希臘美學(xué)思想，就有歷史記載可憑的來說，發(fā)源于公元前六世紀(jì)，極盛于公元前五世紀(jì)到四世紀(jì)，即柏拉圖和亞理斯多德的時代，它是和希臘社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和一般文化情況密切聯(lián)系著的。
西方古代文化發(fā)源于地中海沿岸，特別是地中海東部愛琴海一帶的島嶼以及希臘半島（巴爾干半島）。這是一個多民族的地區(qū)，在公元前三千紀(jì)到二千紀(jì)，發(fā)生過民 族大遷徙，在希臘南部發(fā)展出古典文化的民族大半是由愛琴海各島嶼以及由半島北部移來的。他們帶來了他們原有的奴隸制度，在侵略戰(zhàn)爭和殖民擴張之中又不斷地 把戰(zhàn)俘變成奴隸，替他們畜牧耕作和進行其它方式生產(chǎn)。姑舉文化中心的雅典為例來說，在公元前五世紀(jì)，它的全部人口約四十萬，其中奴隸就占二十五萬左右，剩 下的十五萬人之中有一部分是自由民，奴隸主只占少數(shù)。
希臘早期的生產(chǎn)主要是農(nóng)業(yè)。由于奴隸主對奴隸的剝削和對自由民的強取豪奪，財產(chǎn)日漸分化，農(nóng)業(yè)的發(fā)展日漸趨向土地集中，這樣就形成了一種土地貴族階級。到 了公元前六世紀(jì)左右，即我們要研究的美學(xué)起源的時代，希臘經(jīng)濟基礎(chǔ)開始發(fā)生激烈的變化。由于戰(zhàn)爭的頻繁（其中最長久的是波斯戰(zhàn)爭，這是由于雅典勢力擴張到 小亞細亞，和波斯發(fā)生利益沖突所引起的），交 通的發(fā)達，手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，在象雅典那樣擁有海港的城邦里，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟日漸轉(zhuǎn)到工商業(yè)經(jīng)濟。這就帶來階級力 量對比的改變：原來經(jīng)營農(nóng)業(yè)的貴族奴隸主就日趨沒落，新興的工商業(yè)奴隸主就日漸上升。這新興階級代表當(dāng)時進步的力量，與地主貴族階級爭奪政權(quán)，這就形成兩 大政黨 ——民主黨 與貴族黨 。所謂“民主”也只是“有限的民主”，即奴隸主內(nèi)部的民主。在公元前五世紀(jì)左右，這兩黨 力量的對比在希臘各城邦之中并不平衡。就 兩個最強盛的城邦斯巴達和雅典來說，斯巴達還主要靠農(nóng)業(yè)，所以貴族黨 占優(yōu)勢；雅典主要靠利潤較大的工商業(yè)，所以民主黨 占優(yōu)勢。希臘各城邦（一般很小，只有 幾萬人口）大半環(huán)繞著斯巴達和雅典，形成貴族黨 和民主黨 兩個對立的陣營，斗爭往往很尖銳，釀成綿延不斷的內(nèi)部戰(zhàn)爭。希臘文藝家和思想家在政治上也有這兩種 不同的傾向，在我們所要研究的美學(xué)思想家之中，大半屬于貴族黨 ，只有德謨克利特可能是例外。
流傳下來的古希臘文化主要是奴隸主的文化。他們靠奴隸勞動，所以有從事文化活動的“自由”。希臘文化起源是很早的。希臘民族在原始公社和氏族社會階段，就 已經(jīng)有一套豐富而完整的神話。這是“已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”，它“不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土 壤”。(1)
這套希臘神話有很大一部分保存在荷馬史詩里。荷馬史詩從公元前九世紀(jì)便已在人民中間口頭流傳，到公元前六世紀(jì)才寫成定本，荷馬史詩在古代是一般人民的主要 教科書，流傳廣，所以影響深。其次，希臘神話也有一部分保存在戲劇里。希臘戲劇，特別是悲劇，在公元前五世紀(jì)左右達到了頂峰，代表作家為埃斯庫洛斯，索福 克勒斯，歐里庇德斯（三大悲劇家）和亞理斯多芬（喜劇家）。演戲是雅典每年祭神節(jié)和文娛節(jié)的一個重要項目?？磻蚓褪鞘芙逃?，它是雅典公民的一種宗教的和政 治的任務(wù)。所以文藝在希臘人生活里遠比在后來二千多年中都較重要。此外，在公元前五世紀(jì)前后，希臘的音樂，建筑，繪畫，雕刻等藝術(shù)也都很繁榮，特別是雕 刻，它發(fā)展到歐洲后來一直沒有趕上的高峰。因此，希臘美學(xué)理論是有豐富的文藝實踐做基礎(chǔ)的。
美學(xué)在西方一開始就是哲學(xué)的一個部門。希臘文藝到了公元前五世紀(jì)前后在雅典達到了它的黃金時代，即所謂伯里克里斯時代。但是也就在這個時代，希臘文化由傳 統(tǒng)思想統(tǒng)治轉(zhuǎn)變到自由批判，由文藝時代轉(zhuǎn)變到哲學(xué)時代。三大悲劇家中最后的歐里庇德斯就常向哲學(xué)家請教，在作品中對現(xiàn)實社會問題進行尖銳的批判，喜劇家亞 理斯多芬的作品里也時常流露自由批判的精神，從此哲學(xué)就日漸占上風(fēng)，一系列的卓越的哲學(xué)家，例如畢達哥拉斯，赫拉克利特，德謨克利特，蘇格拉底，柏拉圖和 亞理斯多德，就陸續(xù)出現(xiàn)了。由文藝時代轉(zhuǎn)變到哲學(xué)時代的原因主要有三個，第一個原因是隨著生產(chǎn)的發(fā)展，自然科學(xué)的研究便日漸繁榮，這就帶動了哲學(xué)的研究。 其次是工商業(yè)的發(fā)展所造成的階級力量對比的變化（民主力量的上升）。新興的工商業(yè)奴隸主向地主貴族階級爭奪政權(quán)。這種“民主運動”促成了批評辯論的風(fēng)氣。 掌握知識和辯論的本領(lǐng)成為爭奪政權(quán)者的必備條件，于是就有詭辯學(xué)派應(yīng)運而起。詭辯學(xué)派在當(dāng)時多半站在民主黨 方面，代表學(xué)術(shù)上進步力量，批判和辯論的風(fēng)氣是 由他們煽起的。希臘思想的對象由自然現(xiàn)象轉(zhuǎn)變到社會問題，主要也應(yīng)歸功于他們。第三，由于希臘在貿(mào)易和戰(zhàn)爭中和斐尼基，波斯和埃及各民族發(fā)生日益頻繁的接 觸，外來的文化思想對希臘也起了激發(fā)哲學(xué)思考的作用。
哲學(xué)家們既然要注意到社會問題，就勢必注意到文藝問題。文藝發(fā)展本身也要求理論性的概括，就勢必注意到美學(xué)問題。希臘美學(xué)思想發(fā)源于畢達哥拉斯學(xué)派，赫拉克利特，德謨克利特和蘇格拉底，極盛于柏拉圖和亞理斯多德，現(xiàn)在分述如下。
二 畢達哥拉斯學(xué)派
畢達哥拉斯學(xué)派盛行于公元前六世紀(jì)，他們都是些數(shù)學(xué)家，天文學(xué)家和物理學(xué)家，當(dāng)時希臘哲學(xué)的主要對象還是自然現(xiàn)象，畢達哥拉斯學(xué)派以及稍后的赫拉克利特都 主要是從自然科學(xué)觀點去看美學(xué)問題的。在自然科學(xué)中當(dāng)時哲學(xué)家們有一個普遍的企圖，就是在自然界雜多現(xiàn)象之中，找出統(tǒng)攝一切的原則或原素。畢達哥拉斯學(xué)派 大半都是數(shù)學(xué)家，便認(rèn)為萬物最基本的原素是數(shù)，數(shù)的原則統(tǒng)治著宇宙中一切現(xiàn)象。這樣把事物的一種屬性（數(shù)）加以絕對化，仿佛把它看成一種先于一切而獨立存 在的東西，這就是客觀唯心主義的萌芽。這個基本觀點也影響到畢達哥拉斯學(xué)派對于美的看法。
他們認(rèn)為美就是和諧。他們首先從數(shù)學(xué)和聲學(xué)的觀點去研究音樂節(jié)奏的和諧，發(fā)見聲音的質(zhì)的差別（如長短，高低，輕重等）都是由發(fā)音體方面數(shù)量的差別所決定 的。例如發(fā)音體（如琴弦）長，聲音就長，震動速度快，聲音就高，震動速度慢，聲音就低。因此，音樂的基本原則在數(shù)量的關(guān)系，音樂節(jié)奏的和諧是由高低長短輕 重各種不同的音調(diào)，按照一定數(shù)量上的比例所組成的。這派學(xué)者是用數(shù)的比例來表示不同音程的創(chuàng)始人，例如第八音程是1:2，第四音程是3:4，第五音程是 2:3。
從音樂里數(shù)量關(guān)系的研究中，畢達哥拉斯學(xué)派找到了一個辯證的原則，這個原則由這派門徒波里克勒特在他的《論法規(guī)》里這樣加以轉(zhuǎn)述：
畢達哥拉斯學(xué)派說（柏拉圖往往采用這派的話），音樂是對立因素的和諧的統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)。
這是希臘辯證思想的最早的萌芽，也是文藝思想中“寓整齊于變化”原則的最早的萌芽。
畢達哥拉斯學(xué)派把音樂中和諧的道理推廣到建筑，雕刻等其它藝術(shù)，探求什么樣的數(shù)量比例才會產(chǎn)生美的效果，得出了一些經(jīng)驗性的規(guī)范。波里克勒特在前已提到的 《論法規(guī)》里就記載了一些這樣的規(guī)范。例如在歐洲有長久影響的“黃金分割”（最美的線形為長與寬成一定比例的長方形）就是這派發(fā)見的。他們也有時認(rèn)為圓球 形最美。這種偏重形式的探討是后來美學(xué)里形式主義的萌芽。
這派學(xué)者還把數(shù)與和諧的原則應(yīng)用于天文學(xué)的研究，因而形成所謂“諸天音樂”或“宇宙和諧”的概念，認(rèn)為天上諸星體在遵照一定軌道運動之中，也產(chǎn)生一種和諧 的音樂。蘇聯(lián)美學(xué)史家阿斯木斯在《古代思想家論藝術(shù)》的序論里評論這種概念說，“音樂和諧的概念原只是對一種藝術(shù)領(lǐng)域研究的結(jié)果，畢達哥拉斯學(xué)派把它推廣 到全體宇宙中去……因此，連天文學(xué)即宇宙學(xué)在這派看來，也具有美學(xué)的性質(zhì)”。他們把天體看成圓球形，認(rèn)為這也是最美的形體。這里可注意的是畢達哥拉斯學(xué)派 把整個自然界看作美學(xué)的對象，并不限于藝術(shù)。
畢達哥拉斯學(xué)派還注意到藝術(shù)對人的影響。他們提出兩個帶有“神秘色彩的看法，一個是“小宇宙”（人）類似“大宇宙”的看法（近似中國道家“小周天”的看 法）。他們認(rèn)為人體就像天體，都由數(shù)與和諧的原則統(tǒng)轄著。人有內(nèi)在的和諧，碰到外在的和諧，“同聲相應(yīng)”，所以欣然契合。因此，人才能愛美和欣賞藝術(shù)。另 一個看法是人體的內(nèi)在和諧可以受到外在的和諧的影響。他們把這個概念應(yīng)用到醫(yī)學(xué)上去，得出類似中國醫(yī)學(xué)里陰陽五行說的結(jié)論。不但在身體方面，就是在心理方 面，內(nèi)在和諧也可以受到外在和諧的影響。他們把音樂風(fēng)格大體分為剛?cè)醿煞N，不同的音樂風(fēng)格可以在聽眾中引起相應(yīng)的心情而引起性格的變化，例如聽者性格偏 柔，剛的樂調(diào)可以使他的心情由柔變剛。藝術(shù)可以改變?nèi)说男郧楹托愿?，所以產(chǎn)生教育的作用。
畢達哥拉斯學(xué)派的帶有神秘主義色彩的客觀唯心主義的和形式主義的美學(xué)思想對柏拉圖，普洛丁的新柏拉圖主義以及文藝復(fù)興時代專心鉆研形式技巧的藝術(shù)家們，都發(fā)生過深刻的影響。
三 赫拉克利特
西方早期哲學(xué)中樸素的唯物主義和辯證觀點的最大的代表是赫拉克利特（公元前530—470左右）。他的重要著作《論自然》現(xiàn)在僅存一些殘篇斷簡，其中直接 涉及美學(xué)的不多。他受過畢達哥拉斯學(xué)派的影響，但是放棄了這派的唯心的和神秘的色彩。明確地走唯物主義的方向。他在自然的雜多現(xiàn)象里尋求統(tǒng)一原則時，認(rèn)為 希臘人所說的地水風(fēng)火四大原素之中，火是最基本的。自然事物都是處在由地到水到風(fēng)到火（上升）和由火到風(fēng)到水到地（下降）的不斷轉(zhuǎn)變的過程。這樣他就肯定 了世界的物質(zhì)基礎(chǔ)和轉(zhuǎn)變發(fā)展的辯證過程。
在辯證觀點方面，赫拉克利特也認(rèn)為“自然趨向差異對立。協(xié)調(diào)是從差異對立而不是從類似的東西產(chǎn)生的”，“結(jié)合體是由完整的與不完整的，相同的和相異的，協(xié) 調(diào)的與不協(xié)調(diào)的因素所形成的”。這個看法雖近似畢達哥拉斯學(xué)派的，但卻比它邁進了一大步。畢達哥拉斯學(xué)派側(cè)重對立的和諧，赫拉克利特則側(cè)重對立的斗爭。他 說得很明確：“差異的東西相會合，從不同的因素產(chǎn)生最美的和諧，一切都起于斗爭。”側(cè)重和諧就是側(cè)重平衡和靜止，側(cè)重斗爭就是側(cè)重變動和發(fā)展，所以畢達哥 拉斯學(xué)派把數(shù)量關(guān)系加以絕對化和固定化，而赫拉克利特則強調(diào)世界的不斷的變動和更新。他認(rèn)為一切都在變動中，像流水一樣，前水已不是后水，沒有人能在同一 河流里插足兩次。這雖是一個一般哲學(xué)的觀點，對于美學(xué)卻有重大意義，相信赫拉克利特的看法，美就不能是絕對永恒的東西。赫拉克利特說過，“比起人來，最美 的猴子也還是丑的”。這就是美的標(biāo)準(zhǔn)相對性的一句最簡短最形象他的說明。
四 德謨克利特
德謨克利特（公元前460—370左右）是古代唯物思想的重要代表，原子論的創(chuàng)始人。據(jù)古代傳記，他寫過《節(jié)奏與和諧》，《論音樂》，《論詩的美》，《論 繪畫》等一系列的有關(guān)美學(xué)的著作，可惜已全部失傳。就他的一些斷簡殘篇看，很大部分是談靈感問題的。他認(rèn)為”荷馬由于生來就得到神的才能，所以創(chuàng)造出豐富 多采的偉大的詩篇”；“沒有一種心靈的火焰，沒有一種瘋狂式的靈感，就不能成為大詩人”。這是古代希臘流行的看法，所以在神話中每門藝術(shù)都有護神。不過靈 感說與德謨克利特的哲學(xué)觀點不符合，疑流傳的資料不很可靠。
古代樂論家斐羅迭姆在《論音樂》里引過德謨克利特的一段話，說他認(rèn)為“音樂是最年輕的藝術(shù)”，因為“音樂并不產(chǎn)生于需要，而是產(chǎn)生于正在發(fā)展的奢侈”（有譯為“余力”的）。這里有兩點值得注意，第一，他開始從社會發(fā)展看藝術(shù)的起源；其次，他這個看法多少含有近代席勒和斯賓塞的“余力說”的萌芽，依這種余力說，人在滿足直接生活需要而有余力時，才進行自由的藝術(shù)活動，創(chuàng)造出多少是超功利的美的作品。
但是德謨克利特的較重要的貢獻在于他的原子論和認(rèn)識論。根據(jù)他的原子論，物體的表面分泌出微細的液粒，通過空氣影響人的感官，才使人得到物體的“意象”。 這就是感性認(rèn)識。感性認(rèn)識還是朦朧的，要達到正確的認(rèn)識，卻必須經(jīng)過理智。在這里，他肯定了物質(zhì)第一性，意識第二性的原則，也指出了感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的 正確關(guān)系。這就替美學(xué)打下了唯物主義的認(rèn)識論基礎(chǔ)。
五 蘇格拉底
蘇格拉底（公元前469—399）在西方哲學(xué)中起過深刻的影響，卻沒有留下一部著作。關(guān)于他的美學(xué)觀點，主要的文獻是他的門徒克塞納芬的《回憶錄》，他標(biāo) 志著希臘美學(xué)思想的一個很大的轉(zhuǎn)變。前此畢達哥拉斯學(xué)派和赫拉克利特等人都主要地從自然科學(xué)的觀點去看美學(xué)問題，要替美找自然科學(xué)的解釋，到了蘇格拉底才 主要地從社會科學(xué)的觀點去看美學(xué)問題，要替美找社會科學(xué)的解釋。從《回憶錄》卷三第八章的資料看，他把美和效用聯(lián)系起來看，美必定是有用的，衡量美的標(biāo)準(zhǔn) 就是效用，有用就美，有害就丑。從效用出發(fā)，蘇格拉底見出美的相對性。所謂“相對”就是依存于效用，是有所對待的，例如“盾從防御看是美的，矛則從射擊的 敏捷和力量看是美的”。從此可見，同一件東西，對這個效用（例如防御）來說是美的，對另一個效用（例如進攻）來說就不是美的。所以一件東西是美是丑，要看 它的效用。效用好壞，又要看用者的立場。因此，美不能說是完全在事物本身，與人無關(guān)。阿斯木斯評論到蘇格拉底的這一觀點時，說過一段很精辟的話：
美不是事物的一種絕對屬性，不是只屬于事物，既不依存于它的用途，也不依存于它對其它事物關(guān)系的那種屬性。美不能離開目的性，即不能離開事物在顯得有價值 時它所處的關(guān)系，不能離開事物對實現(xiàn)人愿望它要達到的目的的適宜性。就這個意義說，“美”和“善”兩個概念是統(tǒng)一的；也就是從這個意義出發(fā)，蘇格拉底始終 一貫地闡明了美的相對性。
——《古代思想家論藝術(shù)》的序論
此外，蘇格拉底對于藝術(shù)創(chuàng)造的看法也很值得注意。他早年繼他的父親操石匠的職業(yè)，以石匠的身份學(xué)過雕刻，所以對藝術(shù)創(chuàng)造活動有親切的體會。他接受了當(dāng)時普 遍流行的“藝術(shù)摹仿自然”的信條，但是他反對把“摹仿”了解為“抄襲”。從《回憶錄》卷三第十章所記載的他和當(dāng)時藝術(shù)家的兩次談話看，他主張畫家畫像，雕 刻家雕像，都不應(yīng)只描繪外貌細節(jié)，而應(yīng)“現(xiàn)出生命”，“表現(xiàn)出心靈狀態(tài)”，使人看到就覺得“像是活的”；他還說藝術(shù)不應(yīng)奴隸似地臨摹自然，而應(yīng)在自然形體 中選擇出一些要素，去構(gòu)成一個極美的整體。因此，他認(rèn)為之術(shù)家刻畫出來的人物前以比原來的真人物更美。
六 結(jié)束語
在早期希臘，美學(xué)是自然哲學(xué)的一個組成部分。早期思想家們首先關(guān)心的是美的客觀現(xiàn)實基礎(chǔ)。畢達哥拉斯學(xué)派把美看成在數(shù)量比例上所見出的和諧，而和諧則起于 對立的統(tǒng)一。從數(shù)量比例觀點出發(fā)，他們找出了一些美的形式因素，如完整（圓球形最美），比例對稱（“黃金分割”最美），節(jié)奏等等。數(shù)的概念經(jīng)過絕對化，美 仿佛就只在形式。赫拉克利特對于辯證觀點深入了一步，側(cè)重對立的斗爭，因而見出美的發(fā)展過程與美的相對性。德謨克利特提出一種唯物主義的原子論和感性認(rèn)識 與理性認(rèn)識統(tǒng)一的認(rèn)識論。
蘇格拉底是早期希臘美學(xué)思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，他把注意的中心由自然界轉(zhuǎn)到社會，美學(xué)也轉(zhuǎn)變成為社會科學(xué)的一個組成部分。他從社會觀點指出美的評價標(biāo)準(zhǔn)在于對于 人的效用；根據(jù)效用標(biāo)準(zhǔn)，他見出美的相對性。從此美與善就密切聯(lián)系在一起，而美學(xué)與倫理學(xué)和政治學(xué)也就密切聯(lián)系在一起了。文藝的社會功用問題也從此突出地 提到日程上來了。他對于希臘的“藝術(shù)摹仿自然”的看法也比過去有深一層的理解，見到了藝術(shù)的理想化。
總之，在柏拉圖和亞理斯多德以前已有相當(dāng)好的基礎(chǔ)。美學(xué)的主要問題大體明確了：那就是文藝的現(xiàn)實基礎(chǔ)和文藝的社會功用。柏拉圖和亞理斯多德所要解決的也正是這兩個主要問題。
注：
(1)《馬克思恩格斯選集》，第二卷，第一一三頁。
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