天人合一
“天人合一”為中國哲學(xué)思想，儒、道、釋等諸家各有闡述。天指天空，也指天道，還指自然大道，道家道教所說的天，多指自然、天道。天人合一，多指人與道合而“天地與我并生，萬物與我為一”的境界，也指天人相合相應(yīng)。
人是自然的一部分。因此莊子說：“有人，天也；有天，亦天也”，天人本是合一的。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人修行的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身上的藩籬，將人性解放出來，重新復(fù)歸于自然，達到一種“萬物與我為一”的精神境界。
在自然界中，天、地、人三者是相應(yīng)的?！肚f子·達生》曰：“天地者，萬物之父母也?！薄兑捉?jīng)》中強調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來，并將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始萬物”；地有地之道，地之道在于“生萬物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于“成萬物”?！兑捉?jīng)》進一步說：“立天道曰陰陽，立地道曰柔剛，立人道曰仁義。”天地人三者雖各有其道，但又是相互對應(yīng)、相互聯(lián)系的。這不僅是一種“同與應(yīng)”的關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實現(xiàn)原則。天地之道是生成原則，人之道是實現(xiàn)原則，二者缺一不可。
在道教道法中，天人關(guān)系為“天人感應(yīng)”，認為宇宙和人是相互交通的，由精氣溝通天人之間的聯(lián)系，道行高深的道士能夠通過自身的修為、法術(shù)感應(yīng)天道，從而祈晴禱雨，利人濟物。內(nèi)丹學(xué)中，認為天人一氣相通，可以“將無涯之元氣，續(xù)有限之形軀”，結(jié)就靈丹，點化陽神，進而煉神還虛，與道合真，合于自然無為之道，道通為一，是最為究竟的“天人合一”。
道法自然
道法自然，是出自《
道德經(jīng)》的哲學(xué)思想，意思是“道”就是“自然而然”?！叭朔ǖ亍⒌胤ㄌ?、天法道、道法自然”，老子用
頂真的文法，將天、地、人乃至整個宇宙的深層規(guī)律精辟涵括、闡述出來?！暗婪ㄗ匀弧苯沂玖苏麄€宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的根本屬性，宇宙天地間萬事萬物均效法或遵循“自然而然”的規(guī)律。
出處
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“道法自然”語出老子《道德經(jīng)》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?div style="height:15px;">
大意是，有一種物體混混沌沌、無邊無際、無象無音、渾然一體，早在開天辟地之前它就已經(jīng)存在。它獨一無二，無雙無對，永遠不會改變，卻又周流于萬物永遠不會停止，它可以作為世間天地萬物乃至宇宙的根本。我不知它究竟何名，于是用“道”來作它的名，勉強的稱其為“大”。這個“大”，不停地運化，也就是說它無處不在、無遠不至，穿行于古往今來、八荒六合，到達極遠處（指萬物生成之后）又自然返回于原初。正因為道是如此無窮無盡，既生成宇宙萬物，又使萬物回歸道，所以說道很大，而順從于道的天、地、人也都很大。宇宙有四“大”，人也是其中之一。人遵循地的規(guī)律特性，地效法于天，天以道作為運行的依據(jù)，而道自然而然。
哲學(xué)思想
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“道法自然”是老子哲學(xué)的重要思想。“道法自然”這一論題不是一個孤立性的論題，它關(guān)涉到老子形而上學(xué)的根本問題——“道”與“萬物”的關(guān)系，也關(guān)涉到老子政治哲學(xué)的核心問題——“圣王”同“百姓”的關(guān)系。這一論題本身直接涉及到了老子哲學(xué)中最重要的一個概念“道”和另一個重要概念“自然”。作為老子形而上學(xué)的“道”，它是產(chǎn)生“萬物”的根源(如四十二章說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；五十一章說“道生之”)，是“天地之母”(二十五章)和“萬物之奧”(六十二章；帛本“奧”作“注”，即“主”)?！暗馈辈粌H產(chǎn)生“萬物”，而且也是萬物得以生存、存在的基礎(chǔ)和保證，這就是為什么說老子的“道”既是生成論上的又是本體論上的。《老子》四章說:“道沖而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗?！薄暗馈彪m是萬物的根源和基礎(chǔ)，是萬物的母親，但它從不以萬物之主自居:“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于?。蝗f物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！?三十四章)而且“道”也從不“主宰”、“控制”和“干預(yù)”萬物，它具有“生而不有，為而不恃，長而不宰”(五十一章)和“善貸且成”(四十一章)的至上美德(玄德)。“道”的這種本性老子稱之為“無為”?！独献印啡哒抡f:“道常無為而無不為?！薄暗莱o為”，王弼的解釋是“順自然”。可以斷定，“無為”是“道”的運行和活動方式，它無須“作為”而自然而然的化生萬物，長養(yǎng)萬物。
“道”是什么？這個“道”，依據(jù)《老子》書，我們可以總結(jié)其含義為：道是宇宙最原始最基礎(chǔ)的存在，是事物變化最根本的動力，是萬物的最終歸宿，是最簡明又最深邃的事物規(guī)律。老子的“德”，就是道在萬物中的具體體現(xiàn)（德者，得也），因此可以說按規(guī)律辦事，也是德的屬性之一?！坝形锘斐桑忍斓厣?，道是本原，是最原始的存在?！胺凑叩乐畡印煜氯f物生于有，有生于無”，則其為萬物的歸宿。人、地、天效法大道，可以稱之為不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的“客觀規(guī)律”。
“自然”是什么？“自然”，由自、然兩個詞構(gòu)成。然，表狀態(tài)。自然即是自己的樣子的意思，指不為外力及人為干涉的狀態(tài)，即一般所說的“自己如此”。這是這個詞在古代中國哲學(xué)中的主要意義?！安灰銖姾蛷娖取币饬x上的自然，就是從這里引申出來的。自然不僅是道的屬性，也是效法大道的萬物的屬性。《老子》六十四章說:“是以圣人……以輔萬物之自然而不敢為”，很明顯，這里說的“自然”是“萬物的自然”?！笆ト恕弊裱暗馈钡摹盁o為而無不為”推行“無為政治”，現(xiàn)實中輔助和配合“萬物的自然”， 即是莊子所說“依乎天理”“因其固然”的天理、固然，這也是《道德經(jīng)》簡本說的“道，恒亡為也，侯王能守之，而萬物將自化”。 “自化”與“自然”義近，它是說“萬物”自行變化。從《莊子?應(yīng)帝王》說的“順物自然而無容私焉”同樣可知，此處的“自然”是“物(萬物)”的“自然”。王弼注《老子》一貫以“自然”為“萬物”的“自然”，如二十九章注有“萬物以自然為性”，“圣人達自然之性，暢萬物之情”的說法。老子說過“道常無為而無不為”(見之于通行本和帛本)，有人懷疑“無為而無不為”的說法是后人添加的。然而郭店簡本中確有“亡為而亡不為”的說法，這證明這一猜測是不能成立的。從這句話可以看出，“道”是“無為”的。但能夠生成天地萬物，長養(yǎng)萬物，又不為萬物主宰，因此它又是“無不為”的?！独献印肺迨徽抡f:“萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”這里的“自然”，指的就是萬物自然而然的尊道貴德?！暗馈焙汀暗隆敝允艿饺f物的尊重和珍惜，是因為它們不對萬物施加命令和干涉，而是因任萬物的“自然”。蔣錫昌解釋說:“三十二章'民莫之令而自均’與此文'夫莫之令而常自然’誼近。'莫之命’即'莫之令’，'自然’即'自均’，可證'命’作'爵’者，決非古本，于義亦難通也。道之所以尊，德之所以貴，即在于不命令或干涉萬物而任其自化自為也。”
我們在強調(diào)萬物的自然時，千萬不要忘記賦予萬物自然的大道，否則就是無原之水、無本之末了?！蔼毩⒉桓摹?、“虛而不屈，動而愈出”、“無為而無不為”、“反者道之動”，是道之自然。長生久視、純精至和，歸根復(fù)命，安平泰，是物尤其是人之自然。如果人不能得其自然，即是“不道”，“不道早已”。故而當(dāng)人不自然之時，則需要采取相應(yīng)的對治措施，以復(fù)其自然。因此我們說，自然不僅是大道的特性，也是萬物的屬性。
大道至簡
大道至簡，意思是
大道理（基本原理、方法和規(guī)律）是極其簡單的，簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真?zhèn)饕痪湓挘?a target="_blank" >假傳萬卷書”?！?div style="height:15px;">
出處“大道至簡”可以追溯至五代時的《還金述》：“妙言至徑，大道至簡?！比绻灰笞置嬉恢拢洞蟠鞫Y記·小辨》中就有類似的思想：“夫小辨破言，小言破義，小義破道，道小不通，信道必簡?！敝祆湟舱f：“為學(xué)之道至簡至易，但患不知其方。”南宋楊簡《慈湖詩傳》卷六也說過類似的話：“蓋道至易至簡至近至平常，故曰中庸。庸，常也。人心即道，故曰道心。人心本體自善，自正，自無所不通，日用無非道者，顧人自不省，自不信爾，故夫日用庸平，人皆不知其為道?！?div style="height:15px;">
