【原文】
夫作者①曰圣，述者②曰明。陶鑄③性情，功在上哲④，夫子⑤文章，可得而聞，則圣人之情，見乎文⑥辭矣。先王圣化⑦，布在方冊(cè)⑧；夫子風(fēng)采，溢于格言。是以遠(yuǎn)稱唐世，則煥乎⑨為盛；近褒周代，則郁哉⑩可從。此政化貴文之征也。鄭伯入陳，以文辭為功11；宋置折俎，以多文舉禮12：此事跡13貴文之征也。褒美子產(chǎn)14，則云“言以足志，文以足言15”；泛論君子，則云“情欲信，辭欲巧16”：此修身貴文之征也。然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒17，秉文之金科矣18。
【注釋】
①作者：開始，創(chuàng)作者。
②述者：繼承闡述者。這兩句本于《禮記·樂記》，“作者之謂圣，述者之謂明”。原意是指能夠制禮作樂的圣人，能夠敘說圣人的制作的賢人。劉勰講文章，要從圣人的創(chuàng)作講起，因此引用了這兩句話。
③陶鑄：像陶冶工器那樣把人改造成有用的人。陶，制造瓦器；鑄，熔鑄金屬。
④上哲：指圣人。哲，有智慧的人。
⑤夫子：老師，指孔子，這是引用孔子學(xué)生子貢的話。
⑥文：唐版本無“文”字。
⑦圣化：即教化。
⑧方冊(cè)：書籍，古代的著作刻寫在方冊(cè)上。方，方牘、木板；冊(cè)，簡(jiǎn)冊(cè)，編連在一起的竹簡(jiǎn)。
⑨煥乎：《論語·泰伯篇》：“煥乎其有文章?！睙?，光明，文中指文化。
⑩郁哉：《論語·八佾篇》：“郁郁乎文哉！吾從周?！庇?，富有文采；從周，遵從周代的文化。
11“鄭伯入陳”二句：《左傳·襄公二十五年》載，鄭簡(jiǎn)公起兵攻入陳國(guó)后，派子產(chǎn)去向當(dāng)時(shí)各國(guó)的盟主晉國(guó)報(bào)告。晉國(guó)質(zhì)問鄭國(guó)為何要侵略小國(guó)，子產(chǎn)回答，陳國(guó)此前領(lǐng)了楚國(guó)來攻打鄭國(guó)，填塞了井，砍伐了樹，對(duì)鄭國(guó)犯了罪。鄭國(guó)向晉國(guó)報(bào)告了，晉國(guó)卻不管，所以只好去討伐。子產(chǎn)所講的理由很充足，因而得到孔子的稱贊。
12“宋置折俎（ｚǔ）”二句：《左傳·襄公二十七年》載，宋平公接待晉國(guó)的貴賓趙文子，宴會(huì)上賓主的發(fā)言都非常有文采，得到了孔子的稱贊。折俎，即把牲體骨節(jié)切開放在器皿內(nèi)，這是一種隆重的歡迎禮節(jié)。俎是古代祭祀、宴會(huì)時(shí)陳置牲體的器皿。舉禮，記下這次合理的事。舉，記錄。
13跡：作“績(jī)”，績(jī)，功。
14子產(chǎn)：鄭國(guó)執(zhí)政者公孫僑的字，春秋時(shí)著名的政治家。
15“言以足志”二句：見《左傳·襄公二十五年》。足，成。
16“情欲信”二句：見《禮記·表記》。情，感情、情志；信，真實(shí)可信。
17玉牒：重要文書。
18秉文：掌握文章。金科：重要的條例。猶金科律例，指重要的規(guī)律。
【譯文】
所謂“圣”，就是能夠認(rèn)識(shí)自然之道而獨(dú)立創(chuàng)作的人；所謂“明”，就是能夠理解圣人的著作而加以闡述其學(xué)說的人。用著作來陶冶人的性情，先哲在這方面有很大的功勞。孔子的學(xué)生子貢說，“孔子的文章是可以看得到的。”就是說這些著作里，表達(dá)了圣人的某些意見或者主張。古代圣王的教訓(xùn)，在古籍上面記載著；孔夫子的言行，都表現(xiàn)在那些富于教導(dǎo)人的格言里面。所以，遠(yuǎn)古的文章，孔子曾稱贊過唐堯之世，說“多么興盛煥發(fā)??！”對(duì)于近世，他褒揚(yáng)過周代的文章，說“多么豐富多彩啊，十分值得效法！”這就是政令教化方面重視文章的例證。春秋時(shí)鄭國(guó)攻入陳國(guó)，在對(duì)待晉國(guó)的責(zé)問中，鄭國(guó)的子產(chǎn)因善于言辭而立了功勞。宋國(guó)用最隆重的禮儀來接待晉國(guó)的趙文子，賓主言辭都很有文采，孔子特使弟子記錄下來。這些都是事業(yè)上以文為貴的例證?？鬃影龘P(yáng)贊美子產(chǎn)就說：“不僅能用語言成功地表達(dá)自己的思想，又能用文采成功地將語言修飾得很漂亮”；孔子一般地談到有才德的人就說：“情感應(yīng)該真實(shí)可信，文辭應(yīng)該巧妙精美。”這些都是個(gè)人的學(xué)習(xí)修養(yǎng)也應(yīng)重視文采的證明。由此可見，思想要充實(shí)而言辭要有文采，感情真誠(chéng)而文辭巧妙精美，這些就是寫作的基本法則了。
【原文】
夫鑒周日月，妙極機(jī)神；文成規(guī)矩，思合符契①；或簡(jiǎn)言以達(dá)旨，或博文以該情，或明理以立體②，或隱義以藏用。故《春秋》一字以褒貶，喪服舉輕以包重③，此簡(jiǎn)言以達(dá)旨也?！哆?/font>》聯(lián)章以積句，《儒行》縟④說以繁辭，此博文以該情也。書契斷決以象夬，文章昭晰以象離⑤，此明理以立體也。四象精義以曲隱，五例微辭以婉晦，此隱義以藏用也。故知繁略殊形⑥，隱顯異術(shù)，抑引隨時(shí)，變通適會(huì)，征之周孔，則文有師矣。
【注釋】
①思合符契：思與文完全相合。符，古代作為憑信的東西，契，約券二者相合為憑。符契，指合同、契約。
②體：主體，重要部分。
③喪服舉輕以包重：?jiǎn)史?，居喪之服，古代根?jù)孝者和死者親疏的關(guān)系的不同而穿輕重不同的喪服，父母及君主死的喪服最重。《禮記·曾子問》中孔子有“緦不祭”的說法。緦，用細(xì)麻布制作的一種輕喪服。按規(guī)定穿輕喪服的尚且不能參加宗廟祭祀活動(dòng)，那么穿重喪服的人更不能參加宗廟祭祀了。古人認(rèn)為服喪期間不能參加宗廟祭祀這類祭禮活動(dòng)。
④《儒行》：指《禮記》中的《儒行》篇。儒行，儒者的行為規(guī)范，孔子曾在該篇中指出過十六種儒行規(guī)范?？d：繁盛。
⑤昭晰：明白。離：《易經(jīng)·離卦》用離來象征火。
⑥形：應(yīng)作“制”，制，體例。
【譯文】
圣人能夠全面地考察自然萬物，并深入探究各種精深?yuàn)W妙的變化；這樣才能寫成堪稱楷模的文章，其表達(dá)的思想內(nèi)容才會(huì)與客觀事物相符。圣人的著作或者用簡(jiǎn)練的語言來表達(dá)旨意，或者用廣博的文辭來備述情理，或者用明白的道理來建立文章的主體，或者用含蓄的語義來隱藏文章的作用。如像《春秋》就常用極少的字來表示對(duì)某人某事的贊揚(yáng)或批評(píng)，《禮記》里常用輕喪服的禮儀規(guī)則來講述重喪服的禮儀規(guī)則，這就是用簡(jiǎn)練的語言來表達(dá)主要思想的例子。又如《豳風(fēng)·七月》用很多的章句聯(lián)章成篇，《禮記·儒行》也用復(fù)雜的敘述和豐富的詞句來記載，這就是用較多的文辭來完備地?cái)⑹銮槔淼睦?。此外，有的文字決斷萬事像《夬卦》那樣果斷干脆，有的文章說明事理仿效《離卦》那樣的明白清楚，這就是用明白的道理來表述文章要點(diǎn)的例子。《易經(jīng)》的四種卦象，道理精深，意義迂回隱蔽，《春秋》所運(yùn)用的五種紀(jì)事體例，也是委婉隱晦，意義婉轉(zhuǎn)，這就是用含蓄的語義來隱藏文章作用的例子。根據(jù)上述我們知道，各種文章在表現(xiàn)手法上，有繁縟和簡(jiǎn)略，隱晦和明顯的區(qū)別，對(duì)這些不同體制和不同手法，或者抑制，或者援發(fā)，都隨著時(shí)機(jī)而定；寫作時(shí)的千變?nèi)f化，既要注意融會(huì)貫通圣人寫作的經(jīng)驗(yàn)，又要適應(yīng)具體情況的變化靈活運(yùn)用。如果我們以周公、孔子的文章作為標(biāo)準(zhǔn)，那寫作上就找到老師了。
【原文】
是以子政論文必征于圣，稚圭勸學(xué)必宗于經(jīng)。《易》稱“辨物正言，斷辭則備”；《書》云“辭尚體要，弗惟好異”。故知正言所以立辯，體要所以成辭，辭成無好異之尤①，辯立有斷辭之義②。雖精義曲隱，無傷其正言；微辭婉晦，不害其體要。體要與微辭偕通，正言共精義并用；圣人之文章，亦可見也。顏闔以為仲尼飾羽而畫，徒事華辭。雖欲訾圣，弗可得已③。然則圣文之雅麗，固銜華而佩實(shí)者也。天道難聞，猶或鉆仰④；文章可見，胡寧勿思？若征圣立言，則文其庶⑤矣。
【注釋】
①尤：過失。
②義：宜，美。與上文“尤”對(duì)偶。
③已：應(yīng)作“也”。
④鉆：研究。仰：仰而求之。
⑤庶：近，差不多。
【譯文】
所以劉向談?wù)撐恼?，一定要以圣人為?biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行驗(yàn)證；匡衡上書勸學(xué)，一定要以經(jīng)典為根據(jù)?！吨芤住防镎f：“辨別事物并給以恰當(dāng)?shù)恼f明，有了明確的辭語就可以充分表達(dá)了?！薄渡袝氛f：“文辭應(yīng)抓住重要的內(nèi)容，不應(yīng)一味追求奇異?！币虼耍_的說明才能使文章辯理成立，抓住要點(diǎn)才能安排好文章的詞句，如能這樣安排文辭，便避免了愛好奇異的過失；辯理成立就能得到文辭明確的優(yōu)點(diǎn)。這樣即使精深的義理隱蔽曲折，也不會(huì)影響說明的恰當(dāng)；即使微妙的文辭晦隱委婉，也不會(huì)影響到抓住要點(diǎn)。抓住要點(diǎn)與微妙的辭語并不矛盾，正確的說明同精深也可以并存。這些情形，在圣人的文章中都可以看到。顏闔說：“孔子好比在已有自然文采的五彩的羽毛上再加裝飾似的，只是追求華麗的辭藻?！彼m然想以此來指責(zé)圣人，但是事實(shí)上是做不到的。因?yàn)槭ト说奈恼聝?nèi)容雅正而又文辭絢麗，本來就兼有動(dòng)人的文辭和充實(shí)的內(nèi)容。自然之道那么難以弄懂，尚且要鉆研；圣人的文章是顯而易見的東西，為什么不去思索探究呢？如果能根據(jù)圣人的著作來進(jìn)行寫作，那做的文章就接近于成功了。
【原文】
贊曰：妙極生知，睿哲惟宰①。精理為文，秀氣成采。鑒②懸日月，辭富山海。百齡影徂③，千載心在。
【注釋】
①睿哲：智慧的圣人。睿，智慧；哲，圣哲。宰：主宰，引申為掌握具有。
②鑒：察看。指觀察事物而形成主張和見解。
③百齡：百歲，指終生。影徂（ｃú）：形體消逝。徂，往。
【譯文】
總結(jié)：
神妙之極??！圣人，
只有圣人懂得精妙的道理。
精心順從自然之理寫作文章，
靈秀的氣質(zhì)構(gòu)成閃耀的文采。
寶鏡高懸好似日月之明，
言辭豐富猶如山海。
百歲圣人雖然如影逝去，
千載之后精神依然存在。
【評(píng)析】
“征圣”就是以儒家圣人從事著作的態(tài)度為證驗(yàn)，向這種態(tài)度學(xué)習(xí)。
全篇分三部分：一、學(xué)習(xí)圣人重視文章的寫作和寫作文章的基本原則的態(tài)度。根據(jù)圣人對(duì)政治教化、事跡功業(yè)、個(gè)人修養(yǎng)三個(gè)方面的重視，得出“志足而言文，情信而辭巧”是寫作的金科玉律。二、學(xué)習(xí)圣人能夠根據(jù)不同情況采用不同方法的通變態(tài)度。由于圣人掌握了自然之道，所以能夠?qū)ξ恼碌姆?、略、隱、顯，根據(jù)具體的情況作適當(dāng)處理。三、學(xué)習(xí)圣人的華實(shí)并重。劉勰認(rèn)為“銜花佩實(shí)”是圣人文章的突出的優(yōu)點(diǎn)，這也是他論文的一條基本原則。
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