道德經(jīng)說(shuō)：燕處超然。老子“道論”是中國(guó)哲學(xué)史上最大的突破。
有道者不處。時(shí)間是最客觀的見(jiàn)證者。
第二十四章 企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。
道法自然。獨(dú)立而不改，周行而不殆。
第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
燕處超然。不離輜重。
第二十六章 重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。
《道德經(jīng)》五千言，字字潔凈精微，一字之誤便謬之千里。現(xiàn)代社會(huì)的所有弊端都被兩千多年前的一部《道德經(jīng)》全部說(shuō)中了，“在人類文明發(fā)展到浮躁、浮華境地的當(dāng)前，《道德經(jīng)》是一劑心靈的清涼劑，一劑靈魂的凈化機(jī)。”從《道德經(jīng)》一書(shū)中所蘊(yùn)涵的哲學(xué)智慧、政治智慧和人生智慧，作了具體的闡釋?！啊兜赖陆?jīng)》的作者老子雖然不為人先，但書(shū)中的智慧卻處處為人先?！?/span>
哲學(xué)智慧：
老子“道論”是中國(guó)哲學(xué)史上最大的突破。
老子在《道德經(jīng)》里的“道”到底指的是什么？
“在中國(guó)哲學(xué)史上，老子第一次提出：作為形而上的道，是不能用語(yǔ)言把它說(shuō)清楚的?！薄兜赖陆?jīng)》第一章，“道可道，非常道；名可名，非常名”很明確地表明了老子對(duì)道的理解：可以用語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)的“道”，它就不是永恒的“常道”；可以用言詞說(shuō)出來(lái)“名”，不是永恒的“常名”。老子的“道論”具有雙重意義。首先，和西方哲學(xué)本體論劃開(kāi)了界限，否定了西方哲學(xué)那種靠語(yǔ)言和邏輯推理能知曉宇宙本體的可能性；其次，老子用“道論”取代了夏商周時(shí)的“上帝”?！爸袊?guó)人的‘上帝’概念是巫文化的產(chǎn)物。殷王朝把能收納祖先靈魂的地神當(dāng)做最高上帝，周王朝的上帝是具有人格意義的天神。老子的‘道’是客觀的、萬(wàn)事萬(wàn)物的總規(guī)律?！?/strong>老子道論的提出，讓人對(duì)人的處境有了理性、升華的認(rèn)識(shí)，是中國(guó)哲學(xué)史最大的突破。
道是自然界的本原及其規(guī)律，前者稱為“道體”，后者稱為“道法”。道體作為自然界的本原，是極其微細(xì)，不可細(xì)分的。之所以是自然界的本原，有幾個(gè)原因：一是道是自然界中產(chǎn)生最早的客觀實(shí)在，比天地產(chǎn)生的早?！坝形锘斐桑忍斓厣保ㄍㄐ斜镜诙逭?，以下各章都是指三國(guó)曹魏王弼注通行本《道德經(jīng)》），是說(shuō)道在天地之前就已經(jīng)產(chǎn)生了?！拔岵恢湔l(shuí)之子，象帝之先”（第四章），是說(shuō)道的產(chǎn)生，無(wú)從可考。二是道是天地萬(wàn)物之母?！凹刨饬钨?，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’”，是說(shuō)“道”字，是專門為天地之母而創(chuàng)設(shè)的。作為地球上生長(zhǎng)的人，“地”就是地球表面及以下的自然空間，而“天”則是地之外的所有自然空間。因?yàn)椤靶蛑T，是謂天地根”，“可以為天地母”，因此道充斥自然之中，化生天地，化育萬(wàn)物，因而“其大無(wú)外”?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物”，因此，道是萬(wàn)物之母。三是道“其小無(wú)內(nèi)”，不可細(xì)分。道“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰”，“道之為物，唯恍唯忽”，“綿綿若存”，“淵兮似萬(wàn)物之宗，湛兮似若存”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，既然“道”是一切的本原，自然是極其微細(xì)，不可細(xì)分的。因而，道是自然的本原，天地萬(wàn)物的本原。
政治智慧：
清靜無(wú)為不折騰。
老子雖然提倡“不敢為人先”，但他卻處處為人先。老子在《道德經(jīng)》里還提出了從未有人提出的政治理念：無(wú)為。
很多人認(rèn)為，無(wú)為是相對(duì)儒家的君子自強(qiáng)不息、大有作為而言的，無(wú)為是叫人待在家里什么都不做。“這種想法是對(duì)無(wú)為的誤解?！薄兜赖陆?jīng)》里的“無(wú)為”，是相對(duì)“有為者”而言的，老子眼中的“有為者”指的是那些用一己成見(jiàn)違背大道自然的行為，比如自作聰明的機(jī)心、算計(jì)，人的機(jī)巧越多，風(fēng)氣越壞。
但這是不是意味著讓人放棄“人的主觀能動(dòng)性”呢？在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家看重的是人的主觀能動(dòng)性，移山填海，吾心即宇宙，宇宙吾心；道家強(qiáng)調(diào)的是“主觀不能先于客觀”，一切按照規(guī)律來(lái)。大禹用疏導(dǎo)之法治水成功，便是因循規(guī)律的結(jié)果。大禹的父親鯀用堵的方法治水只能失敗。所以道家反對(duì)主觀成見(jiàn)、師心自用；贊同的是循規(guī)律而為——用道家的話說(shuō)，是知常而為。
同理，老子的治國(guó)論是“循理而舉事，因資而立國(guó)”、“治大國(guó)若烹小鮮”，理論的基石均是知常而為的“無(wú)為”。“用現(xiàn)代的話說(shuō)，就是不折騰?！?/span>
“無(wú)為”之后是“無(wú)不為”，無(wú)不為之義不是“什么都可以做的”，而是“什么都可以做好”。
人生智慧：
親近生命知足不辱的活法。
人類文明已發(fā)展到浮躁、浮華的境地，人在異化中掙扎、反省、尋找好的活法。在老子看來(lái)，什么樣的活法是好的呢？
道德經(jīng)說(shuō)：這朵云是我們的生存環(huán)境，穿過(guò)云朵直至陽(yáng)光處。
舉個(gè)例子——
我們沒(méi)有乘坐過(guò)飛機(jī)，我們認(rèn)為天是陰晴的，月是圓缺的，云是聚散的，當(dāng)我們乘坐了飛機(jī)，才發(fā)現(xiàn)云層之上都是陽(yáng)光，穿過(guò)哪一朵云，無(wú)論這朵云是導(dǎo)致著下雨或是冰雹雷電，穿過(guò)去都是陽(yáng)光。如果把陽(yáng)光比喻人類共通的東西，我們的修行的成果就是一定要穿過(guò)這些云朵直至陽(yáng)光處。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。
而同時(shí)，我們是生存在某一朵云下，即便這些云朵在下雨下冰雹，我們也不必從這朵云下跑去另一朵云下，就在這一朵云下窮力穿過(guò)去陽(yáng)光處，這朵云是我們的生存環(huán)境，「是以圣人終日行不離輜重」一個(gè)真正體道、悟道的修行人、解脫者，他是「終日行」也就是在日常生活中，身、口、意的展現(xiàn)是「不離輜重」，清醒明覺(jué)的活在當(dāng)下，身心是穩(wěn)定的，身心柔軟展現(xiàn)出「三妙行」。但不是腳步很沉重的「重」，不要以為解脫者總是不茍言笑、不能夠笑，都是道貌岸然，連走路的每一個(gè)腳步都是很謹(jǐn)慎，不是這樣的。這個(gè)「重」是「三妙行」的展現(xiàn)、身心柔軟，但是內(nèi)心很安詳，「重」就是內(nèi)心的安詳，如果能夠清醒明覺(jué)活在當(dāng)下，走路也可以快，但是你都是清醒明覺(jué)。穿過(guò)云朵直至陽(yáng)光處。在穿過(guò)時(shí)就是我們的表現(xiàn)形式，我們的修行方式。
要了解孔子，不僅是讀孔子，還有必要讀老子，讀荀子，讀韓非子等等，這樣更能了解孔子。在這種能整體把握當(dāng)下修行的基礎(chǔ)上，就可以求辯解：中國(guó)之所以是中國(guó)，它的故事與西方故事有什么不同？與東方別的國(guó)家的故事有什么不同？它傳達(dá)了當(dāng)今中國(guó)什么樣的生活？傳達(dá)了當(dāng)今中國(guó)什么樣的精神和氣質(zhì)？這些生活這些精神這些氣質(zhì)，在世界文明的格局里呈現(xiàn)了什么樣的意義？
劉先銀：一日一簽
天道虧盈益謙，地道變盈流謙，
鬼神害盈福謙，人道惡盈好謙。
《易經(jīng)》
【賞析】天的本性是要使盈者虧損而補(bǔ)償不滿者；地之本性也是要使盈者溢出而流向不盈的一方；鬼神的本性也是損害盈滿者而福蔭那些空虛者；人的本性也是討厭滿盈者而喜好不滿者。
保持謙和的心態(tài)，對(duì)我們?cè)跒槿颂幨乐写笥旭砸?，退能明哲保身，進(jìn)能感化他人。修得謙和在，則能不煩不躁，一生都是幸福自在的。
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！敝轮泻停斓匚谎?，萬(wàn)物育焉。
——達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。
這是一種中庸思想。
【原文】天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致 中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
【譯文】人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”?！暗馈笔遣豢梢云屉x開(kāi)的，如果可以離開(kāi)，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的地方也是有所戒懼的。越是隱藏的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則。達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。
每個(gè)中國(guó)人的經(jīng)歷和個(gè)性不同，思想和審美不同，他們的故事和敘述方式就必然在形態(tài)上，色彩上，聲響上，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化浸淫千年的味道。
《道德經(jīng)》的自然謙下。水往低處流，人也要往低處走。大海因?yàn)樽畹?，所以容納了百川；人要是謙卑，那么別人才愿意與你交往。特別是有權(quán)有位的人要注意這一點(diǎn)，只有把個(gè)人私利放在后面，人們才會(huì)擁戴他；反之要是在下屬上面指手畫(huà)腳，是不受歡迎的；
其次是虛其心、弱其智。老子所謂的“虛其心，實(shí)其腹”，不是宣揚(yáng)“頭腦簡(jiǎn)單，四肢發(fā)達(dá)”的“愚民政策”，而是說(shuō)要減少主觀成見(jiàn)，做到心靈的平靜；所謂的“弱其智”，是說(shuō)把向外擴(kuò)張、奔競(jìng)的心靈收回來(lái)，關(guān)注自己的內(nèi)心世界，否則“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁功略，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨”；
怎么收回來(lái)呢？就是返璞歸真，重新?lián)碛谐嘧又摹?/span>同時(shí)，時(shí)時(shí)刻刻問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題：“名與身孰親？身與貨孰親？”就是要權(quán)衡身外的名、權(quán)、錢、色與生命哪個(gè)更重要更親切。老子說(shuō)“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?” 名位(名聲、名分)和生命比起來(lái)哪一樣更親切呢?生命和貨利比起來(lái)哪一樣更貴重呢?得到名利和喪失生命相比哪一樣更加有害呢？
自古以來(lái)，人類一直在使用各種方法去探索宇宙的奧秘，但是直到科技高度發(fā)達(dá)的今天，宇宙對(duì)于人類仍然是一個(gè)巨大的問(wèn)號(hào)。那么我們的老祖宗在幾千年之前，怎么能夠得到破解宇宙的密碼呢？《易經(jīng)》是什么？所有文獻(xiàn)都這么記載的，易是群經(jīng)之首。實(shí)際上這句話太客氣了，應(yīng)該是易是群經(jīng)之始。為什么說(shuō)《易經(jīng)》是群經(jīng)之始呢？因?yàn)椴还苁俏褰?jīng)還是六經(jīng)，都會(huì)把《易經(jīng)》擺在最前面，所以叫群經(jīng)之首。實(shí)際上，它是群經(jīng)之始，就是所有的東西都是從這里發(fā)源出來(lái)，它是中華文化的總源頭，它是諸子百家的開(kāi)始，所以叫做群經(jīng)之始。所以這本書(shū)非常值得我們一起來(lái)探討。
“明白了生命最重要的道理，人就會(huì)做正確的選擇，知足常樂(lè)?！钡兰矣H近生命、知足不辱的活法，值得現(xiàn)代人擁有。
