起源于浙江西南邊陲慶元縣的二都戲，是一個(gè)具有濃郁地方特色的稀有地方劇種，其產(chǎn)生年代大約在元末明初，發(fā)源地為慶元左溪鎮(zhèn)黃岡村。由于慶元左溪、荷地、合湖一帶古稱(chēng)“二都”，因此得名。二都戲的形成和發(fā)展主要在浙江省慶元、龍泉、景寧一帶的菇民區(qū)內(nèi)，表演者大多為菇民自身，而且它的傳承、交流和發(fā)展均與菇民的生活生產(chǎn)習(xí)俗有著極為密切的關(guān)系，故又被稱(chēng)為“菇民戲”。
浙西南菇民區(qū)自古以來(lái)交通不便，這里至今仍保持著古老而原始的閩越文化。據(jù)文獻(xiàn)記載，中唐后期一些中原望族及賢人志士為躲避戰(zhàn)亂，歸隱山林而遷徙到這里。至南宋，由于政治中心的南移，使山區(qū)的農(nóng)耕文化得到前所未有的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)同期也達(dá)到了鼎盛。
慶元縣二都戲老藝人吳福寧說(shuō)，二都戲大約產(chǎn)生于元末明初，明朝后期得到較大發(fā)展，清朝至民國(guó)期間進(jìn)入鼎盛時(shí)期。在漫長(zhǎng)的傳承衍變過(guò)程中，曾派生出坐唱班、傀儡戲、平和戲等表演形式。菇民區(qū)是獨(dú)特的自然經(jīng)濟(jì)區(qū)，二都戲是菇民精神寄托的重要載體和閑暇主要娛樂(lè)形式。
由于地理環(huán)境和民俗特質(zhì)等因素的影響，二都戲的地域特征極其明顯。二都戲用地道的慶元方言演唱，這是因崇山峻嶺阻隔，慶元方言中保存了大量的唐、宋古音和眾多復(fù)雜的聲調(diào)，有些語(yǔ)詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)中很少使用，卻在二都戲?qū)Π字斜Ａ袅讼聛?lái)。如：驚嘆詞“夥頤”，語(yǔ)出司馬遷《史記》中《陳涉世家》；“…之故”是地道的文言文，但是在二都戲的劇情中，“…之故”卻常常出自村婦之口。
同時(shí)，二都戲的唱詞中還完整地保留了古詩(shī)詞的用韻規(guī)律和詩(shī)詞韻律。在二都戲演繹的慶元方言中，平聲字和仄聲字基本上都嚴(yán)格遵循古代的語(yǔ)音規(guī)范，與古典詩(shī)詞的用韻規(guī)律相比，幾乎無(wú)不合拍。二都戲的唱詞有詩(shī)的格調(diào)，但其字句卻通熟易懂，達(dá)到雅俗共賞的效果。
二都戲是多聲腔板腔體劇種，演出按照其主奏樂(lè)器的使用情況分為京胡戲、橫嗩戲、毛胡戲三類(lèi)，板式豐富，有平板、倒板、十八板、十字鐸、慢鐸、緊板和流水等十幾種板式。二都戲劇目繁多，劇本有完整的故事情節(jié)，大都具教化功能，經(jīng)常上演并能列出劇目名稱(chēng)的就有160多部。劇本創(chuàng)作由于本地文人的參與，上演了大量的神話劇、歷史劇，既迎合了菇民群體的趣味，又受到賢人志士的青睞。
二都戲具有獨(dú)特的表演特征，吸收了較多的道教文化元素，將本地道士的咒語(yǔ)、唱腔和表演程式融入舞臺(tái)表演，舞臺(tái)表演以生活化形式為主，老旦在臺(tái)上的招式幾乎是模仿當(dāng)?shù)乩蠇D動(dòng)作。二都戲的表演既娛神又娛人，演出多在大型菇神廟內(nèi)，菇民在廟會(huì)期間上香拜神，祈求菇神保佑自己和家人秋季外出種菇時(shí)一路平安，來(lái)年香菇大豐收。
二都戲作為浙西南山區(qū)的民間劇種，蘊(yùn)涵著厚重的歷史和藝術(shù)符號(hào)，為浙西南偏遠(yuǎn)山區(qū)的人們留下了美好的文化印記。但二都戲?qū)ο愎浇?jīng)濟(jì)具有極強(qiáng)的依附性，近年來(lái)，隨著香菇生產(chǎn)技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化、家庭化，二都戲的生存土壤和生存空間面臨著巨大的變革，離開(kāi)了香菇的野外生產(chǎn)以及由香菇生產(chǎn)派生的民俗傳統(tǒng)、宗教信仰、祭祀儀式等，就失去了其滋養(yǎng)的土壤和存活的環(huán)境，二都戲日漸式微。
目前，二都戲劇團(tuán)大都處于自生自滅狀態(tài)，健在的二都戲老藝人只剩十來(lái)人。盡管二都戲?yàn)槭〖?jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，慶元縣政府也采取保護(hù)傳承人等相應(yīng)措施，但因其生存的地域性、傳統(tǒng)性、程式性極強(qiáng)，保護(hù)仍然步履維艱。二都戲的保護(hù)要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，在正確觀念引導(dǎo)下，加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究和建立保護(hù)機(jī)制，逐步形成以資源保護(hù)、傳承展示、產(chǎn)業(yè)運(yùn)作等內(nèi)容為核心的地方戲曲保護(hù)傳承體系。
民眾是地方戲曲的創(chuàng)造者、承載者、傳承者和發(fā)展者，也是二都戲的保護(hù)主體，要做到真正的保護(hù)，必須激發(fā)民眾的自覺(jué)意識(shí)，讓民眾意識(shí)到二都戲保護(hù)的重要性，喚起其參與感和自豪感，煥發(fā)出他們的積極性。
與此同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)理論研究，對(duì)傳人、傳劇進(jìn)行研究，對(duì)班社組織與經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)方式進(jìn)行研究，對(duì)歷代文本中的二都戲進(jìn)行考察，對(duì)其唱腔與伴奏進(jìn)行研究，對(duì)其字調(diào)與樂(lè)調(diào)進(jìn)行考察，對(duì)二都戲與其他藝術(shù)形式的關(guān)系進(jìn)行研究。同時(shí)，要加強(qiáng)二都戲與松陽(yáng)高腔、處州亂彈、民間曲藝等現(xiàn)存的當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)進(jìn)行交流，以免古老的二都戲越來(lái)越脫離其存在的自然環(huán)境和人文環(huán)境，失去其鮮活的生命力。
進(jìn)一步建立健全二都戲保護(hù)機(jī)構(gòu)也是二都戲保護(hù)傳承的重要一環(huán)，應(yīng)加快建立二都戲縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)，建立二都戲?qū)＜規(guī)欤M(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)二都戲保護(hù)工作的業(yè)務(wù)指導(dǎo)和決策咨詢(xún)，從而形成由政府牽頭，文化、旅游、民族宗教、財(cái)政、教育等部門(mén)聯(lián)合組成的有一定權(quán)威性的綜合機(jī)構(gòu)，及時(shí)協(xié)調(diào)和有效解決保護(hù)工作中遇到的種種問(wèn)題，真正形成“政府協(xié)調(diào)、部門(mén)聯(lián)動(dòng)”的綜合保護(hù)機(jī)制。
在二都戲保護(hù)的投入機(jī)制上，應(yīng)采取政府、民間資金雙渠道投入機(jī)制，設(shè)立二都戲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)資金，并隨財(cái)政收入漲幅逐步加大二都戲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的投入力度，以保證二都戲資源挖掘、曲目整理、音樂(lè)研究及合理傳承等方面工作的可持續(xù)開(kāi)展。同時(shí)抓緊規(guī)劃，形成資源保護(hù)體系，這是二都戲可持續(xù)發(fā)展的前提條件。應(yīng)重點(diǎn)強(qiáng)化對(duì)二都戲資源與生態(tài)環(huán)境的預(yù)警機(jī)制，保護(hù)二都戲生態(tài)資源環(huán)境，對(duì)二都戲普查出的劇目進(jìn)行挖掘、研究、整理、建檔，形成有效、健全的二都戲資源保護(hù)體系。
二都戲的保護(hù)關(guān)鍵在于人的傳承和保護(hù)，要通過(guò)采取“活態(tài)傳承”等手段，鼓勵(lì)支持傳承和展示。一方面激活傳承人的傳承熱情，形成自覺(jué)保護(hù)意識(shí)，并在提供資料和技術(shù)支持同時(shí)，鼓勵(lì)和支持二都戲傳承人開(kāi)展經(jīng)常性的戲曲文化傳習(xí)活動(dòng)，使優(yōu)秀的二都戲劇種后繼有人，薪火相傳。
二都戲是祖先留給我們的文化遺產(chǎn)，作為浙江地方戲曲文化表現(xiàn)形式的意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出菇民區(qū)的范圍，是我國(guó)燦爛民族文化的一個(gè)組成部分，也蘊(yùn)涵著歷史與記憶的雙重情結(jié)。二都戲的活態(tài)傳承和生態(tài)保護(hù)，只有科學(xué)規(guī)劃、大力扶持，才能在文化大發(fā)展、大繁榮的進(jìn)程中重放異彩。
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