茫茫大海中，船隊(duì)再也沒(méi)能回到中國(guó)，他們的去向成了千古之迷。
奇怪的是，此后大約一百年間，日本列島卻奇跡般的出現(xiàn)了一場(chǎng)飛躍性的“彌生文化”現(xiàn)象，“彌生”一詞在日語(yǔ)中是“飛躍、進(jìn)步”的意思，這個(gè)時(shí)期的日本不僅正式出現(xiàn)了半奴隸制的統(tǒng)一王朝，還出現(xiàn)了宗教、農(nóng)耕、醫(yī)學(xué)、鑄造、軍隊(duì)、禮儀等等文化進(jìn)步特征，一個(gè)原始的土著島嶼突然成為農(nóng)耕加漁獵的古代文明社會(huì)，甚至日本本土宗教“神道教”在此時(shí)起源，“萬(wàn)世一系”的神武天皇也在這個(gè)時(shí)候猛然出現(xiàn)。最令人稱奇的是，彌生文化早期出現(xiàn)了一篇《本國(guó)表紀(jì)》，這篇記錄了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)狀況和王朝禮制的典籍完全使用漢文書寫，甚至文意字意完全與中國(guó)同時(shí)期的文言文相同，彌生時(shí)代的這個(gè)奇特現(xiàn)象在世界文化史中僅此一例，整個(gè)社會(huì)在短時(shí)期內(nèi)近乎突飛猛進(jìn)的完善與成熟似乎不可思議，一個(gè)島嶼民族用極短時(shí)間幾乎完成了大陸民族在發(fā)展進(jìn)程中需要數(shù)千年才能完成的文化飛躍。難道當(dāng)時(shí)的日本得到了某種先進(jìn)大陸文明的強(qiáng)制性灌溉和促進(jìn)？
其實(shí)，在日本的史籍文獻(xiàn)中，關(guān)于徐福東渡日本的記載舉不勝舉。日本學(xué)者奧野利雄先生考證徐福東渡后主要活動(dòng)地域在日本九州、熊野一帶。據(jù)《富士古文書》研究家鈴木貞一先生的研究看，徐福是70歲去世的。據(jù)臺(tái)灣學(xué)者彭雙松先生統(tǒng)計(jì)，日本各地與徐福姓名聯(lián)系在一起的墓、祠、碑、宮、廟、神莊等遺址有50余處，登陸點(diǎn)20余處，傳說(shuō)故事30余個(gè)。這些遺跡與傳說(shuō)雖不全是真實(shí)的，但也與史實(shí)有所關(guān)聯(lián)。
還有一種主流的說(shuō)法，說(shuō)徐福到了琉球群島，或是到了渤海灣中的一個(gè)小島，再到的冀州島，在大海上遇到風(fēng)暴失蹤或者沉船了
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