《周易》博大精深，包羅萬象。盡管這是周朝的周文王推演而成。但是，縱觀全文，作為題意，《周易》兩字，應(yīng)該是體現(xiàn)文章的內(nèi)容。故：周者，周而復(fù)始，生生不息；易者，上為日，下為月。日月代表陰陽，陰陽互為轉(zhuǎn)化，生成宇宙萬物。如此博大的理義，自然被全世界學(xué)者青睞。

從題意可以看出，全書講的是周而復(fù)始，陰陽變化的大道之理，類似于佛教中“因、緣、果”的輪回循環(huán)道理。一般人面對那些抽象卦符，難以理解，便覺得它是迷信之書，束之高閣，豈不遺憾？其實(shí)，只要掌握了其中的方法，就會(huì)由淺入深，由表及里地看懂《周易》。

《周易》是由八卦為基礎(chǔ)構(gòu)成。所謂伏羲創(chuàng)太極八卦；周文王演《易經(jīng)》。這就是《周易》的源頭。

《周易》是由《易經(jīng)》和《易傳》兩個(gè)部分組成?！兑捉?jīng)》又分上下，前三十卦為上經(jīng)，后三十四卦為下經(jīng)。因周文王被紂王囚禁于牢中，便利用無所事事的機(jī)會(huì)，在八卦的基礎(chǔ)上，苦思冥想，推演出了六十四卦，并非空穴來風(fēng)。

想讀懂《周易》，首先就要端正觀念。伏羲在那食不果腹的年代，第一要?jiǎng)?wù)就是生存，絕不會(huì)把心思用在算命上而創(chuàng)八卦；周文王被囚禁牢中，更不會(huì)把心思用于為算命而發(fā)明《易經(jīng)》。要不然，他兩就不會(huì)被世代所崇敬。如果后人非要用于算命等迷信活動(dòng)，罪不在八卦與《易經(jīng)》！

這就像人們發(fā)明硬幣，是為了商品交換的流通方便，可就有人非要用于賭博，把硬幣向空中一拋，落地猜正反而決定輸贏，這能怪發(fā)明硬幣的人嗎？我們總不能因咽廢食吧？更不能像倒洗澡水一樣，連孩子一起倒掉吧？何況《周易》中，沒有什么洗澡水可倒！人家那里面全是干貨??！就看你識不識貨了。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

《易傳》是孔子根據(jù)《易經(jīng)》中的六十四卦，對其中的卦辭、爻辭進(jìn)行解讀的文字。由《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》共有十篇，故稱《十翼》。（其中的上下，表示兩翼）

《周易》復(fù)雜就復(fù)雜在孔子作的《易傳》十翼；難就難在周文王的《易經(jīng)》卦象太抽象；卦辭、爻辭太深?yuàn)W了。為了簡要地引導(dǎo)大家看懂《周易》，下面拋開孔子的《易傳》，從源頭講周文王的《易經(jīng)》部分。

既然《易經(jīng)》是在八卦的基礎(chǔ)上形成，我們就追根溯源地先看看八卦是個(gè)什么樣子。所謂八卦，是以八種基本卦象，象征著天地間的八種基本物質(zhì)：乾 ?象征天、坤 ?象征地、震 ?象征雷、巽 ?象征風(fēng)、坎 ?象征水、離 ?象征火、艮 ?象征山、兌 ? 象征澤。

這八種宇宙基本物質(zhì)，通過相互間的陰陽運(yùn)動(dòng)變化，產(chǎn)生宇宙萬物。由此看出，每一卦有三爻，三爻中有兩爻的符號不同，即—代表陽，﹣﹣代表陰。萬事萬物都離不開陰陽——正反兩個(gè)方面的互為變化。卦象中，除了陰陽之爻，另一爻，不管是陰還是陽，都代表著運(yùn)動(dòng)的變化，這就是以宇宙陰陽運(yùn)動(dòng)的根本大法而構(gòu)成的卦象。即《道德經(jīng)》中所說的：“一生二，二生三，三生萬物?！笔菍ω韵蟮淖詈藐U釋。

伏羲以此大法來組建卦象，是具有科學(xué)意義的。八卦中，除了乾卦代表天，為純陽；坤卦代表地，為純陰，其余每一卦，都離不開陰陽兩種符號的不斷變化。

卦爻中的上爻象征天，下爻象征地，中爻象征人，一卦之中蘊(yùn)含著陰陽變化之理；包含著天地人三才的交融。天地人的排列，按照上中下的次序是不變的，以此觀看天地人的陰陽狀況，一切人事運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，都能得到合理解釋。

事物要處于完美，就要取得天時(shí)地利人和的最佳狀況。因此，你可從卦象中，先看中間的人是陰是陽，再看上下天地的陰陽狀況，三者結(jié)合起來綜合考慮，便可預(yù)知吉兇，達(dá)到趨吉避兇的目的。

我想，孔子在“韋絕三編”（把系竹簡的皮帶磨斷了三次，重新編了三次）的苦研基礎(chǔ)上，悟得了這些基本原理，才寫出了《易傳》。我們能以這樣的理念去看待卦象，就再也不覺得那些符號抽象枯燥了，理解起來也容易多了。

《易經(jīng)》將八卦的卦象兩兩相重，使三爻卦，變成了六爻卦。如：乾??、坤??、泰??、否??、謙??、同人??等等(兩卦相重，前面的為上卦，后面的為下卦，次序不可顛倒），一共六十四卦?！兑捉?jīng)》中的每一卦有六爻，六爻乘以六十四卦，等于三百八十四爻。

《易經(jīng)》就是在此框架結(jié)構(gòu)上，將八種卦象上下顛倒變化，簡要地將人們在生產(chǎn)，生活中的經(jīng)歷記錄下來，從而發(fā)現(xiàn)規(guī)律，用以說明人事、宇宙間的變化現(xiàn)象，為預(yù)測找到普遍規(guī)律。顯然，這種模式，只不過是結(jié)繩記事的升華。不帶任何迷信色彩，是樸素的唯物辯證法。就像現(xiàn)代的科研，先要經(jīng)過計(jì)算機(jī)模擬試驗(yàn)一樣。

懂得了卦象和卦爻的基本原理，還得掌握一個(gè)基本核心。這就是先賢們從《周易》中總結(jié)出來的世界、宇宙運(yùn)行的“三易”——不易、簡易、變易，三大處事法則。

不易——指事物永恒不變的運(yùn)行規(guī)律，如自然界的白天黑夜、春夏秋冬、寒來暑往；人的生老病死、結(jié)婚生子、窮困富饒、喜怒哀樂等等，都是陰陽周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，延綿不絕的固定現(xiàn)象。宇宙如果沒有“不易”的規(guī)律，那就亂了套，人類便無法認(rèn)識自然，駕馭自然，把握歷史。

簡易——是把復(fù)雜的人、事、物簡單化，才能看清事物本質(zhì)。如果你不簡化，就會(huì)被花花世界所迷惑，不知自己該干什么，不該干什么，從而抓瞎。孔子、唐僧，都是簡易的典范，一輩子專心做一件事，才能達(dá)到前無古人，后無來者。宇宙如果沒有“簡易”，人類就無法透過現(xiàn)象看本質(zhì)，便會(huì)處于事物變化表象中而迷惑，找不到規(guī)律，迷失方向。

變易——是在掌握“不易”和“簡易”的基礎(chǔ)上，將其融會(huì)貫通，靈活運(yùn)用，才能達(dá)到與時(shí)俱進(jìn)的效果，充滿活力。比如人類的愛，是永恒不變的，愛的形式卻是因人而千變?nèi)f化，如何將復(fù)雜的形式簡單化，掌握其實(shí)質(zhì)，靈活運(yùn)用，才能美滿甜蜜；人類的生存本能是不變的，生存的形式，卻是因人而千變?nèi)f化，如何透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才能隨機(jī)應(yīng)變，活得逍遙自在等等。如果宇宙沒有“變易”，一切事物一成不變，社會(huì)還能五彩繽紛，新生事物還會(huì)層出不窮嗎？

“三易”在現(xiàn)實(shí)世界中是缺一不可的，它是宇宙運(yùn)行的基本綱領(lǐng)。在這個(gè)綱領(lǐng)的指導(dǎo)下，我們面對“不易”時(shí)要堅(jiān)定；面對“簡易”時(shí)要淡定；面對“變易”時(shí)要靈活。

說到這里，《易傳》第二章中有一處不能不提，那就是：“易，窮則變，變則通，通則久”。這是強(qiáng)調(diào)萬事萬物的變化根本大法，任何事，只有在變化中，才能保持長久，否則就會(huì)自取滅亡！

其實(shí)八卦中的卦象也好，《易經(jīng)》中的六十四卦卦象也好，都是運(yùn)用“三易”的典范。卦象中有陰陽，表示天道的不變，這是“不易”；陰陽中有變化，表示地生萬物的變化，這就是“變易”；用簡單的陰陽兩個(gè)符號，組成卦象，這就是“簡易”。

我們只有掌握《周易》中卦爻與卦象的變化原理，并懂得“三易”和變化之根本大法的靈活運(yùn)用，便能自如地應(yīng)付紛繁、復(fù)雜的世事。

天地的運(yùn)行、時(shí)空的轉(zhuǎn)換、萬物的生滅、氣候的變化、甚至到宇宙的生化，都?xì)w結(jié)于氣數(shù)，因此萬物有一定之規(guī)律——定數(shù)。八卦《易經(jīng)》的卦象，就是根據(jù)陰陽定數(shù)的變化規(guī)律而創(chuàng)建。用哲學(xué)語言來說，就是事物發(fā)展變化的“客觀規(guī)律性”。懂得其中的規(guī)律，就能預(yù)測事物的發(fā)展。

《周易》這么了不起，所以歷來被譽(yù)為群經(jīng)之首，全在于其中真知灼見的宇宙觀，決定了它在群經(jīng)之中的地位。孔子作了《易傳》之后，更增添了它的哲學(xué)光彩。如果在讀懂《易經(jīng)》的原理上，再看《易傳》，就更容易理解《周易》的奧妙，而不會(huì)覺得深?yuàn)W莫測，更不會(huì)把《周易》說成是一本迷信書了。

二〇一六年十月十二日