有人認(rèn)為，張仲景的學(xué)術(shù)是經(jīng)方體系，是源于《神農(nóng)本草經(jīng)》和《湯液經(jīng)》，而與《內(nèi)經(jīng)》無(wú)關(guān)；
并認(rèn)為張仲景的學(xué)術(shù)與《內(nèi)經(jīng)》有關(guān)的證據(jù)只有其原序中提到的“撰用《素問(wèn)》、《九卷》”的文字，而在《傷寒論》中從未提到過(guò)《內(nèi)經(jīng)》的文句。
昨天我從仲景《傷寒論》的診療理論證偽了這個(gè)命題，今天再?gòu)摹遁o行訣臟腑用藥法要》的角度來(lái)看看仲景是否學(xué)習(xí)過(guò)《內(nèi)經(jīng)》。
一
《輔行訣臟腑用藥法要》（簡(jiǎn)稱《輔行訣》）為南朝陶弘景所著，據(jù)其所載：“商有圣相伊尹，撰《湯液經(jīng)法》三（十二卷），為方亦三百六十首。
上品上藥，為服食補(bǔ)益方者，百二十首；中品中藥，為療疾祛邪之方，亦百二十首；下品毒藥，為殺蟲(chóng)辟邪癰疽等方，亦百二十首。
凡共三百六十首也。實(shí)萬(wàn)代醫(yī)家之規(guī)范，蒼生護(hù)命之大寶也。今檢錄常情需用者六十首，備山中預(yù)防災(zāi)疾用耳”。
晉皇甫謐《甲乙經(jīng)序》謂：“伊尹以亞圣之才，撰用《神農(nóng)本草》以為《湯液》……仲景論廣《伊尹湯液》為十?dāng)?shù)卷，用之多驗(yàn)。近代太醫(yī)令王叔和撰次仲景遺論甚精，皆可施用”。
宋林億《傷寒論序》云：“夫《傷寒論》蓋祖述大圣人之意，諸家莫其倫擬，故晉皇甫謐序甲乙經(jīng)云：伊尹以元圣之才，撰用《神農(nóng)本草》以為《湯液》，漢張仲景論廣《伊尹湯液》為十?dāng)?shù)卷，用之多驗(yàn)。
近代太醫(yī)令王叔和撰次仲景遺論甚精，皆可施用。是仲景本伊尹之法，伊尹本神農(nóng)之經(jīng)，得不謂祖述大圣人之意乎？”
若果如上述，則其正確的關(guān)系應(yīng)為，《湯液經(jīng)》源于《神農(nóng)本草經(jīng)》，《傷寒論》和《輔行訣》均源于《湯液經(jīng)》。
二
現(xiàn)在《湯液經(jīng)》已不可得見(jiàn)，但《傷寒論》和《輔行訣》已經(jīng)被整理出來(lái)了，《傷寒論》和《輔行訣》秉承的應(yīng)該是《湯液經(jīng)》的學(xué)術(shù)體系。
如果這一前提成立，則從《傷寒論》和《輔行訣》的實(shí)際內(nèi)容可以判斷其學(xué)術(shù)體系和《內(nèi)經(jīng)》是否有關(guān)。
由于《傷寒論》是中醫(yī)必讀必學(xué)的經(jīng)典，流傳也很廣泛，大家可以自己去判斷其與《內(nèi)經(jīng)》在學(xué)術(shù)上的關(guān)系，也可以參考我昨日推送的文章（有人說(shuō)：張仲景沒(méi)有學(xué)過(guò)《內(nèi)經(jīng)》）。
下面來(lái)看看《輔行訣》的內(nèi)容和《內(nèi)經(jīng)》的關(guān)系。
三
《輔行訣臟腑用藥法要》辨肝臟病證文并方
肝虛則恐，實(shí)則怒。
肝病者，必兩脅下痛，痛引少腹。虛則目（盳盳）無(wú)所見(jiàn)，耳有所聞，心澹澹然如人將捕之。氣逆則耳聾，頰腫。治之取厥陰、少陽(yáng)血者。
邪在肝，則兩脅中痛，中寒，惡血在內(nèi)，則胻善瘛，節(jié)時(shí)腫。取之行間以引脅下，補(bǔ)三里以溫胃中，取耳間青脈以除其瘛。
陶云：肝德在散，故經(jīng)云：以辛補(bǔ)之，酸瀉之。肝苦急，急食甘以緩之。適其性而衰之也。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本神第八》：
肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實(shí)則怒。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·藏氣法時(shí)論篇第二十二》：
肝主春，足厥陰少陽(yáng)主治。其日甲乙。肝苦急，急食甘以緩之。
肝欲散，急食辛以散之，用辛補(bǔ)之，酸瀉之。
肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒。虛則目（盳盳）無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，善恐，如人將補(bǔ)之。取其經(jīng)厥陰與少陽(yáng)，氣逆則頭痛。耳聾不聰、頰腫、取血者。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·五邪第二十》：
邪在肝，則兩脅中痛，寒中，惡血在內(nèi)，行善掣節(jié)，時(shí)腳腫。取之行間，以引脅下，補(bǔ)三里以溫胃中，取血脈以散惡血；取耳間青脈，以去其掣。
四
從以上所列舉的《輔行訣》中“辨肝臟病證文并方”的內(nèi)容來(lái)看，它們基本上是來(lái)自《內(nèi)經(jīng)》的，其他臟的“病證文并方”的內(nèi)容不在此贅述了，大家看后會(huì)發(fā)現(xiàn)結(jié)果亦是如此。
既然《輔行訣》的內(nèi)容取自《湯液經(jīng)》，《輔行訣》的理論內(nèi)容又基本上源于《內(nèi)經(jīng)》，那《湯液經(jīng)》就不可能與《內(nèi)經(jīng)》無(wú)關(guān)。
眾醫(yī)家均謂仲景本伊尹之法，那么《傷寒論》當(dāng)然也就不可能與《內(nèi)經(jīng)》無(wú)關(guān)了。
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