清末民初，“中國人種西來說”風(fēng)行一時(shí)，這個(gè)觀點(diǎn)來源于一位裔英國人拉克伯里。1894年，拉克伯里出版了《中國上古文明的西方起源》一書。在書中，他講述了一個(gè)關(guān)于中國文明起源的故事：中華文明的始祖黃帝原是兩河流域的國王，率領(lǐng)巴克族從迦勒底亞出發(fā)，翻越昆侖山，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，來到了中國西北部的黃河上游。此后，巴克族四處征伐，傳播文明，最終奠定了中國歷史的基礎(chǔ)。
拉克伯里在書中列舉了中國早期文明與古巴比倫文明間近百種相似之處。比如古代兩河流域居民與中國人皆采用太陽歷紀(jì)年法，置閏月，一年分四季、12月、24節(jié)氣，并以12年為一循環(huán)、60年為一甲子；中國古代關(guān)于大洪水泛濫的傳說、神農(nóng)氏的傳說、倉頡造字的傳說等，在古巴比倫也都能找到類似的記載。
拉克伯里的學(xué)說，得到了很多著名學(xué)者的認(rèn)同。1903-1904年，蔣智由在《新民叢報(bào)》上連載他的長文《中國人種考》，介紹拉克伯里的“中國人種西來說”。1904年，章士釗撰寫長文《序種姓》考察古代華夏族的形成史，在文中對(duì)漢族源于兩河流域的說法深信不疑。除了蔣智由和章士釗，受拉克伯里影響的還有宋教仁、梁啟超、劉師培、呂思勉等人。從《中國通史》一書我們可以知道，呂思勉認(rèn)為蔣智由的證據(jù)不是很充分，又從中國古籍中為其補(bǔ)充論證。1915年，袁世凱篡奪了政權(quán)，啟用《中華雄踞天地間》為國歌，其中有一句歌詞為：“華胄從來昆侖巔”，說的也是“中國人源自西方”之意。
民國初年，由于中國的考古發(fā)掘事業(yè)未興，“中國人種西來說”還只是憑借古書加以推斷，并沒有考古證據(jù)。20世紀(jì)20年代，瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生發(fā)現(xiàn)仰韶文化中的彩陶紋飾與中亞地區(qū)安諾文化的彩陶紋飾很像，提出了“中國文化西來說”。由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)于中國文明的起源認(rèn)識(shí)有限，所以這個(gè)說法被普遍認(rèn)同。
1928年殷墟正式開始考古發(fā)掘，出土了大量都城建筑遺址和以甲骨文、青銅器為代表的豐富的文化遺存?？脊艑＜野l(fā)現(xiàn)西伯利亞青銅文化要比殷墟晚一些時(shí)間，而歐洲的青銅器散在各地，所以說殷墟文化不是歐洲或西伯利亞傳到中國的。后來在殷墟還發(fā)現(xiàn)了與龍山文化和仰韶文化依次疊壓的地層關(guān)系，這說明殷墟文化可能由仰韶文化經(jīng)龍山文化傳承而來的。
20世紀(jì)50年代到60年代，鄭州商城遺址被發(fā)現(xiàn)，經(jīng)測(cè)定為商代前期的都城遺址，它是殷墟文化的直接前源。與此同時(shí)，考古工作者發(fā)現(xiàn)了比鄭州商城遺址更早但又晚于龍山文化的二里頭遺址。至此，從仰韶文化到殷墟文化的所有中間環(huán)節(jié)被打通，時(shí)間連接上了。1972年，河北武安發(fā)現(xiàn)磁山遺址。1977年，在河南新鄭發(fā)現(xiàn)了裴李崗文化。這些文化被認(rèn)為是仰韶文化的淵源。后來還發(fā)現(xiàn)更早的大地灣遺址、老官臺(tái)遺址等?？梢缘贸鼋Y(jié)論，仰韶文化是來自中國本土的?！爸袊朔N(文化)西來說”由于沒有考古證據(jù)，逐漸就沒有了市場(chǎng)。
“中國人種(文化)西來說”產(chǎn)生于清末民初國力薄弱的時(shí)候，民族自信受到嚴(yán)重沖擊。中國人種西來說也在暗示：中國文明落后于西方，由來已久。隨著中國考古的發(fā)展，西來說成為明日黃花。在歷史的進(jìn)程中，我們或許有些西方傳來的技術(shù)和事物，但這種交流不能成為中華文明是來自西方的證據(jù)。
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