四、儒家八派的演進(jìn)與復(fù)一
誠(chéng)如上文所敘，在戰(zhàn)國(guó)初年，孔門(mén)弟子開(kāi)始走向了思想分野，并先后建立了八個(gè)學(xué)派。至西漢武帝時(shí)代，董仲舒將儒家思想定位一尊，這是的儒家思想則早已復(fù)歸為一。換而言之，即儒家八派至少在西漢武帝之前走向了相對(duì)的滅亡與絕對(duì)的一統(tǒng)，儒家八派也各自完成了其獨(dú)特之演進(jìn)。以下，請(qǐng)分而述之：
1.曾氏之儒：儒家學(xué)派的自我演進(jìn)
在先秦儒家的傳播過(guò)程中，有一家派別是堅(jiān)決不能不提起的，因?yàn)槠湓诳酌现g，起到了承前啟后的作用。先期儒家賴(lài)其而傳，后期儒家賴(lài)其而發(fā)。這一派別的領(lǐng)袖就是曾子。因而我們仿照《韓非子·顯學(xué)》的模式，稱(chēng)之曰曾氏之儒。張居正說(shuō)：“圣人傳授心法，惟曾子獨(dú)得其宗也。”便可以知道曾氏之儒的重要意義。
在《論語(yǔ)》之中，曾子共出現(xiàn)十七次，是出現(xiàn)頻率較高的孔門(mén)弟子之一。并且曾子還是孔門(mén)弟子中僅有的三位被稱(chēng)為“子”的人。他的主旨思想在于忠恕和孝道。《里仁》篇第十五章：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之?！釉唬骸ā！映?。門(mén)人問(wèn)曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！边@里把曾子稱(chēng)名，所以“子”字必指代孔子無(wú)疑?？鬃酉蛟诱f(shuō)：“我的道是用一種東西貫穿始終的?！痹泳徒忉尦芍宜 ５宜‘吘故嵌皇且?，所以有人就認(rèn)為曾子的回答是有問(wèn)題的。臺(tái)灣大學(xué)傅佩榮教授甚至認(rèn)為，曾子的回答中“而已矣”三個(gè)字是太不負(fù)責(zé)任的，完全是初中生說(shuō)話(huà)的口吻。傅教授甚至批評(píng)說(shuō)這是孔子教學(xué)失敗的案例。因?yàn)椤爸宜?，違道不遠(yuǎn)”，語(yǔ)出《中庸》，可見(jiàn)忠恕并不是道。并進(jìn)一步認(rèn)為，孔子一以貫之的乃是“仁”的思想。
這種說(shuō)法乍聽(tīng)起來(lái)很有道理，但仔細(xì)分析起來(lái)，卻依然是存在問(wèn)題的。首先，“吾道一以貫之”，貫穿道的并不會(huì)是道本身，所以不能因忠恕不是道而否定其貫穿道的可能。其次，《衛(wèi)靈公》篇第二章：“子曰：‘賜也！女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？’對(duì)曰：‘然。非與？’曰：‘非也，予一以貫之?！笨梢砸?jiàn)得孔子所寄托的一以貫之的力量不是知識(shí)，而是超脫知識(shí)以外的精神力量。《公冶長(zhǎng)》第二十七章：“子曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！边@里強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要，但同時(shí)也說(shuō)明，學(xué)習(xí)的行為必然以忠信為基礎(chǔ)。兩者之間必有可以“一以貫之”的力量。前文引《衛(wèi)靈公》第五章“子張問(wèn)行”一則，孔子以忠信之道誨子張，子張書(shū)諸紳。也可以見(jiàn)出忠信之道的力量和其貫穿性。《衛(wèi)靈公》第二十三章：“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！笨梢?jiàn)恕道也是一生的行為準(zhǔn)則。
所以孔子之道，能夠貫穿之一的精神正是學(xué)習(xí)、忠、信、恕。這也正是《述而》篇第二十四章說(shuō)的：“子以四教：文，行，忠，信”。行，就以“恕”行之終身；文，就是不斷的學(xué)習(xí)。而在曾子看來(lái)忠、信和學(xué)習(xí)是同一系統(tǒng)，而忠為最重?！秾W(xué)而》篇第四章：“曾子曰：‘吾日三省吾身─為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”三者同居于一系，而忠為之最先，可以說(shuō)明這個(gè)道理。所以曾子把孔子“文行忠信”四教衍化成了忠恕二字，并用此二字貫穿曾氏一系的儒家道統(tǒng)的始終。曾氏一派的孔門(mén)后學(xué)也因而完成了儒家思想的第一次自我演進(jìn)，便是化“文行忠信”為忠恕思想，而忠恕之間更突出于忠。
其二，曾子還重視孝道。我們知道，二十四孝之中，便有一則是曾子的“嚙指心痛”?！睹献印分杏绕涫①澦男⒌溃侗M心下》記載：“曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗?！薄峨x婁上》記載：“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。將徹，必請(qǐng)所與。問(wèn)有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不請(qǐng)所與。問(wèn)有余，曰：‘亡矣’。將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也。”把曾子和曾元的孝行進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)奉養(yǎng)老人以養(yǎng)志為最孝。這里還是將孝道以情感為主，養(yǎng)志一說(shuō)也是在于強(qiáng)調(diào)孝的精神性。但是在曾子一派過(guò)分強(qiáng)調(diào)孝道以后，孝就成為了一種一味的順從，而這種順從有時(shí)連強(qiáng)調(diào)“父為子隱，子為父隱”（《子路》18）的孔子都看不下去。有兩件事很能說(shuō)明其中的道理，其一則載于《孔子家語(yǔ)·六本》：
曾子耘瓜，誤斬其根。曾皙怒建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人。久之有頃，乃蘇，欣然而起，進(jìn)于曾皙曰：“向也參得罪于大人，大人用力教，參得無(wú)疾乎?！蓖硕头?，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也?？鬃勇勚?，告門(mén)弟子曰：“參來(lái)勿內(nèi)?！痹鴧⒆砸詾闊o(wú)罪，使人請(qǐng)于孔子。子曰：“汝不聞乎，昔瞽瞍有子曰舜。舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在于側(cè)，索而殺之，未嘗可得。小棰則待過(guò)，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？”曾參聞之曰：“參罪大矣！”遂造孔子而謝過(guò)。
孔子的“委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不義，其不孝孰大”，可以看成是對(duì)孝的另一種理解，當(dāng)然最主要的是對(duì)曾子這種“委身以待暴怒，殪而不避”的愚孝的一種反對(duì)?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》篇第三章記載了另外一件事：“曾子有疾，召門(mén)弟子曰：‘啟予足！啟予手！詩(shī)云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”而今而后，吾知免夫！小子！’”這是把身體發(fā)膚列為孝道的起源，自此以后孝道日漸變得具體與繁細(xì)。
曾子對(duì)父親的毫無(wú)保留和一貫正確，徹底放棄了子女能夠直言父母之過(guò)的可能。從而使倫常更為機(jī)械，子女對(duì)待父母絕對(duì)服從，此風(fēng)愈演愈烈，從而喪失獨(dú)立的人格，淪為父權(quán)的附庸。這也是曾子學(xué)派對(duì)儒家思想的第二次演進(jìn)。而在曾子之道傳承過(guò)程中，此種思想更為強(qiáng)化，系統(tǒng)化和理論化。如前文所引《大戴禮》中曾子之徒樂(lè)正子春的言論則更加具體與過(guò)分，自己扭傷了腳，竟然也上升到“忘夫孝之道矣”的高度，并定下了君子孝的具體行為準(zhǔn)則：“君子一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一舉足不敢忘父母，故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆也。一出言不敢忘父母，是故惡言不出于口，忿言不及于己，然后不辱其身，不憂(yōu)其親，則可謂孝矣?！卑选缎⒔?jīng)》上所謂“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”的精神貫穿到日常生活中的一言一行，所以言謹(jǐn)行慎，失去自由。
關(guān)于《孝經(jīng)》是否為曾子所作，說(shuō)法亦為不一?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌吩疲骸翱鬃右詾槟芡ㄐ⒌溃适谥畼I(yè)，作《孝經(jīng)》?！薄稘h書(shū)·藝文志》：“《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也。夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。舉大者言，故曰《孝經(jīng)》?！庇袑W(xué)者以《孝經(jīng)》開(kāi)篇“仲尼居，曾子侍”為由，認(rèn)為“這里直呼孔子之名‘仲尼’，稱(chēng)曾參為‘曾子’。足見(jiàn)《孝經(jīng)》的作者不可能是曾參自己。”其實(shí)這種論法也值得商榷，因?yàn)榍拔囊烟接戇^(guò)孟子與子思的師承關(guān)系，孟子便是在他的著作中自稱(chēng)為“孟子”而稱(chēng)自己的師祖為“子思”的。（見(jiàn)《離婁下》）何況孔子之弟子若子貢等，稱(chēng)其字為“仲尼”已有先例（見(jiàn)《子張》諸章），并不足為怪。至若朱熹所謂“篡取《左傳》諸書(shū)之語(yǔ)為之”，則未嘗不可看做《左傳》諸書(shū)轉(zhuǎn)引《孝經(jīng)》。依筆者之間，在沒(méi)有過(guò)硬的證據(jù)能夠證明《孝經(jīng)》非曾子所作時(shí)，不可輕易推翻《史記》及《漢書(shū)·藝文志》等書(shū)的說(shuō)法。
據(jù)《孝經(jīng)》，孔子之教曾子，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！彪m然事君在孝道實(shí)踐的過(guò)程中不過(guò)是一個(gè)中間的環(huán)節(jié)，但由于曾子對(duì)忠道的重視，事君在孝道的實(shí)踐過(guò)程中于是變成了最重要的部分?！缎⒔?jīng)》說(shuō)：“以考事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順”，則中國(guó)人的君父意識(shí)和忠順?biāo)枷胧紫瘸霈F(xiàn)。由于其過(guò)度地強(qiáng)調(diào)孝的順從性，并把這種一味的順從與忠的思想相結(jié)合，最終形成了中國(guó)人在政治上獨(dú)特的忠孝觀和孝治統(tǒng)治，同時(shí)用孝的溫情加強(qiáng)了統(tǒng)治者的中央集權(quán)。并在罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的過(guò)程中，助力完成了儒法合流，使儒家完成了最后的演進(jìn)——“內(nèi)圣外王”的儒學(xué)體制得以實(shí)現(xiàn)，并統(tǒng)治了中國(guó)思想界兩千余年。
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