由夏朝所屬以游牧求生存謀發(fā)展的東方之國(guó)（時(shí)稱(chēng)東夷之國(guó)），商，崛起后，
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滅夏，建立了商殷王朝。商承襲夏制，在承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的社會(huì)法則支配下，構(gòu)建社會(huì)文明，在文字載體上傳承了夏朝的“木牘”書(shū)契之做法。但是由于木制品“書(shū)契”文字的文書(shū)載體——“木牘”（木簡(jiǎn)）容易腐爛，致使史料無(wú)法長(zhǎng)久保存，成了當(dāng)時(shí)史官最為關(guān)切的事。
商殷王朝的統(tǒng)治者，為了把自己占卜的“天意”永久傳承下去，在其祖先游獵游牧剝皮起骨的啟示下，希望將所謂占卜的“天意”用文字刻錄在骨頭上，作為“書(shū)契”文字的載體，以便長(zhǎng)久保存。
可是，“書(shū)契”文字于“木牘”（木簡(jiǎn)），比較容易。在制作材料甲骨上“書(shū)契”文字，用石器“書(shū)契”就太不容易，難度也大。隨著生產(chǎn)的進(jìn)步與發(fā)展，伴生出青銅器生產(chǎn)工具，促使史官們創(chuàng)造出“書(shū)契”文字的青銅器刻刀，開(kāi)始“仰錄”國(guó)王活動(dòng)之時(shí)事，使青銅器刻刀成為在甲骨上“書(shū)契”文字的必用工具。
在這里，“甲”，指的是龜甲，“骨”，指的是牛骨或者獸骨等。由此，一些文字文化人稱(chēng)，刻在甲骨上的文字為“契文”、“卜辭”、“龜甲文字”、“殷墟文字”統(tǒng)稱(chēng)“甲骨文”。
比如：出土文物顯示，“為盤(pán)庚遷殷到紂亡二百七十三年間的遺物。內(nèi)容都是商王室的占卜記事文字，”……“已發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字有四千五百字左右，可認(rèn)識(shí)的約一千七百字（據(jù)《甲骨文編》）?！眳㈤喸~目 甲骨文《簡(jiǎn)明社會(huì)科學(xué)詞典》第216頁(yè)。
上述文字證明，中國(guó)古文字之多、之豐富是世界上獨(dú)一無(wú)二的。
甲骨文 詞目又顯示：“近年在陜西扶風(fēng)、岐山一帶的周原（周代祖先古公亶父遷此）等地，也曾發(fā)現(xiàn)西周的甲骨文。卜辭字小如粟，若干詞語(yǔ)不見(jiàn)于商代甲骨文，而近似西周金文?！?span lang="EN-US">
此處文字記載告訴人們，黃帝在氏族聯(lián)盟轄區(qū)“始用的統(tǒng)一文字”，在炎帝氏族轄區(qū)即渭河流域另有創(chuàng)新。這就是，中國(guó)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展到了西周，中國(guó)文字文化的創(chuàng)新性發(fā)展即“若干詞語(yǔ)”在商朝“甲骨文”中是沒(méi)有的。而且，“字小如粟”，能刻如此小的文字，其工藝水平之高，前所未有。它證明，西周的文字文化要比殷商發(fā)達(dá)的多。殷商覆亡，殷紂王暴虐肆疾、腐朽沒(méi)落是一個(gè)重要的原因，在文化上的固步自封、不思進(jìn)取，同樣是一個(gè)帶有“靈魂”性的因素。
如果追溯中國(guó)文字文化的淵源，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，西周的文字文化是炎帝的曾曾外孫“棄”即黃帝的曾孫帝嚳之子“后稷”所推進(jìn)。因?yàn)?，他是姬周的始祖。（參閱上文?/b>后稷文化”，史料：武功縣志）。從史籍記載的文字看，在炎黃時(shí)期，其通行的文字既有“黃帝始用的統(tǒng)一文字”，又有炎帝在本地始創(chuàng)與傳承的“伏羲氏”后人的文字。這種情況，猶如商朝推行“井田制”，在西周，其轄地又有西周自行實(shí)施的“井田制”一樣，共謀發(fā)展。這就是商朝甲骨文文字中沒(méi)有西周甲骨文中的“若干詞語(yǔ)”的緣故。
2017年11月21日16:10:56 2018年2月3日08:14:52。校正，稍有文字改動(dòng)。
3、中國(guó)文字載體由甲骨轉(zhuǎn)向竹簡(jiǎn)
“甲骨文”能夠保存時(shí)間比“木牘”（木簡(jiǎn)）保存的時(shí)間要長(zhǎng)得多。但是，“契書(shū)”文字于甲骨上，與“木牘”（木簡(jiǎn)）相比，有一定難度。從甲骨的制作材料看，局限性很大。于是，史官們便想方設(shè)法開(kāi)發(fā)新的載體材料和刻用工具。
經(jīng)過(guò)多次試驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了“竹子”這一制作材料可以替代甲骨。于是，他
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們開(kāi)動(dòng)腦筋，將竹子劈開(kāi)，制作可以“書(shū)契”文字于其上的竹片。可以想見(jiàn)，初創(chuàng)的竹制片狀“書(shū)契”載體，絕對(duì)不可能就是現(xiàn)在出土的歷史文物性“竹簡(jiǎn)”。因?yàn)槿魏涡迈r事物從成型、改進(jìn)到完型，總有一個(gè)產(chǎn)生、創(chuàng)新與發(fā)展和不斷完善的過(guò)程。
從“書(shū)契”甲骨文字向刻寫(xiě)文字于“竹簡(jiǎn)”，有一個(gè)銜接環(huán)節(jié)，即過(guò)渡時(shí)期。這就是，甲骨與竹簡(jiǎn)共同作為“書(shū)契”載體的共存時(shí)期?？套钟谥窈?jiǎn)，一旦被完全掌握，而且被廣泛應(yīng)用于“書(shū)契”，甲骨文的時(shí)代就變了成歷史的過(guò)去。
初創(chuàng)的竹制片狀“書(shū)契”載體，其形狀如何？未見(jiàn)此類(lèi)出土文物，不敢妄斷。但是從現(xiàn)代出土的“竹簡(jiǎn)”文物形體看，初創(chuàng)竹制片狀“書(shū)契”載體，肯定是長(zhǎng)方形無(wú)疑。
從出土的竹簡(jiǎn)文物看，有“書(shū)契”文字竹簡(jiǎn)，也有“書(shū)寫(xiě)”文字竹簡(jiǎn)。“書(shū)契”文字竹簡(jiǎn)，是甲骨文“書(shū)契”文字的轉(zhuǎn)化，是對(duì)“書(shū)契”載體的一種提升；“書(shū)寫(xiě)”文字于竹簡(jiǎn)，就是對(duì)“書(shū)契”活動(dòng)的極大躍升，是對(duì)文字載體的一種新的開(kāi)發(fā)?！皶?shū)寫(xiě)”文字于竹簡(jiǎn)，要有毛筆和有色顏料以及墨，沒(méi)有這兩種工具，文字就書(shū)寫(xiě)不到竹簡(jiǎn)上?？梢?jiàn)，這一時(shí)期是中國(guó)文字文化人“書(shū)契”文字和“書(shū)寫(xiě)”文字共同開(kāi)發(fā)的時(shí)期，是進(jìn)一步提升中國(guó)文字文化技術(shù)含量的關(guān)鍵所在。
尤其是，帛的產(chǎn)生，出現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)文字于帛的文字記載?！蹲髠鳌钒Ч吣暧涊d的文字顯示：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”（見(jiàn)《中國(guó)法制史》15頁(yè)）。
此處文字告訴人們，在大禹時(shí)期，中國(guó)就生產(chǎn)有玉帛?？梢?jiàn)，帛（一種古代絲織品）已經(jīng)在中國(guó)黃河中下游和長(zhǎng)江以北農(nóng)耕地區(qū)的氏族首領(lǐng)和聯(lián)盟首領(lǐng)中間互動(dòng)交流著。干什么呢？既是各氏族首領(lǐng)對(duì)聯(lián)盟首領(lǐng)的尊敬，又用來(lái)顯示自己氏族生產(chǎn)技能的文明與發(fā)達(dá)。
從文字載體看，這個(gè)時(shí)期，帛作為上層領(lǐng)導(dǎo)者記事的載體，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是有可能的。由此，中國(guó)文字文化載體就出現(xiàn)了“書(shū)契”于竹簡(jiǎn)和書(shū)寫(xiě)文字于竹簡(jiǎn)以及書(shū)寫(xiě)文字于絲帛之上的三種狀況，體現(xiàn)的是，中國(guó)文字文化載體的又一大進(jìn)步。
關(guān)于書(shū)寫(xiě)文字于竹簡(jiǎn)的制作，中國(guó)文字記載說(shuō)：“古人著書(shū)寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，為了便于書(shū)寫(xiě)和防止蟲(chóng)蛀，先把青竹簡(jiǎn)用火烤干水分，叫做殺青。”就是說(shuō)，在竹簡(jiǎn)上書(shū)寫(xiě)文字，首先要把青竹簡(jiǎn)烤干。然而，“書(shū)契”文字于竹簡(jiǎn)，則不必先烤干竹簡(jiǎn)，而是在青竹簡(jiǎn)上“書(shū)契”（刻）文字。把文字刻好后，為了防止蟲(chóng)蛀，防止發(fā)霉變質(zhì)，這才將青竹簡(jiǎn)用火烤干。
據(jù)歷史文物佐證，甲骨文多數(shù)是“契文”、“卜辭”、“龜甲文字”、“殷墟文字”?！捌跷摹?，系契約性文書(shū)，是中國(guó)文字性“契約文化”的始創(chuàng)性傳承與傳播；“卜辭”，系占卜性文字，既有迷信性因素，又有預(yù)測(cè)性猜想，是中國(guó)文字文化反映精神活動(dòng)的一項(xiàng)發(fā)明；“龜甲文字”，是后世文字文化人對(duì)“書(shū)契”龜甲上文字的一個(gè)冠名；殷墟文字，是中國(guó)文字文化人對(duì)在殷墟上（即盤(pán)庚遷都后）產(chǎn)生的文字所冠之名。而竹簡(jiǎn)“書(shū)契”和“書(shū)寫(xiě)”文字，其內(nèi)容就要比甲骨文多得多。
時(shí)至今日，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，我們無(wú)法用歷史文物直接佐證中國(guó)文字文化人何時(shí)運(yùn)用竹簡(jiǎn)作為載體，“書(shū)契”和“書(shū)寫(xiě)”文字。但是，這種歷史性的史實(shí)是客觀(guān)的存在，誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)。
這就要求人們，肯定歷史性社會(huì)的史實(shí)是十分重要的，其形成、產(chǎn)生的具體時(shí)間，能夠肯定，必須肯定。無(wú)法肯定，則以史實(shí)為準(zhǔn)，不必在具體時(shí)間上苛求、苛求、再苛求。 2018年3月8日17:09:33
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