據(jù)《史記·殷本記》記載，殷契的母親叫簡狄，是有氏部落的女子，帝嚳高辛氏的次妃。在她洗浴的時候，見到玄鳥墜下一枚蛋，簡狄就把這枚鳥蛋吞了下去，因此懷孕并生下了契。契，也就是閼伯，是傳說中商的始祖。所以《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》中說：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫?！?nbsp;
閼伯的六世孫王亥發(fā)明了牛車。用牛駕車，開始了我國歷史上最早的商業(yè)貿(mào)易，從此，從事物品交換的活動被稱為商業(yè)，從事商業(yè)活動的人便被稱為商人，所以，這里又是商業(yè)的發(fā)源地。閼伯后傳十四世而至商湯，商湯滅夏建立了我國歷史上最強盛的奴隸制國家———商?？梢哉f，商族是在這里起源，并逐步走向繁榮的。商丘是中華民族的發(fā)祥地之一，也是先商的發(fā)祥地。
早在四千年前，帝嚳高辛氏之子閼伯，又名契，就封在商丘，任唐堯之火正，其后又任舜之司徒。據(jù)《左傳》記載：“昔日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘主辰，商人是因，故辰為商星?！背叫怯置绦恰⒒鹦?、宋星、心星和熒惑，為二十八宿之一。
據(jù)《史記、殷本紀》記載：“殷契，母曰簡狄，有 氏女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹有功……封于商，賜姓子氏。”所以《詩經(jīng)·商頌》云：“天命玄鳥，降而生商?！逼蹙褪巧痰氖甲?。至今我國北方還有吃紅雞蛋的風(fēng)俗，就是源于子閼伯。
商甲骨文的意思是子姓生活在岡上就是“商”。上古時，商丘一帶地勢并不象現(xiàn)在這么平坦，有一座座土丘。人們?yōu)榱朔乐购樗瞳F的侵襲，多生活在丘上。所以，商部落所居住的高地，就被稱為“商丘”。更確切地說，商丘古城西南三華里處的閼伯臺就是商部落始祖閼伯的居住地。閼伯任火正時，曾在臺上觀星紀時，掌握四時變化，指導(dǎo)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)。古時的“丘”字有兩個含義：一是居住地，一個指墳?zāi)?。閼伯不僅在臺上居住觀星紀時，而且死后又葬在這里。所以，后人稱此臺為“商丘”。唐代《括地志》云：“宋州宋城縣古閼伯之墟，即商丘也。”閼伯臺就是商丘。三千年前，閼伯臺座落在宋國睢陽城內(nèi)。當(dāng)時睢陽城的地面距今地面約13米，也就是說，三千年前閼伯臺要比現(xiàn)在高13米。為什么閼伯臺被埋掉13米，這是黃河流經(jīng)商丘700余年，多次決口泛濫的結(jié)果。
“商人”這一名詞也是源于商丘。閼伯死后，他的孫子相土繼承他的事業(yè)任火正。相土首先發(fā)明了馬車，開始馴馬；他的六世孫王亥 又發(fā)明了牛車，開始馴牛。這便是《管子·輕重戊》中“立皂牢，服馬牛，以為民利”的記載?！霸怼?，是喂馬牛用的槽；“牢”，是養(yǎng)馬牛的圈。也就是說，他們這時已開始馴服馬牛供人使役，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。由于農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，商部落很快就強大起來了。他們生產(chǎn)的東西有了過剩，于是王亥 就用牛車拉著貨物，趕著牛羊，到外部落去搞交易，外部落的人便稱他們?yōu)椤吧倘恕薄！吧倘恕边@一名詞便源于這里，一直沿襲至今。
王亥作為商先公之一，不僅有眾多的文獻記載，而且在出土的甲骨卜辭中得到了進一步的印證。王國維在《殷卜辭中所見先公先王考》中，通過卜辭研究，發(fā)現(xiàn)王亥之名，“乃知王亥為殷之先公”。并與文獻《世本》、《楚辭?天問》、《呂氏春秋》、《史記?殷本紀》、《三代世表》及《漢書?古今人表》所記載的胲、核、該、王冰、振和垓，“實系一人”。從而證明了王亥是商自契以后的第七位先公，確實無疑。同時，王亥又是“祭祀之最隆重者”。據(jù)統(tǒng)計，甲骨文中祭祀王亥的卜辭，僅《殷墟卜辭綜述》所收就達96條之多，祭祀時用牲五牛、三十牛、四十牛、乃至三百牛不等。而且，在卜辭中多提到“高祖亥”、“高祖王亥”，在甲骨文中被稱高祖的共有三人，其一為高祖夔，即高辛氏帝嚳；其二為高祖王亥；其三為高祖乙，即商湯。帝嚳為五帝之一，商湯則為滅夏后商代的第一位君王，能與此二人并列為高祖，足見王亥在商人的心目中地位。
王亥作為商部族發(fā)展史上的一位重要人物，之所以得到后人的隆重祭祀，除了其作為先公的地位以外，還在于他為人類做出的突出貢獻。正如王國維所說：“然則王亥祀典之隆，亦以其為制作之圣人，非徒以其為先祖?！?/p>
那么，王亥是以什么“制作”而成為圣人，成為尊崇、隆祀的對象，受到后人的崇拜？
根據(jù)前人的研究，王亥最突出的貢獻之一就是“亥作服?！?，從而成為中國畜牧業(yè)的創(chuàng)始人。（胡厚宣、胡振宇：《殷商史》，上海人民出版社，2003年）關(guān)于王亥服牛的記載，如《世本》：“相土作乘馬”、“亥作服牛”；《管子·輕重戊》：“殷人之王，立皂牢，服牛馬，以為民利?！边@里所謂的服牛，即放牧、馴服之意。文獻記載，商族是一個經(jīng)常遷徙的部落?！渡袝颉罚骸白云踔劣诔蓽诉w，湯始居居亳，從先王居?！薄妒酚洝ひ蟊炯o》記載與此同。張衡《西京賦》稱：“殷人屢遷，前八后五?！币簿褪亲云踔翜诉w、自湯至盤庚五遷。商族的多次遷徙，說明其統(tǒng)治中心的游移不定。其中的重要原因，正如許多學(xué)者所指出的，是與商族畜牧業(yè)的發(fā)展相適應(yīng)的。王亥馴化牛，并發(fā)明牛車，是相土發(fā)明馬車的繼續(xù)和發(fā)展，是畜牧業(yè)的發(fā)展和頻繁的遷徙的需要，它的發(fā)明，使人們由此掌握了畜養(yǎng)和役使畜力的方法，是生產(chǎn)力發(fā)展和提高的重要標志。以至在商立國以后，畜牧業(yè)成為商代社會經(jīng)濟的一個重要部門，畜牧品種六畜齊全，并設(shè)立有專門的牧場和專門主管畜牧業(yè)的官員。考古發(fā)現(xiàn)的商代大量的祭祀用牲，以及甲骨文中大量用牲的記載正反映了商代畜牧業(yè)發(fā)達的情況。而所有這些，正與先商時期重視畜牧生產(chǎn)，“相土作乘馬”、“亥作服?！?nbsp;等是一脈相承的。
王亥的另一個重要貢獻，就是《周書·灑誥》所言的妹土人“肇牽車牛遠服賈”。妹土人即商族人。以王亥始賈為代表的商業(yè)行為，成為中國商業(yè)的肇始；王亥也因此獲得“商祖”的美譽。關(guān)于王亥服牛經(jīng)商的事跡，以《山海經(jīng)》和《竹書紀年》所記最詳?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》：“有困民國，勾姓而食，有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥托于有易，河伯仆牛，有易殺王亥，取仆牛。”郭璞《山海經(jīng)》注引《竹書紀年》：“殷王子亥，賓于有易而淫焉。有易之君緜臣殺而放之，是故殷主甲微假師于河伯以伐有易，滅之，遂殺其君緜臣也?！闭且驗榕＼嚨陌l(fā)明和對牛的馴化，為先商時期的先民遠途跋涉從事商業(yè)貿(mào)易活動創(chuàng)造了條件。王亥作為商族的先王，親自趕著牛群，到河北的有易部落進行商業(yè)貿(mào)易活動，不幸被有易部落的首領(lǐng)綿臣所殺。通過這一件事情本身可以看出，當(dāng)時商業(yè)貿(mào)易已經(jīng)興起，而王亥是其中的一個典型代表。
關(guān)于商之先王亥的居地，有學(xué)者根據(jù)先商在王亥時期曾在北方的易水流域活動，也就是到有易氏部落從事商業(yè)活動的史實，證明王亥居有易，也即今河北易縣。然而，同樣以上述《山海經(jīng)》和《竹書紀年》的史料分析，說王亥“托”于有易或“賓”于有易，說明王亥原來并非是居有易，而是王亥從事商業(yè)活動，暫居或客居于此。王國維考證在今河北易水流域，認為商人在王亥、王恒之世，“已由商丘越大河而北，故游牧于有易高爽之地”。王亥服牛經(jīng)商的過程，也是商族勢力不斷擴張的過程，只是在這個過程中受到了挫折。日本學(xué)者小川琢治《穆天子傳地名考》補充說《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》所載“王子夜之尸，兩手、兩股、胸、首、齒，皆斷異處”一句，仍為記述王亥之事，夜字為亥字之形訛，所記為王亥慘遭殺戮以后之景象。顧頡剛《周易卦爻辭中的故事》進一步列舉《周易》的《大壯》六五爻辭“喪羊于易”和《旅》上九多辭“喪牛于易”的兩段記載，認為仍是指有易殺王亥取仆牛的史實。有易國君之所以殺死王亥，并不是僅僅因為王亥善于經(jīng)商，或者是為了奪取大批量的帛或牛群，而是族落之間的沖突。最終王亥之子上甲微為父報仇，假師于河伯，滅掉了有易氏部落，殺死了綿臣，完成了父親未竟的事業(yè)。因此，這一條史料本身也就成為商族勢力擴展到黃河以北的易水流域的重要史證。
既然王亥不居于有易，那么又居于何處呢？我認為王亥居商丘是可信的?！妒酚洝ひ蟊炯o》記載：契佐禹治水有功，被帝舜“封于商，賜姓子氏”。《尚書序》孔穎達疏中又說：“契至成湯，十四世凡八遷國都者?！睋?jù)王國維《觀堂林集》卷十二《說自契至成湯八遷》考證，這八次遷徙的順序是：契最早封于商，契從商遷蕃，是為一遷；昭明遷于砥石，是為二遷；昭明又遷于商，是為三遷；相土徙東都，是為四遷；相土復(fù)歸商，是為五遷；上甲微遷于殷，是為六遷；上甲微復(fù)歸于商，是為七遷；湯始居亳，是為八遷。上述的商地，即今河南商丘，古稱睢陽。蕃在山東滕縣；砥石在河北隆堯與寧晉之間；東都在山東泰山下，殷在河南安陽漳河流域一帶。亳，即在今河南商丘市東南，也就是《括地志》所云：“梁國谷熟縣西南三十五里南亳故城，即南亳，湯都也?！?nbsp;從契至湯的十四世依次為：契—昭明—相土—昌若—曹圉—冥—王亥（—王恒）—上甲微—報乙—報丙—報丁—主壬—主癸—天乙（成湯）。在相土復(fù)歸商至上甲微遷于殷之間，沒有遷都的記載，只是提到王亥曾“賓于有易”，說明昌若、曹圉、冥、王亥（王恒）期間，仍在商丘。而且，先商民族雖然經(jīng)歷了八次遷徙，但其中的四次都與商丘有關(guān)，均為復(fù)歸于商丘，說明商丘為商族先公先王的主要經(jīng)營地，其大部分是間是在商丘一帶活動的。
從“亥”字談商族起源與圖騰
我們在查找有關(guān)商王亥的資料時，發(fā)現(xiàn)一個非常耐人尋味的現(xiàn)象，即高祖亥的亥字，甲骨文中或從鳥，或從隹，隹亦即鳥，或從萑，萑亦即鳥，或從又持鳥，更與《山海經(jīng)大荒東經(jīng)》 “有人曰王亥，兩手操鳥”之說相合。無獨有偶。甲骨文中高祖夔的“夔”在甲骨文中作 字，亦作鳥形。王國維認為夔即是帝嚳，（王國維：《殷卜辭中所見先公先王考》，《觀堂集林》卷第九，中華書局1961年。）郭沫若從其說，并在《殷契粹編》1中認為夔即是殷之始祖宗。當(dāng)然也有人持異義。不過有一點可以肯定，即夔是商的祖先。帝嚳是契的父親，據(jù)載剛生出母胎，就知道自己的名字叫“俊”（同?。┛≡诩坠俏闹袑懽饕粋€鳥關(guān)獸身的形狀。關(guān)于帝俊本人的故事，主要是《山海經(jīng)》中記載的帝俊與五彩鳥交友的故事。袁珂先生從帝俊的象形認為他是東方殷民族所奉祀的上帝，“就是一個長著鳥的頭，頭上有兩只角，獼猴的身子，腳只有一只，手里常拿了一只拐杖，弓著背，一拐一拐地走路的奇怪動物，這就是他們的始祖神了”。從以上資料來看，在商族先王的三個高祖中，其中的高祖亥、高祖夔在卜辭中均與鳥有關(guān)。
甲骨文中的夔字作鳥形，以及亥字從鳥從隹，表明了早期商族以鳥為圖騰的史實，這樣就很自然地將王亥與商族的圖騰聯(lián)系在一起。
關(guān)于“玄鳥生商”的始祖創(chuàng)生神話由來已久，習(xí)見于我國的文獻典籍。
《詩經(jīng) 商頌 玄鳥》說：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒?！泵珎鳎骸靶B， 鳦也，一名燕，音乙。”“春分玄鳥降，湯之先祖有娀氏女簡狄配高辛氏帝，帝率與之祈于郊禖而生契?！?/p>
《詩經(jīng) 長發(fā)》：“有娀方將，帝立子生商。”鄭箋：“禹敷下土之時，有娀氏之國亦始廣大，有女簡狄，吞鳦卵而生契?！?/p>
《楚辭 離騷》：“望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女?！庇帧短靻枴罚骸昂喌以谂_嚳何宜，玄鳥致佚女何嘉?！蓖踝ⅲ骸把院喌沂痰蹏坑谂_上，有飛燕墮其遺卵，喜而吞之，因生契也?！?/p>
《呂氏春秋 季夏紀 音初篇》：“有娀氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛而爭搏之，覆以王筐，少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反，二女作歌一終，曰‘燕燕往飛’，實始為北音?！?/p>
《史記 殷本紀》說：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契?！?/p>
上述文獻記載不盡相同，故事情節(jié)隨著時間的推移由簡到繁，逐步演化，但始終沒有改變“玄鳥生商”的主題。也就是說，人們始終把玄鳥作為商族的圖騰。創(chuàng)生神話作為發(fā)自人類最底層的文化史現(xiàn)象，與圖騰信仰有著密切的聯(lián)系。在圖騰觀念中，圖騰生育信仰是其中的一個重要內(nèi)容。圖騰生育信仰可分為兩種類型，其一為感生信仰，如“舜母見大虹，感而生舜”（《竹書紀年》）；“炎帝神農(nóng)氏，姜姓，母曰女登，有蟜氏女，少典之妃，感神龍而生炎帝?！保ā度时炯o》）其二為吞食圖騰物，諸葛亮如吞食鳥卵或植物果實等。以上關(guān)于玄鳥生商人的神話，實際上表明了遠古時期卵生圖騰的信仰。玄鳥也就成了商最初的氏族祖先，是氏族的庇護者。
商族以鳥為圖騰，不僅有“玄鳥生商”的故事以及甲骨卜辭可以為證，而且在商代青銅中也能找到遺痕。青銅紋飾中，鳥紋的大量出現(xiàn)，是商族圖騰崇拜的遺緒。尤為值得一提的是在《西清古鑒》中還著錄有一件青銅器“玄鳥婦壺”，銘文“玄鳥婦”三個字合書。于省吾先生考證為商代遺物，更進一步證明了商人以鳥為圖騰的史實?！稓v史研究》1959年11期）也說明玄鳥圖騰感生神話在商代早已流行。
事實上，以鳥為圖騰并非商族所僅有。尤其是在古代東方，從山東到遼寧有許多關(guān)于鳥的傳說。在山東大汶口文化、龍山文化和岳石文化的遺物中，曾發(fā)現(xiàn)不少關(guān)于鳥的造型和紋樣。大汶口文化、龍山文化遺址出土的陶鬶，即是鶴、雁或鳩等鳥燈形象的塑造。環(huán)渤海東北而形成的國家，史稱為燕，即奉燕子為神明，因此，石興邦先生曾指出：“鳥是東方的象征”，“形紋樣是東方文化教育的特點?！保ㄊd邦：《山東地區(qū)史前考古方面的有關(guān)問題》，《山東史前文化論文集》，齊魯書社，1986年）
既然鳥是東方的象征，那么，商族的玄鳥圖騰與東夷的鳥圖騰有什么關(guān)系呢？商族與夏、周圖騰有別，說明其文化的傳承不同。商文化與夏、周分別屬于不同的文化傳承?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸扒铮白觼沓?，公與之宴。昭子問焉，曰：少皞氏鳥名官，何故也？郯子曰：吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀，故為云師而云名；炎帝氏以火紀，故為火師而火名；共工氏以水紀，故為水師而水名；太皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，玄鳥氏司分者也，伯趙氏司至者也，青鳥氏司啟者也，丹鳥氏司閉者也。祝鳩氏司徒也，且鳥 鳩 氏司馬也，尸鳥 鳩 氏司空也，爽鳩氏司寇也，鶻鳩氏司事也。五鳩，鳩民者也?！边@里的少皞部落儼然成了鳥的王國，少皞氏便是這個鳥王國的首領(lǐng)，是百鳥之王。諸鳥后面的“氏”字，說明這些鳥名乃是一個個氏族名或氏族酋長名稱，意味著少皞所領(lǐng)導(dǎo)的，正是一個由許多鳥圖騰氏族聯(lián)合而成的大部族，而少皞則是屬于東夷族的文化。從這個意義上來說，商族的玄鳥圖騰與東方的鳥圖騰文化有關(guān)，并非無據(jù)。商族以玄鳥為為其部族的圖騰，而少昊部落中恰恰就有“玄鳥類氏”，這不能說是偶然的巧合，而是商人原本出自少昊部落的重要證據(jù)。正由于商族原本出自少昊部落，故商族之始祖契又稱“少昊契。郭沫若先生甚至認為少皞即是契?！吧訇唤鹛焓系蹞?，其實當(dāng)是契。古摯契同部。契之母常儀，契之母簡狄，實系一人。”（郭沫若：《中國古代社會研究》251頁，人民出版社1954年）胡厚宣先生贊同此說，并認為在中國古代文獻傳說中，少皞即是契，為商的始祖，太皞即是帝嚳，為契的父親。少皞以摯鳥為名，在他立國的時候，正當(dāng)鳳鳥來臨，所以他要紀于鳥，為鳥師而鳥名。這和“玄鳥生商”，和契稱玄王的傳說是完全相合的。（胡厚宣：《甲骨文商族鳥圖騰的遺跡》，《歷史論叢》第一輯，中華書局1964年）孟世凱先生更認為，“商族與少昊族有密切的族源關(guān)系，可能是從少昊族分離出來后由東向西遷徙，在今河南商丘一帶定居后，才以地名為族名”。（孟世凱：《商族源和相關(guān)問題》，《徐中舒先生九十壽辰紀念文集》，巴蜀書社，1990年）
基于商族與東夷少昊部落之間千絲萬縷的聯(lián)系，考古工作者在豫東、魯西一帶開展了一系列的工作。早在1936年李景聃等便在豫東開展工作，從而揭開探索先商文化的序幕。1976年到1979年底，中國社會科學(xué)院考古研究所在豫東組織調(diào)查，并重點發(fā)掘了永城王油坊和黑堌堆等遺址，標志著先商文化的探索進入到了一個新的了階段。尤其是1988年以來，對夏邑清涼寺、鹿邑欒臺、杞縣鹿臺崗等遺址的發(fā)掘，使人們對豫東古文化有了更多的了解。在這里發(fā)現(xiàn)了二里頭文化與岳石文化交錯分布的地層堆積，而且靠近西部文化面貌與二里頭文化接近，越往東部，則岳石文化因素越濃厚。1994年以來，中國社會科學(xué)院考古研究所與美國哈佛大學(xué)人類學(xué)系聯(lián)合組織考古隊，再赴豫東探索先商文化，并提出先商文化也許就是岳石文化。如果這個命題成立的話，那么，我們的認為的商族起源于東夷，便找到了考古學(xué)上的直接證據(jù)。不過，這還需要進一步的考古發(fā)掘去證實。
毫無疑問，先商文化應(yīng)到商先公活動的地域內(nèi)尋找。從上所述，商族是一個習(xí)慣于遷徙的民族，包括商高祖王亥在內(nèi)的十四位先公先王，在先后八遷的過程中，有四次與商丘有關(guān)。再加上“玄鳥生商”的神話與東夷族的鳥圖騰崇拜如出一轍，有著不可分割的聯(lián)系，同時商丘又處于東夷與華夏文化的交匯地帶，或者說本身就是東夷文化的一部分，因此，商丘自然成為人們探尋先商文化的焦點地區(qū)。田昌五先生曾考證商先公的活動范圍，“北不過易水，南到商丘地區(qū)北部，向東到巨野澤東岸，西界可能以太行山為限。商湯的活動范圍，集中在濮陽、菏澤、商丘地區(qū)。”（田昌五：岳石文化與夏商文化），《夏商文明研究》，中州古籍出版社，1994年）先商時期，地位豫東的商丘地區(qū)，既是二里頭文化分布的邊緣地帶，又屬于山東龍山文化系統(tǒng)，岳石文化在杞縣以東有廣泛分布，是夷夏商三種文化的交匯地帶，它的重要地位是不言而喻的。
夷夏商文化在商丘地區(qū)的交匯，一方面促進了文化的融合與發(fā)展，尤其是先商文化與東夷族文化的融合，使商族能夠奮力崛起，并在夏末形成一股強大的勢力，為最終成湯完成滅夏大業(yè)打下了堅實的基礎(chǔ)；另一方面，也促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，客觀上為商族商業(yè)貿(mào)易的興起創(chuàng)造了有利的條件，從而誕生一批以王亥為代表的從事商業(yè)貿(mào)易的商人。從王亥服牛經(jīng)商的事例來看，當(dāng)時還處于一種物物交換的原始的貿(mào)易形態(tài)，是趕著牛羊與有易氏部落進行交換，只是到了商立國以后，隨著城市手工業(yè)、交通運輸?shù)妊杆俚陌l(fā)展，真正貨幣——貝幣出現(xiàn)，大大拓展了商業(yè)貿(mào)易的范圍，從而使商代的商業(yè)發(fā)展到一個更高的水平。
是什么遮掩了王亥的光環(huán)
中國的封建社會，一方面創(chuàng)造了領(lǐng)先世界各國的燦爛的文明，一方面又因為時間跨度太長，影響了生產(chǎn)力的發(fā)展和人們的認知程度。在罷黜百家、獨尊儒術(shù)的大一統(tǒng)思想里，人們的價值取向單一，普通百姓的世界觀更為偏差。而傳承歷史和文化的文人大多偏頗和清高，他們受歷史原因和階級原因的局限，羞于談錢、談利，對商品經(jīng)濟有著本能的抵觸。他們傾向于對精神領(lǐng)域的執(zhí)著追求，過分地排斥物欲的誘惑。
在130卷《史記》中，司馬遷將《貨殖列傳》（貨殖即經(jīng)商）排在第129位，后面僅有一篇類乎跋語的《太史公自序》，實際上已將商人列為最后，可見其輕商的思路。清代趙冀《陔馀從考·九儒十丐》：“鄭所南又謂元制：一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七獵、八民、九儒、十丐?！薄吧獭边B列名的份兒都沒有?！豆茏印吩弧笆哭r(nóng)工商”四民是國之石民?？蛇@四根柱石中，“商”依然是列在最后?！耙唤馐蓄^語，便無鄰里情?！薄澳魃倘藡D，金釵當(dāng)十錢。”“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。”（唐·白居易）“巢許蔑四海，商賈爭一錢”———古代當(dāng)權(quán)者或是囿于對商業(yè)貿(mào)易的認識有限，或是力保自然經(jīng)濟的統(tǒng)治地位，亦或是為了抑制商品經(jīng)濟對封建社會的侵蝕和解體作用，因此，無不重唱“重農(nóng)輕商”的老調(diào)，處心積慮地將農(nóng)、工、商的有機聯(lián)系割裂開來，使起源很早的我國商品經(jīng)濟走上了一條十步九折的艱辛之路，甚至有人誤借王亥的死因，消損王亥的光輝。
市肆中的商人則稱為“市賈”?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸巴瑦合嗲?，如市賈焉?！睂ι倘说膮拹阂缬谘员怼Ｔ谀纤?，商賈又叫“市井”、“市井人”。南宋鮑照《行樂至城東橋》：“擾擾游宦子，營營市井人?！币彩菍⑸藤Z視為蠅營狗茍、寸利必爭之人。而小商販則又低一等，叫“市井徒”。唐代李密《淮陽感舊》：“樊噲市井徒，蕭何刀笑吏；一朝時運會，千古傳名謚?！彪m不無“王侯將相寧有種乎”的褒揚，也仍然流露出對“市井徒”和“刀笑吏”的輕視。“市儈”原為對中間商的稱呼，后成為惟利是圖的商人特稱。如清代《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》 第七回：“你想市儈入官場，那里懂得許多?！?nbsp;
最能體現(xiàn)“輕商”傳統(tǒng)的是一組與“末”字相連的別稱。 “末”者，不重要，非根本，在最后之謂也。舊時，工商業(yè)被稱為“末業(yè)”、“末生”?！澳I(yè)”漢代以后多指商業(yè)。史記《貨殖列傳》：“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門，此言末業(yè)，貧者之資也?！币鉃楦F人要脫貧致富，務(wù)農(nóng)不如做工，做工不如經(jīng)商，正如從事刺繡的不如開店賣繡品一樣。這就是說所謂末業(yè)即經(jīng)商，是貧民借以求富的途徑?！豆茏印ぶ亓睢吩唬骸拜乃诓蛔?，末生不禁，民必有饑餓之色?！彼坪跻话l(fā)展工商業(yè)必然導(dǎo)致民眾的貧困，這種觀點暗含著“無商不奸”的片面?；诖祟愑^念，從事工商業(yè)而獲得利益叫做“末利”，經(jīng)營商業(yè)而致富又叫“末富”?！妒酚洝へ浿沉袀鳌酚终f：“是故本富為上，末富次之，奸富最下”。 與“奸富”即發(fā)昧心財相比，“末富”還遠遠算不得“末路”矣！
正因為重農(nóng)而輕商，舊時有一個常用的重要稱謂叫“貴本”，即重視根本的、重要的東西，亦特指重視農(nóng)業(yè)?！盾髯印ざY論》：“貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一，夫是謂之大隆?！币鉃橹匾暩臼侵v形式，重視實用是正名分，二者的統(tǒng)一才是美好與興盛?！俄n非子·詭伎》：“倉稟之所以實者，耕農(nóng)之本務(wù)也?！睗h代王符也說：“凡士之學(xué)，貴本賤末。人大不華，君子務(wù)實?！薄侗渥印げ┯鳌罚骸肮首R遠者貴本，見近者務(wù)末?！薄稌x書·付玄傳》：“尊儒尚學(xué)，貴農(nóng)賤商，此皆事業(yè)之要務(wù)也?！笨偠灾饨ㄉ鐣v代無不認為重農(nóng)才算抓住了根本，而重視了工商業(yè)，便成了“貴末”，正如蘇東坡解釋的：“上之人賤農(nóng)而貴末，忽故而重新，則民不均?！辈换脊鸦疾痪?，經(jīng)商富得快，制造了大量“不均”，自然受到抨擊而淪為“末業(yè)”。
正因為以農(nóng)為本，所以長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民又被稱為“重民”?！豆茏印て叻ā罚骸拜p民處，重民散，則地不辟?！眹乐伦ⅲ骸爸孛?，謂務(wù)農(nóng)者?！惫茏诱J為：那些游手好閑者流聚首一堂，而從事生產(chǎn)的農(nóng)民四處逃散，土地就沒人去開墾了。
綜上所述，古代的重農(nóng)輕商，從別稱一端已分明可見?！懊褚允碁樘臁?，一般說來，在黃土里刨食當(dāng)然不如跑買賣來錢快，因此，“重農(nóng)”也不無重農(nóng)的道理。但古人也并非不分場合、時代而一味地重農(nóng)輕商，歷朝歷代也不乏有識之士，對商業(yè)和商人的重要地位以及在“四民”及社會發(fā)展中的作用多有論述，真之灼見，時時可見。如宋代黃震《黃氏日抄》卷七八說：“士農(nóng)工商，各有一業(yè)……同是一等齊民?！彼未惲琳f：“商借農(nóng)而立，農(nóng)借商而行，求以相補，而非以相病?！保ā蛾惲良肪硪欢┕蚀耍翊吮”瞬o道理。
問題在于：“四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死”；“嗷嗷萬族中，惟農(nóng)最辛苦?！庇纱丝磥?，所謂“貴本”大多“貴”在理性思考上，法令規(guī)章上，典籍制度上，但作為“本”中之“本”的農(nóng)民，卻世世代代終于無法徹底擺脫貧困狀態(tài)。這一鐵的事實不能說不是對“貴本”理論的一個不大不小的諷刺?？傊?，中國歷史經(jīng)歷了較為漫長的封建史，重義輕利的儒家文化和農(nóng)耕經(jīng)濟是主流，長時期的自給自足的自然經(jīng)濟，沖淡了商業(yè)的功績，也影響了王亥的光輝形象。
歷史的滔滔長河中，多少歲月沉沒下去，浸透了血的痛苦，積淀著愛的歡欣。商丘作為商人、商業(yè)和商文化的發(fā)源地，千百年來為民族、為社會的融合與發(fā)展哺育了眾多的英雄豪杰，王亥只不過是他們中間的其中一個。正是他們不凡的理想抱負，積聚久遠的意志和誠懇，才凝聚成古城商丘剛?cè)嵯酀?、兼容并蓄的氣度。而今繁華憶舊夢，穿過時空的隧道，我們似乎還能聽到吱呀呀的牛車聲輾過亙古的荒原。在昔日輝煌的一抹余暉里，在枯榮交替的歲月年輪中，那湮沒于歷史的記憶，重又被我們拾起，拂去歲月的風(fēng)塵，永遠散發(fā)出智慧的光芒……
有一天古人遠去，有一天繁華落盡，遠古征塵的號角、商人經(jīng)商的牛車聲似乎還在這高樓大廈間徘徊縈繞！
閼伯臺：千年火光顯神韻
閼伯臺又稱火神臺或火星臺，是中華民族最早的天文臺，距今已有4000多年的歷史。遠 離城市的喧囂，它以其獨有的不可小 覷的尊榮和一種讓人流連盤桓的親和力征服了一代又一代人，讓人們在穿越時空隧道、靜心聆聽天籟之音的同時，更深深地感受到了古圣先賢鍥而不舍的追求。它像一張耀眼的歷史名片，拓展著人們的視野，幫助人們深入地繼續(xù)尋找過去的痕跡。人們從中獲得的那種喜悅的神秘，那種莫名的感動，有著無法訴說的滿足和微醺的悠長。
在廣漠的宇宙時空中，今朝和遠古都是以不同形式存在的社會載體。因此，人對歷史應(yīng)該時時去握手，去交談，去進行心與心的溝通，將其驚心動魄的動態(tài)美逐步融入我們的血脈，融入我們的靈魂。這樣，人活著才不至于那么淺薄和單調(diào)，才會顯示出作為人的豐富性和深邃性，才顯示出人的生命意義的永遠。
走出市井的喧鬧，千百年來，閼伯臺始終在城市的另一端用它獨特的哲學(xué)眼神，審視世間花開花落，笑看世間云起云消，旁觀著腳下這座城市的衰落、發(fā)展與復(fù)興。晨鐘的悠遠，暮鼓的震撼是它千百年來孕育生命的律動，是它千百年來藏在心靈的低吟。
閼伯臺亦稱火星臺、火神臺，位于商丘古城西南角1.5公里處，是中國最早的觀星臺。傳說帝嚳王代高陽氏為天子后，封他的兒子閼伯在商丘管理火神，稱為火正。閼伯死后筑臺葬之，因閼伯管火有功，后人尊其為火神，便在臺上建閼伯廟，后稱火神廟，此臺即稱火神臺。閼伯在商，主辰星之祀。其后許多朝代也在這里研究天文，觀察火星（即商星）行徑。閼伯臺為圓形，夯土筑成，臺高35米，臺基周長270米，廟毀于金代。元大德年間（1297~1307）進行復(fù)建，在臺上建大殿、拜廳、鐘鼓樓、東西禪門，臺前建山門、戲樓。殿宇飛檐走獸，金碧輝煌，為典型的民族建筑風(fēng)格。
閼伯，又為軒轅皇帝的四世孫，曾輔佐大禹治水，任司徒，管教化，因功封于商，賜為“子”姓，就是兒子的“子”?！妒酚洝分杏杏涊d，說他母親簡狄因吃了玄鳥蛋（就是燕子蛋）而生下閼伯，所以賜為“子”姓。至今在我們商丘還有個風(fēng)俗，誰家生了孩子就送雞蛋表示祝賀，并將雞蛋染紅分給孩子們吃。因為咱們中華民族有個很美好的傳說，誰能吃了玄鳥蛋，就能生下一個有作為的兒子。吃紅雞蛋就源于閼伯?！对娊?jīng)·商頌》有“天命玄鳥，降而生商”的詩句，說的就是玄鳥生商。閼伯就是商的始祖。
閼伯臺共有42個臺階。俗話說：“救人一命勝造七級浮屠。”42個臺階分為6個7級，6是吉祥數(shù)字，即六六大順。臺階由薄到厚，步步登高。由此可見古人在建此臺時的獨具匠心。
臺的兩邊有兩個閣樓，東邊的是鐘樓，西邊的是鼓樓，也就是所謂的“晨鐘暮鼓”，臺的中間是拜殿，拜殿之后是大殿，大殿東西兩側(cè)各有一耳房，鐘鼓樓后面有東、西禪門，整個建筑小巧而又別致。農(nóng)歷正月初七是閼伯的生日，這天，豫魯蘇皖4省交界處周邊數(shù)百里的群眾來此朝拜，形成了一個特大的廟會。前人的智慧無法估量，尤其是重重壘土之下一層層的文化積淀，更使我們意猶未盡、興趣盎然。閼伯臺本身就是一部沉甸甸的史書，每一頁都激蕩著千年的足音，每個字都濃縮著歲月的精華。
千年火光顯神韻
大凡名勝古跡，無不浸潤著深厚的文化積淀，無論歲月怎樣把昔日的繁華鼎盛一點點消磨殆盡，抑或是戰(zhàn)火的洗禮早已使前朝樓閣只剩下荒臺廢基，可我們總還是能從如煙的往事中，尋覓到先人的屐痕，說不定還會聽到從這磚隙瓦縫里傳出的一些令人心旌搖蕩的故事。
相傳在原始社會時期，繼顓頊帝以后，帝嚳為商地的部落聯(lián)盟酋長。帝嚳看到商地人民沒有火，就讓自己的兒子閼伯到這里任火政。閼伯盡職盡責(zé)，辛辛苦苦地為保存火種做了許多事情。他死后，人們就在他保存火種的土臺上修了火神廟（或稱閼伯祠），后來通稱為火神臺。
閼伯是火政，閼伯又是普羅米修斯式的中國盜火英雄。流傳在商丘的另一則傳說是這樣講的：閼伯原來是天上的火神，因偷著向人間投放火種而違犯了天規(guī)，天帝要把他貶到凡間為民。閼伯將要從天上下來的時候，又偷偷地將火種藏在身上，帶到了人間。時隔不久，閼伯盜火的事被天帝知道了，于是，天帝發(fā)了一場大水，要淹沒人間的火種，懲罰閼伯。地上的洪水像猛獸一樣，嚇得人們四處逃散。閼伯為了保存火種，筑起了高臺，搭起了遮雨水的棚子，獨自一人留在高臺上看守火種。洪水退后，當(dāng)人們從四面八方趕回的時候，高臺上的火種還燃燒著，閼伯卻餓死在了火種旁。這個神話中的閼伯可以稱得上是東方的普羅米修斯式的盜火英雄。
據(jù)《左傳》記載，閼伯與他的弟弟實沈二人不和，日尋干戈，帝后不藏，唐硣對他們有意見，就把閼伯封在商丘，主辰，祭商星；將實沈封于大夏，主參，祭參星。天上參、商兩顆星此出彼落，從不相見，所以，杜甫、高適、侯方域等文人中所提到的“參商不相見”的典故便源于此。
趙匡胤從信陽去北方投奔郭威途經(jīng)睢陽時，曾來過閼伯臺并喝醉了酒，在這里睡了一覺。商丘主火，趙匡胤因發(fā)跡于商丘，所以，為火德皇帝。不過，趙匡胤當(dāng)年過往的閼伯廟已經(jīng)不見了。我們所看到的這個建筑，距今有700多年的歷史，比北京故宮還要早。
古時所說的商丘不是指城池，這個臺就叫“商丘”。天上有二十八宿，二十八宿中有顆商星，商星又叫火星、心星、熒惑、宋星，因為這里對應(yīng)商星，故名“商”。古時將居住地和墳?zāi)狗Q丘。閼伯曾在這上面居住，死后又葬在這里。為紀念閼伯故名商丘。這就是《商丘縣志》上所說的“閼伯之墟即商丘”。
閼伯臺與“殷”、“商”
法國杰出的雕塑家羅丹說：“世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！睔v史也是這樣，歷史是一個不斷發(fā)展的秘密。我們的確無法放棄對歷史事實的追溯、感悟與詮釋，并由此傾聽、辨識、破譯并確認那些由許多事實所生發(fā)出的分歧與雜亂，從而揭示出歷史的內(nèi)在意義和對現(xiàn)實的深遠影響。也正因為如此，我們才更有必要了解歷史之前的歷史和歷史之后的歷史。
遠者若近，古者若今。到了閼伯的十三世孫商湯時，商部落更加強大，已經(jīng)具備了滅夏的能力，歷經(jīng)十一戰(zhàn)而滅夏，建都亳，改商為殷。所以，商就是殷，殷就是商。在亳共傳六世十帝，由商湯的五世孫仲丁遷至囂，即今鄭州；仲丁之弟河澶甲遷相，今內(nèi)黃縣城東南；商湯的六世孫祖乙遷刑，今溫縣縣城東；商湯的八世孫南庚遷奄，今山東曲阜；商湯的九世孫盤庚，渡河南，復(fù)居成湯之故居，乃五遷，后又遷回了商丘。關(guān)于盤庚遷往商丘的記載，《史記》、《竹書紀年》和《尚書》里都是一致的。是誰遷往安陽小屯的呢？據(jù)《史記》和《竹書紀年》里記載，是商湯的十三世孫武乙。商湯的十五世孫帝乙，就是紂王的父親，在朝歌建陪都。
武王伐紂滅殷，將紂王之子武庚封于殷。武王死后，武庚發(fā)動叛亂，周公旦平定叛亂，殺了武庚，由周成王封紂王的親哥哥微子啟于商丘，為宋國國公。微子啟、微仲衍和帝辛（即紂王），他們3人是同胞兄弟，因為其母在生紂王兩個哥哥時，還不是皇后，身份低賤，所以兩個哥哥時庶出，而紂王成了嫡出。
微子啟在宋國很有政績，頗受宋國人的愛戴。死后葬在了商丘青岡寺，因其長子死得早，傳位其弟微仲衍。衍就是孔老夫子的十四嫡祖。孔老夫子的六世祖叫孔父嘉，任宋國大司馬。他的妻子很美，太宰華督為了霸占他的妻子，設(shè)計殺掉了孔父嘉。他的兒子木金父避難而奔魯。當(dāng)然，孔老夫子是生在魯國，乃魯國人。但他卻知道他的老祖宗是商丘人，并且他是帝王之后，為此，他感到非常榮耀，所以，他自豪地說：“丘者，殷人也?！?nbsp;
江山易改，本性難移。歷史不是隨便就能抹去的，時空的距離也并不能使它沉默、褪色、黯淡。相反，這些記憶所蘊含的真諦是如此活躍，如此牢固，如此彌足珍貴。
閼伯已成為永恒的存在。對此，我們深信不疑。
鉆木取火：承載歷史之重
火，是光明的使者，是文明的象征?；鸬氖褂檬侨祟悮v史上一項劃時代的偉大發(fā)明。漫漫長夜，它給人類帶來光明；嚴寒冬日，它使人類得到溫暖。同時，人工取火的發(fā)明和使用也使人類從茹毛飲血的蒙昧?xí)r代逐步跨入刀耕火種的文明時代，它不僅讓人類領(lǐng)略到了熟食的美味，而且使人們燒制陶器、冶煉金屬、制作更精細的工具和武器成為可能。恩格斯對人工取火的評價極高，他說：“就世界性的解放作用而言，摩擦生火還是超過了蒸汽機?！?nbsp;
不知到底是神奇的故事成就了這方神圣的土地，還是這方神奇的土地演繹了一則亦真亦幻的傳說。但是，一座雄偉壯觀的燧人氏陵園卻在商丘古城東南1.5公里處真實地存在著，并且大量史料也證明，首次發(fā)明鉆木取火的就是燧人氏，取火地點就在商丘。
燧人氏之“智慧之火”
商丘古城東南1.5公里處有一座雄偉壯觀的陵園，它是遠古時期發(fā)明鉆木取火的燧人氏陵園，又名隧皇陵。踏著初夏的余暉，當(dāng)記者走出喧嘩的鬧市，走進陵園的那一刻，我感受到的已不再僅僅是松柏的滄桑、遺跡的悠久，更多的則是先人的睿智和創(chuàng)造，是他們的勇于探索和不斷開拓在逐步推進著歷史，推動著社會的進步。
在人類文明的進程中，當(dāng)集體智慧的結(jié)晶找不到一個載體去承擔(dān)的時候，往往就有很多傳說中的人物豐富著人們的想象空間，鉆木取火的燧人氏就是其中之一。鉆木取火的故事應(yīng)該是發(fā)生在舊石器時代的中期，那時，這片土地還不叫商丘，因為生長著一種燧木的緣故而稱之為燧明國。三皇之一的燧人氏就居住在這里?！短接[》記載：“燧明國，不識四時晝夜，其人不死，厭世則升天。國有火樹，名燧木，屈盤萬頃，云霧出于其間。折枝相鉆，則火出矣。后世圣人變腥臊之味，游日月之外，以食救萬物，乃至南垂。目此樹表，有鳥若，以口啄樹，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以鉆火，號燧人氏?！笔ト水愑诔Ｈ说牡胤剑驮谟谒偸悄茉谒究找姂T的現(xiàn)象中抽出本質(zhì)來，發(fā)現(xiàn)別人忽略的東西。鳥棲于樹，以喙啄木而火星隱現(xiàn)，因此點燃了燧人氏的智慧之火。他把燧木枝折下來鉆木取火，恐怕他自己也不會料到，這一簡單的行動竟然讓人類的文明進入到一個前所未有的境界。掌握了火的原始人類焚林而獵，烤生為熟，從而使人類最終同動物區(qū)別開來。
在遠古時代，究竟有沒有這種燧木，恐怕也是無可考證的。但這至少可以說明，并不是所有的木頭都能鉆出火來。有意思的是，前段時間有人曾經(jīng)對此提出了質(zhì)疑，而且為了證實自己的說法，真的拿來一塊木頭鉆了起來。其實，否定和懷疑鉆木取火的人，不知道個中有很多講究，并非隨便拿根木頭鉆起來就可以出火了。古人四季采用不同的木材鉆木取火，春天取榆，稱柳之火；夏天取棗，稱杏之火；秋天取柞，稱楢之火；冬天取槐，稱檀之火。換季新取的火叫“新火”，前季的火叫“舊火”，這只是中原的情況。世界各地原始的取火用材和技術(shù)，千姿百態(tài)，這是人類學(xué)研究的范圍，實在不是隨便哪一個人用一種最直接的方法就能夠得到答案的。關(guān)于燧人氏取火的故事，商丘還有另外一種說法。遠古時，商丘一帶是一片森林。在森林中居住的燧人氏，經(jīng)常捕食野獸，當(dāng)擊打野獸的石塊與山石相碰時往往產(chǎn)生火花。燧人氏從這里受到啟發(fā)，就以石擊石，用產(chǎn)生的火花引燃火絨，生出火來。這種取火法在30年前的商丘農(nóng)村還有人在使用。當(dāng)時，有一位圣人從鳥啄燧木出現(xiàn)火花而受到啟示，就折下燧木枝，鉆木取火。他把這種方法教給了人們，人類從此學(xué)會了人工取火，用火烤制食物、照明、取暖、冶煉等，人類的生活進入了一個新的階段。人們稱這位圣人為燧人氏，奉他為“三皇之首”?！俄n非子·五蠹》中說：“上古之世，民食果窳蚌蛤，腥臊惡臭，而傷腸胃，民多疾病，有圣人作鉆燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號之燧人氏。”由于此時禽獸多而人少，于是，原始人巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，這時的首領(lǐng)被稱為有巢氏。之后，原始人發(fā)明鉆燧取火，這時的首領(lǐng)稱為燧人氏。
鉆木取火改變歷史
人工取火的發(fā)明，對于遠古人類的生活無疑起到了極為重要的作用。這些傳說固然夾雜著后代人的生活內(nèi)容，蒙上了神秘的外衣，但它依然反映著樸素的遠古人類生活的史實背景。著名相聲大師侯寶林先生1986年9月來到商丘，他在談到燧人氏時說：“遠古時代沒有文字，只有靠口傳。盡管是傳說，但在某種意義上講，神話傳說比真實的東西更有趣味性。”
所謂神話，就是指人類對征服自然、支配自然、解放自身能力的想象。我們姑且把鉆木取火的故事也看成是一個神話傳說。但它所帶來的結(jié)果卻表明，這個創(chuàng)造性的發(fā)明確實解放了生產(chǎn)力，推動了人類歷史向著更好的方向發(fā)展。
有了火，人類不再茹毛飲血，而是燒烤熟食，既減少了腸胃疾病，充分吸收營養(yǎng)物質(zhì)，又拓寬了食物來源，增強了人類的生存能力。同時，還促進了人類體質(zhì)和大腦的發(fā)展。有了火，人類才能長期穴居，抵抗猛獸的侵襲。冬天，火給人類帶來溫暖；夏天，火使洞中變得干燥；漫漫長夜里，火則給人類帶來光明。火不僅僅是生活手段，也是有效的狩獵手段，用火來圍獵猛獸，危險性減少，成功機會增多。因此，火的使用，是人類最偉大的成就之一，是文化領(lǐng)域內(nèi)的第一次革命，它開創(chuàng)了人類歷史的新紀元。因為有著這樣特殊的貢獻，傳說中的燧人氏，也就毫無疑問地被人們尊為“火祖”。
火祖后人將火光大
千百年來，受惠于火祖的后人們對火祖是那樣的崇敬，世世代代在人們心目中已成為一種情結(jié)，火祖的故鄉(xiāng)也因此成了這種情結(jié)的象征。為滿足人們的這種精神需求，政府部門已經(jīng)對燧人氏陵進行了大規(guī)模的整修，并于去年第十屆全國運動會“華夏文明之火”商丘采集儀式前夕，花巨資建成火文化廣場。在燧人氏曾經(jīng)鉆木取火的地方，豎起了一塊標志人類發(fā)展進程的里程碑，以作永遠的紀念，供后人瞻仰，并開發(fā)其旅游價值和文化價值。1992年5月，中國友好觀光年“黃河之旅”首游式取火種儀式在商丘燧皇陵隆重舉行，在此取的火種被稱為“圣火”，國家旅游局命名為“中華第一火種”。1992年9月，河南省第七屆運動會在商丘采集火種，從燧皇陵采集的火種點燃了省運會的火炬。中央領(lǐng)導(dǎo)李德生、伍修權(quán)分別題詞：“中華第一火種”、“華夏第一火種”。2003年12月19日，首屆“信用河南圣火”火種采集儀式在閼伯臺隆重舉行。2005年7月15日，全國十運會“華夏文明之火”在商丘火文化廣場采集。
中國民俗學(xué)學(xué)會會員、河南省知名作家劉秀森老師對商丘火文化頗有研究。他說，遠古時期的燧人氏在我們商丘這片土地上首次鉆木取火，這表明了我們的祖先追求光明、勇于創(chuàng)造的精神。今天，我們學(xué)習(xí)和弘揚火文化精神，除了更多地宣傳商丘悠久的歷史和燦爛的文化外，還要培養(yǎng)我們的自豪感，把這種智慧和創(chuàng)造融入學(xué)習(xí)、融入生活、促進工作。劉秀森老師說，火文化本身就是一個品牌，對于正在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的商丘來說，更需要宣傳我們的品牌。沒有品牌就沒有典型，沒有典型就沒有水平。對于一個自然景觀并不十分豐富的商丘來講，要想通過發(fā)展旅游更多地、更好地宣傳自己，只有通過其悠久的歷史和豐厚的文化底蘊吸引游客。從此種意義上講，火文化在商丘文化中又有其舉足輕重的作用。
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